📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد غلط أبو أحمد الجرجانى الحافظ، وأورد (عبد الله بن عبد الرحمن أبا نصر) في كتابه "الكامل" وساق له هذا الحديث، ونقل عن البخارى أنه قال: "سمع أنس بن مالك، فيه نظر" وهذا الذي ذكره البخارى غير ذاك، ولهذا قال الذهبى في "الميزان" [3/ 453]، لما حكى كلام ابن عدى: (قلت: بل الذي سمع أنسًا، والذى قال البخارى فيه هذا: هو الآخر، قد تقدم" يعنى (عبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد الأنصارى) فهو الذي عناه البخارى، وصاحبنا هنا هو (عبد الله بن عبد الرحمن أبو نصر الكوفى) وهذا شيخ ثقة، وثقه الإمام أحمد وغيره؛ وقد ظنهما ابن عدى واحدًا، وتبعه على ذلك الحافظ في "اللسان" [3/ 306]، ترجمة: (عبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد) وقال في ختام ترجمته: (ليس هذا من شرط اللسان) يعلى لكونه مترجمًا في "التهذيب" وليس كما قال، وقد فرق بينهما البخارى نفسه في "تاريخه" فقال عن الأول [5/ 137]: "سمع أنس بن مالك … فيه نظر" وسمى جده أسيدًا" ثم ترجم للثانى [5/ 135]، وقال: "سمع مساورًا الحميدى عن أمه عن أم سلمة، روى عنه محمد بن فضيل والثورى .. ".
* فالحاصل: أن من جعلهما واحدًا فقد أخطأ بلا ريب عندى،، وقد أساء ابن عدى لما حشر صاحبنا (عبد الله بن عبد الرحمن أبا نصر الكوفى) في جملة الضعفاء من كتابه "الكامل"، وحكى فيه قول البخارى: "فيه نظر" وقد عرفت أن الذي قال عنه البخارى ما قال، هو رجل آخر متقدم الطبقة عن الراوى عن مساور الحميرى هنا، فانتبه يا رعاك الله.
ولم يفطن المزى في "تهذيبه" وذكر في ترجمة صاحبنا أنه روى عن أنس، وتابعه من تابعه ممن ذَيِّل على "تهذيبه"، ثم جاء الذهبى في "الميزان" [2/ 454]، وقال بعد أن تعقب ابن عدى في تسويته بين الراوى عن مساور الحميرى هنا، وبين الراوى عن أنس بن مالك كما مضى، قال عن هذا الحديث الذي رواه عبد الله بن عبد الرحمن عن مساور: "قلت: هذا الحديث منكر" ومثله قال في ترجمة مساور الحميرى من "الميزان" [4/ 95]، قال: "فيه جهالة، والخبر منكر" يعنى هذا الحديث، وحُكْمُه بالنكارة عليه مما لا يوافق عليه أصلًا، لاسيما وهو ممن يقر بصحة الحديث من غير هذا الطريق.
فقد أخرجه مسلم وجماعة كثيرة من طريق الأعمش عن عدى بن ثابت عن زر بن حبيش عن عليّ بن أبى طالب قال: (والذى فلق الحبة، وبرأ النسمة؛ إنه لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليَّ أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق) وقد مضى تخريجه عند المؤلف [برقم 291]، وقد=

6905 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش، أبى صالح قال: سُئلت عائشة وأم سلمة أى العمل أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا: ما دام عليه صاحبه.
6906 - حَدَّثَنا الحسن بن حمادٍ الكوفى الوراق، حدّثنا وكيع بن الجراح، عن داود بن أبى عبد الله، عن ابن جدعان - يعنى: عن جدته - عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المُسْتشَارُ مؤْتَمَنٌ".--------------------------------------------
= جزم الذهبى بصحة هذا الحديث عند مسلم في ترجمة الحاكم من "سير النبلاء" [17/ 169]، إلا أنه قد استشكل متنه هناك، وعلل هذا الاستشكال بقوله: "فقد أحبه - يعنى عليًا - قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب".
قلتُ: فكأن هذا الاستشكال قد قوى عنده بحيث صار يصف متن الحديث بالنكارة بعد ذلك، كما وقع له فيما مضى، والحق: أن الحديث مستقيم المتن ليس فيه خدشة، والمحبة والبغض المذكوران فيه: منوط أمرهما بأمشاج الشريعة دون غلو أو إفراط، فليس كل محب ناجيًا؛ ولا كل مبغض هالكًا.
وقد نقل المعلق على "سير النبلاء" [17/ 169]، بالهامش تعليقًا وجده لبعضهم على نسخة الأصل يجيب فيه على استشكال الذهبى بقوله: "قلتُ: لا إشكال؛ فالمراد: لا يحبك الحب الشرعى المعتد به عند الله؛ أمال الحبت المتضمن لتلك البلايا والمصائب؛ فلا عبرة به؛ بل هو وَبَالٌ على صاحبه، كما أحبت النصارى المسيح".
قلتُ: وهذا جواب حسن رائق.
* والحاصل: أن الحديث صحيح ثابت فيه منقبة ظاهرة لسيدنا ومولانا الإمام على - رضى الله عنه وأرضاه - وعن سائر الصحابة أجمعين؛ وقد جمعت طرفًا من الأحاديث التى تكلم جماعة في نكارة متونها، - بالنسبة لأذواقهم - وتعقبهم في نفى تلك النكارة جماعة آخرون، وهى محفوظة عندى في مضبطة لى؛ وسوف أنقلها برمتها في موضعها من كتابى الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان لا رب سواه.
6905 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4573].
6906 - قوى: أخرجه الترمذى [2823]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 890]، وأبو الشيخ=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الأمثال" [رقم 23]، وغيرهم من طريق وكيع بن الجراح عن داود بن أبى عبد الله مولى بنى هاشم عن ابن جدعان عن جدته عن أم سلمة به.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب من حديث أم سلمة".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على وكيع، فرواه عنه أبو كريب وعبيد بن غنام وأبو بكر بن أبى شيبة، وعليّ بن محمد الطنافسى والحسن بن حماد وغيرهم من الثقات على الوجه الماضى، وخالفهم عليّ بن الحسين بن حويص الكوفى - وهو غير مشهور - فرواه عن وكيع فزاد فيه: (أبا سلمة) بين جدة ابن جدعان وأم سلمة، هكذا ذكره ابن عساكر في "الأطراف" كما في "تحفة الأشراف" [13/ 66].
والمحفوظ: هو قول الجماعة عن وكيع؛ وهكذا رواه عنه ابنه سفيان بن وكيع ولكن في سياق قصة تأتى عند المؤلف [برقم 6942]، وقد خولف وكيع في سنده، خالفه محمد بن بشر العبدى، فرواه عن داود بن أبى عبد الله عن ابن جدعان عن جدته فقال: عن أبى الهيثم به.
فنقله إلى (مسند أبى الهيثم)، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [19/ رقم 573]، وأبو نعيم في "المعرفة" [5/ رقم 5982]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 22] والدولابى في "الكنى" [1/ 181]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1123]، كلهم من طريق شهاب بن عباد عن محمد بن بشر به.
قلت: ويبدو لى أن داود بن أبى عبد الله أو أحدًا ممن فوقه قد اضطرب في سنده، وداود هذا: قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول"، لكن روى عنه جماعة من الثقات الأثبات؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" وما أراه إلا شيخًا صدوقًا صالح الحديث إن شاء الله.
وأما شيخه ابن جدعان: فهو عبد الرحمن بن محمد بن زيد القرشى؛ شيخ ثقة صدوق، روى عنه جماعة - منهم الزهرى - ووثقه ابن حبان والنسائى؛ وأما قول الذهبى عنه في "الميزان": "لا يعرف" لا يضره إن شاء الله؛ فقد عرفه من وثقه.
وقد وقع عند الترمذى وجماعة منسوبًا إلى جده: (ابن جدعان) فظنه ابن عساكر في "الأطراف": عليّ بن زيد بن جدعان، لأنه المشهور بذلك عند الإطلاق، وقد رده عليه المزى في "تهذيبه" [17/ 393]، وفى "تحفة الأشراف" [13/ 66]، وقد وقع مسمى: =

6907 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن ثابت البنانى، عن ابن عمر بن أبى سلمة، عن أبيه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا أَصَابَتْ أَحَدَكُمْ مُصيبَةٌ، فَلْيَقُلْ: إنا لِلَّهِ وَإنا إلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصيبَتِى فَأْجُرْنِى فِيهَا--------------------------------------------
= بـ (عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن جدعان) عند الطبراني وأبى الشيخ وأبى نعيم وابن الأعرابى والدولابى، من رواية محمد بن بشر العبدى عن داود بن أبى عبد الله عنه بهذا الحديث.
وآفة الإسناد هنا: إنما هي من جدة (ابن جدعان) فهى امرأة مجهولة لا يدرى من تكون؟! وقد قال عنها الحافظ في "التقريب": "لا تعرف" وهو كما قال.
وقد أغرب الإمام أحمد شاكر جدًّا، وزعم في تعليقه على "تفسير الطبرى" [8/ 283]، أن جدة (ابن جدعان) تلك: جهالتها لا تضر، وقال: "فالغالب - فيما أرى - أنها صحابية؛ لأن عبد الرحمن بن محمد - يعنى حفيدها - روى عن عائشة، وعن ابن عمر؛ فجدته يكاد العارف أن يوقن أنها صحابية، أو مخضرمة على الأقل، والنساء في تلك العصور لم يعرفن باصطناع الروايات … ".
قلتُ: ولم يفعل شيئًا فيما قال، وقد ناقشناه بشأن هذا التساهل السافر في "غرس الأشجار" فيما بسطنا الكلام عليه من تخريج هذا الحديث، وهو حديث ثابت إن شاء الله، فله شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث أبى هريرة عند أبى داود والترمذى وابن ماجه والحاكم والبيهقى من طريق عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به.
وقال الترمذى: "هذا حديث حسن".
قلت: وسنده قوى؛ وقد أعل بما لا يقدح، كما شرحناه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان لا رب سواه.
6907 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أبو داود [3119]، والنسائى [3254]، وأحمد [6/ 295، 317]، وابن حبان [2949]، والحاكم [4/ 18]، والطبرنى في "الكبير" [23/ رقم 506، 507]، والبيهقى في "سننه" [13530]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 89 - 90]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [2/ رقم 581/ مع عجالة الراغب]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أسلم البنانى عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة به نحوه …
وهو عند أبى داود وابن السنى: بنحو الفقرة الأولى منه فقط، وهو عند الطبراني:=

وَأَبدلْنَا بِهَا خَيْرًا مِنهَا"، فلما قُبِض أبو سلمة، قالت: قلت: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، اللَّهم عندك أحتسب مصيبتى، فأجرنى فيها، فكنت إذا أردت أن أقول: وأبدلنى بها خيرًا، قلت: ومن خير من أبى سلمة؟! قالت: فلم أزل حتى قلتها، فلما انقضت عدتها خطبها أبو بكرٍ فردته، وخطبها عمر فردته، ثم بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبها، فقالت: مرحبًا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبرسوله، أقِرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أنى امرأةٌ غَيرى، وأنى مصبيةٌ، وأنه ليس لى أحد من أوليائى شاهدٌ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا قَولكِ: إنِّى غَيرَى، فَإنِّى أَدْعو اللهَ عز وجل فَيُذْهِبُ غَيْرَتَكِ، وَأَمَّا قَوْلُكِ: إنِّى مُصبِيَةٌ، فَإِن اللَّهَ عز وجل سيَكفيك صِبْيَانَكِ، وَأَمَّا أَوْلِيَاؤُكِ فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ إِلا سيرضانِى"، فقالت لابنها: قم يا عمر فزوِّج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوَّجها إياه. وقال لها: "أَمَا لا أُنْقِصُكِ مِمَّا أَعْطَيْتُ أُخْتَكِ فُلانَةَ: جَرَّتَيْنِ وَوِجَاءَيْنِ وَوِسَادَةً مِنْ أَدَمٍ حَشْوُهَا لِيفٌ"، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها وهى ترضع زينب، فكانت إذا بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= بالفقرتين الأولى والأخيرة مفرقًا، وهو عند النسائي بالقصة المتعلقة بخطبة أم سلمة حتى قولها: (فزوجها إياه) فقط، وقد انتهى سياق البيهقى عند قول أم سلمة: (يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو عند أحمد: مفرقًا في الموضعين.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلت: كلا، فمداره على (ابن عمر بن أبى سلمة!) وهو لم يسم في شئ من طرقه، فقيل: هو (محمد بن عمر بن أبى سلمة) ومحمد هذا: مجهول الحال، وقد قال عنه أبو حاتم: "لا أعرفه" وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" وقيل هو: "سعيد بن عمر بن أبى سلمة".
هكذا نقله الحاكم عقب روايته، وسعيد هذا ليس له أثر في كتب الرجال والنقلة، وقد جزم ابن حزم بكون (ابن عمر بن أبى سلمة) هذا شيخًا مجهولًا، وقال الطحاوى والذهبى: (لا يعرف)، وقال الحافظ: "مقبول" وهو آفة الحديث هنا.
وقد اختلف في سنده على حماد بن سلمة على أربعة ألوان، المحفوظ عنه: هو هذا الوجه الماضى؛ وكذا من رواه عنه وجعل الفقرة الأولى منه فقط من (مسند أبى سلمة).
وكما اختلف فيه على حماد؛ فقد اختلف فيه على ثابت البنانى أيضًا على ألوان، منها اللون الآتى بعد هذا.

أخذتها فوضعتها في حجرها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حييًا كريمًا، ففطن لها عمار بن ياسر، وكان أخاها من الرضاعة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ذات يومٍ، فجاء عمارٌ فدخل عليها، فانتشط زينب من حجرها، وقال: دعى هذه المقبوحة المشقوحة التى قد آذيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل، فجعل يقلِّب بصره في البيت، ويقول: "أَيْنَ زُنَابُ؟ مَا فَعَلَتْ زُبَابُ؟ مَا لِي لا أَرَى زُنَابَ" قالت: جاء عمارٌ فذهب بها، فبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهله، فقال لها: "إن شِئْتِ أَنْ أُسَبِّعَ لَكِ كَمَا سَبَّعْتُ لِلنِّسَاءِ؟ "
6908 - حدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، قال: حدثنى ابن أم سلمة، أن أبا سلمة جاء إلى أمِّ سلمة، فقال: لقد سمعت حديثًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحب إلى من كذا وكذا - ولا أدرى ما عدل به - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إنهُ لا--------------------------------------------
= والمحفوظ عنه: هو ما رواه حماد بن سلمة هنا؛ وهذا هو الذي جزم به أبو الوليد الطيالسى والإمام أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطنى وابن عبد البر وغيرهم؛ وقد نقلنا أقوالهم فيما بسطنا الكلام عليه في تخريج هذا الحديث من كتابنا "غرس الأشجار" وذكرنا هناك: أن له طرقًا أخرى ثابتة عن أم سلمة ببعض فقراته كالأولى والأخيرة؛ وهو ضعيف بهذا السياق والتمام هنا … والله المستعان لا رب سواه.
6908 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 38]، وابن راهويه [4/ رقم 1827]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 11]، وفى "المشكل" [14/ 198]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[برقم 741]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن المغيرة بن ثابت البنانى عن عمر بن أبى سلمة عن أم سلمة به … نحوه … وليس عند الطحاوى: الفقرة الأولى المرفوعة من رواية أبى سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى سياقه اختصار شديد، وكذا هو عند أبى الشيخ مختصر جدًّا بلفظ: (عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها فأراد أن يدخل عليها سلم) فقط، وسياق الباقين نحو سياق المؤلف؛ لا أن ابن راهويه ليست عنده في آخره قوله: (فكانت في النساء … إلخ).
قلت: وهذا إسناد ظاهر الصحة جدًّا، رجاله كلهم أثبات أئمة؛ وعمر بن أبى سلمة صحابى معروف مثل أمه وأبيه؛ وقد صرح ثابت البنانى بسماعه منه كما ترى، لكن الحديث عندى معلول لا يصح من هذا الطريق.

تُصيبُ أَحَدًا مصيبَةٌ فَيَسْتَرْجِعُ عِنْد ذَلِكَ، ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ عِنْدَكَ أَحْتَسِبُ مُصِيبَتِى هذِهِ، اللَّهمَّ أخلفْنِى منْهَا بخيْرٍ مِنْهَا، إلا أَعْطَاهُ اللَّهُ عز وجل"، قالت أم سلمة: فلما أصيب أبو سلمَة، قلت: اللَّهم عندك أحتسب مصيبتى هذه، ولم تطب نفسى أن أقول: اللَّهم أخلفنى منها بخيرٍ منها، قلت: من خيرٌ من أبى سلمة؟ أليس، وليس؟ ثم قالت ذلك، فلما انقضت عدتها أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها، فقالت: مرحبًا برسول الله، إن فيَّ خلالًا ثلاثًا: أنا امرأةٌ مصبيةٌ، وأنا امرأةٌ شديدة الغيرة، وأنا امرأةٌ ليس ها هنا من أوليائى أحَدٌ شاهدًا فيزوجنى، فغضب عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أشد مما غضب لنفسه حين ردته، فأتاها عمر، فقال: أنت التى تردين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ بما تردينه؟ فقالت: يا ابن الخطاب، فيَّ كذا وكذا، أتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَمَّا مَا ذَكَرَتِ مِنْ غَيْرَتِكِ فَإنِّى--------------------------------------------
= فقد اختلف في سنده على سليمان بن المغيرة، فرواه عن آدم بن أبى إياس وهدبة بن خالد والنضر بن شميل وهاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسى كلهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم سعيد بن سليمان - وهو ثقة حجة - فرواه عن سليمان عن ثابت البنانى فقال: عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة بنحو شطره الأول - مع اختصار فيه - إلى قوله: (فقالت لابنها زوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوَّجها) فجعل شيخ ثابت فيه: (ابن عمر بن أبى سلمة)، بدلًا من أبيه: (عمر بن أبى سلمة) وكذا جعل الحديث كله من (مسند أم سلمة) بعد أن كانت الفقرة الأولى منه من (مسند أبى سلمة).
هكذ أخرجه ابن الجارود [706]، من طريق الذهلى عن سعيد به.
قلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ لأمرين:
الأول: أن ثابت البنانى لم يسمع من عمر بن أبى سلمة، كما جزم به أبو حاتم الرازى لما سأله ابنه عن هذا الحديث في "العلل" [رقم 1272]، فقال: "هذا الحديث مرسل - يعنى منقطع - لم يسمع من ثابت من عمر بن أبى سلمة، إنما يروى عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه".
فإن قلت: كيف يستقيم هذا وثابت يقول: (حدثنى عمر بن أبي سلمة) كما وقع عند ابن راهويه والمؤلف وابن منيع؟!
قلت: هذا خطأ من سليمان بن المغيرة أو ممن دونه، وقلب العنعنة سماعًا، قد وقع لجماعة من الثقات في أخبار كشف عنها الحذاق من النقاد، ولبسط هذا مكان آخر.=

أَدْعُو اللَّهَ أَنْ يُذْهِبَهَا، وَأَمَّا مَا ذَكَرَتِ مِنْ صبْيَتِكِ فَإن اللَّهَ سَيَكْفِيهِمْ، وَأَمَّا مَا ذَكَرَتِ أَنَّه لَيْسَ مِنْ أَوْلِيَائِكِ أَحَدٌ شَاهِدًا فَإِنَّه لَيْس مِنْ أَوْلِيَائِكِ أَحَدٌ شَاهِدٌ وَلا غَائِبٌ يَكْرَهُنى"، فقالت لابنها: زوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوَّجه، فقال: "أَمَا إنِّى لَمْ أُنقِصْكِ مِمَّا أَعْطَيْتُ فُلانَةً"، قال ثابتٌ لابن أم سلمة: وما أعطى فلانة؟ قال: جرتين تضع فيهما حاجتها، ورحًى، ووسادةً من أدمٍ حشوها ليف، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها، فلما رأته وضعت زينب، أصغر ولدها، في حجرها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآها انصرف، وكان حييًا كريمًا، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها، فلما رأته وضعتها في حجرها، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها، فوضعتها في حجرها، فأقبل عمارٌ مسرعًا بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتزعها من حجرها، وقال: هاتى هذه المشقوحة التى منعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرها، قال: "أَيْنَ زُنَابُ؟ " قالت: أخذها عمارٌ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهله، فكانت في النساء كأنها ليست منهن، لا تجد ما يجدن من الغيرة.
6909 - حَدَّثَنَا جعفر بن محمدٍ الراسى، حدّثنا أبو صالحٍ، حدّثنا الليث، قال:--------------------------------------------
= والأمر الثاني: أن هذا اللون الثاني عن سليمان بن المغيرة: قد تابعه عليه حماد بن سلمة - وهو أثبت أهل الدنيا في ثابت بن أسلم البنانى - كما مضى في الحديث الماضى؛ فرواه عن ثابت البنانى فقاله: عن ابن عمر بن أبى سلمة عن أبيه عن أم سلمة به …
وهذا الوجه هو الذي صححه جماعة من النقاد كما أشرنا إليهم في تخريج الحديث الماضى؛ وذكرنا هناك أن هذا الطريق معلول بجهالة (ابن عمر بن أبى سلمة) فراجع ما قلناه ثمة.
وللحديث: طرق أخرى ثابتة عن أم سلمة ببعض فقراته، وهو هنا ضعيف بهذا التمام جميعًا، وقد بسطنا الكلام في تخريجه واستيعاب طرقه وأوجه الاختلاف فيها بكتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان لا رب سواه.
6909 - صحيح: أخرجه البخارى [828]، والنسائى [1333]، وابن خزيمة [1718] وابن حبان [2223] و [2234]، وأحمد [6/ 316]، والبيهقى في "سننه" [2877]، والحافظ في "تغليق التعليق" [2/ 338 - 339]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب،=

حدثنى يونس، عن ابن شهابٍ، قال: أخبرتنى هند بنت الحارث، عن أم سلمة، قالت: ركن نساءٌ يصلين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم انصرفن، وثبت النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صلى معه ما شاء الله، ثم يقوم.
6910 - حدَّثَنَا نصر بن علي، حدّثنا محمد بن أبى عدىٍ، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن عمرٍو بن مسلمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَهَلَّ هلالَ ذِى الحجَّةِ وَله: ذِبْحٌ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَه، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعَرِهِ وَأَظْفَارِهِ".--------------------------------------------
= عن هند بنت الحارث الفراسية عن أم سلمة به نحوه … ولفظ الجميع في آخره: (فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال).
قلت: قد توبع عليه يونس عن ابن شهاب: تابعه معمر وإبراهيم بن سعد وجعفر بن ربيعة والزبيدى وشعيب بن أبى حمزة وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وتأتى رواية إبراهيم بن سعد عند المؤلف [برقم 7010]، واللَّه المستعان.
6910 - صحيح: أخرجه مسلم [1977]، وأبو داود [2791]، وأحمد [6/ 311]، وابن حبان [5917، 5918]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 925]، والبيهقى في "سننه" [18822]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7331]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 2022]، وأبو عوانة [رقم 7783]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 71]، وابن حزم في "المحلى" [7/ 355]، وفى "الإحكام" [2/ 232]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن عمرو بن مسلم (وعند مسلم وأحمد وابن حبان والبيهقى وابن حزم والطحاوى وابن أبى خيثمة وأبى عوانة: "عن عمر بن مسلم" وكلاهما صحيح) بن عمارة بن أكيمة المدنى عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ رجاله كلهم ثقات سوى محمد بن عمرو بن علقمة، ففيه مقال معروف؛ لكنه متماسك صالح الحديث؛ ولم ينفرد به: بل تابعه عليه مالك وسعيد بن أبى هلال؛ وقد خرجنا روايتهما في "غرس الأشجار" وسياق رواية مالك: (إذا رأيتم هلال ذى الحجة، وأراد أحدكم أن يضحى، فليمسك عن شعره وأظفاره).
أخرجه مسلم [1977]- واللفظ له - والترمذى [1523]، والنسائى [4361]، وأحمد [6/ 311]، وابن حبان [5916]، وابن ماجه [3150]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 278]، =

6911 - حَدَّثَنَا نصر بن على قال: وجدت في كتاب أبى، عن شعبة، عن مالك بن أنسٍ، عن عمرو بن مسلمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.
6912 - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس أبو عامر، قال: أخبرنى عقبة، عن شهر بن حوشبٍ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لفاطمة: "ائتنى بِزَوْجِكِ--------------------------------------------
= والطبرانى في "الكبير [23/ رقم 562، 564]، والمؤلف [برقم 6911]، والبيهقى في "سننه" [18821]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7332]، وفى "المعرفة" [رقم 584]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 181، 182]، وفى "المشكل" [14/ 69، 75]، وجماعة من طرق عن مالك بإسناده به.
قلت: وقد اختلف على مالك في رفعه ووقفه، وكلاهما محفوظان؛ وكذا اختلف عليه في اسم شيخه كما اختلف على محمد بن عمرو بن علقمة قبله، فقال أبو داود عقب روايته الطريق الأول: "اختلفوا على مالك وعلى محمد بن عمرو في "عمرو بن مسلم"، قال بعضهم: "عمر" وأكثرهم قال "عمرو "وهو عمرو بن مسلم بن أكيمة الليثى … ".
قلتُ: وقد أسند الخطيب البغدادى في "موضح الأوهام" [2/ 321]، عن يحيى بن معين أنه قال: "عمرو بن مسلم: وعمر وعمار بن أكيمة، يختلفون في اسمه"، والمشهور أنه (عمرو بن مسلم) وبهذا الاسم: ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وجماعة.
وقد قال الترمذى عقب رواية الحديث من طريق مالك: "هذا حديث صحيح" ثم صحح قول من رواه عن مالك وسمى شيخه فيه (عمرو بن مسلم).
قلتُ: ولم ينفرد به عمرو عن ابن المسيب، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن المدنى: عند مسلم وجماعة كثيرة؛ لكن اختلف فيه على ابن المسيب على ثلاثة ألوان أخرى، وهذا الوجه الماضى: صحيح محفوظ عنه، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" واستوفينا هناك طرق الحديث وألفاظه وشواهده … واللَّه المستعان.
6911 - صحيح: انظر قبله.
6912 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [6/ 323]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2664، 2665] و [23/ رقم 779، 780]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 279]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1649]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 167 - 168]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [2980]، والدولابى في "الكنى" [194]، والثعلبى في "تفسيره" [8/ 311]،=

وَابْنَيْكِ"، فجاءت بهم، فألقى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كساءً كان تحتى خيبريًا أصبناه من خيبر، ثم قال: "اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ آلُ مُحَمَّد عليه السلام فَاجْعَلْ صَلاتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى آل محَمَّدٍ، كمَا جَعَلْتَهَا عَلَى آلِ إبرَاهيمَ إنكَ حَمِيدٌ مَجيدٌ"، قالت أم سلمة: فرفعتُ الكساء لأدخل معهم، فجذبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدى، وقالَ: "إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ".
6913 - حَدَّثَنا شيبان بن فروخ، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا نافع، قال: قالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ شَرِبَ في إنَاءٍ مِنْ فِضَّةٍ، فَإنَّمَا يُجَرْجِرُ في بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ".
6914 - حَدَّثَنَا شيبان، قال جريرٌ: سألت عبد الرحمن السراج، فقلت: أتدرى عمن يحدثه؟ قال: نعم، حدثه عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكرٍ الصديق، قال: وكانت أم سلمة خالة عبد الله بن عبد الرحمن.
6915 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، عن أبى--------------------------------------------
= وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 203، 204، 205] و [14/ 141]، وغيرهم من طرق عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به.
قلتُ: كل طرقه إلى شهر بن حوشب ضعيفة لا تثبت إليه، وقد رُوِىَ عنه من طرق أخرى - بعضها ثابت - به نحوه مطولًا ومختصرًا ولكن دون ذكر الصلاة فيه، ومدارها كلها عليه: وهو كثير الخطأ والأوهام، وليس يصح هذا الحديث من طريق أصلًا، وله طرق أخرى عن أم سلمة به نحوه … وبعضها ثابت، لكن دون هذا السياق هنا، لاسيما ذكر الصلاة فيه، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى عند المؤلف [برقم 6888]، واللَّه المستعان.
6913 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 6882].
• تنبيه: قد بين جرير بن عبد الحميد في الآتى: عمن سمع نافع مولى ابن عمر هذا الحديث منه إلى أم سلمة … فانتبه.
6914 - صحيح: هذا تتمة للإسناد قبله.
6915 - صحيح: أخرجه البخارى [3435، 4695]، ومسلم [2451]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 423] و [23/ رقم 788]، وإسماعيل الأصبهانى في "دلائل النبوة" [ص 163]،=

عثمان، قال: قالت أم سلمة: كان النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا، فلما قام، قال: "يَا أُمَّ سلمة مَنْ هَذَا؟ " قلت: دحية الكلبى، فلم أعلم أنه جبريل عليه السلام، حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه ما كان بيننا، قال: قلت لأبى عثمان: من حدَّثك هذا؟ قال: حدثنى أسامة بن زيدٍ.
6916 - حَدَّثنَا شيبان، حدّثنا القاسم بن الفضل الحدانى، حدّثنا محمد بن علي، قال: كانت أم سلمة، تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحجُّ جِهَادُ كلِّ ضَعِيفٍ".--------------------------------------------
= وأبو بكر الشافعى في "الغيلانيات" [رقم 153]، والبزار في "مسنده" [7/ رقم 2602]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 213]، وغيرهم من طرق عن معتمر [وتصحف عند ابن عساكر إلى: "معمر" وليس بشئ]، بن سليمان بن طرخان التيمى عن أبيه عن أبى عثمان النهدى عن أسامة بن زيد بن ثابت عن أم سلمة به نحوه … ولفظ البخارى ومسلم وأبى بكر الشافعي والبزار ورواية للطبرانى في آخره: (حتى سمعت خطبة نبى الله صلى الله عليه وسلم بخبر جبريل) هذا سياق البخارى في الموضع الأول.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن التيمى عن أبى عثمان عن أسامة إلا المعتمر".
قلتُ: وقال الحافظ في "الفتح" [9/ 5]: (ولم أر هذا الحديث في شئ من المسانيد إلا من هذا الطريق، فهو من غرائب الصحيح).
6916 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2902]، والترمذى في "علله" [رقم 220]- وعنده معلقًا - وأحمد [6/ 294، 303، 314]، والطيالسى [1599]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 647]، وابن أبى شيبة [12656]، وابن راهويه [1963، 1964]، وأبو القاسم البغوى في "حديث عليّ بن الجعد" [3380]، وفى "جزء من حديثه" [رقم 23] ومن طريقه الأبنوسى في "مشيخته" [رقم 95]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [3335]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 377]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 80]، وعليّ بن عمر الحربى في الفوائد المنتقاة [رقم 4]، وغيرهم من طرق عن القاسم بن الفضل الحدانى عن محمد بن عليّ بن الحسين أبى جعفر الباقر عن أم سلمة به.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 128]: "هذا إسناد ضعيف، أبو جعفر اسمه محمد بن على بن الحسين وهو الباقر، قال أحمد وأبو حاتم: لم يسمع أبو جعفر من أم سلمة".=

6917 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدّثنا أبى، حدّثنا محمد بن عمرو الليثى، عن عمرو بن مسلم بن عمار بن أكيمة، قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُه، فإِذا أهَلَّ هِلالُ ذِى الحجَّةِ، فَلا يأْخُذ مِنْ شَعْرِهِ وَلا مِنْ أَظْفَارِهِ حَتَّى يُصحِّىَ".
6918 - حَدّثَنا أبو الربيع سليمان بن داود البغدادى، حدّثنا محمد بن حرب، قال: حدثّنا محمد بن الوليد الزبيدى، عن الزهرى، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لجاريةٍ كانت في بيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى بوجهها سفعةً، فقال: "بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا".
6919 - حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الجبار، حدّثنا أبو عاصمٍ، حدّثنا أبو كعب - يعنى: صاحب الحرير - عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، قالت: كان من أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في بيتى: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى دِينِكَ"، قالت: قلت: يا--------------------------------------------
= قلت: وبهذا أعله جماعة من النقاد على رأسهم البخارى، فنقل عنه الترمذى في "علله" أنه قال: (هو حديث مرسل، لم يدرك محمد بن على - يعنى أبا جعفر الباقر - أم سلمة) وبهذا أعله السخاوى في "المقاصد" [ص 301]، وقبله أشار ابن مفلح إلى إعلاله في "الفروع" [2/ 304]، وكذا الذهبى في "المعجم المختص" [1/ 120]، وغيرهم.
وللحديث: شواهد معلولة، وقد تساهل من حسنه بها، كما بينا ذلك في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" واللَّه المستعان.
6917 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 6910].
6918 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6879].
6919 - صحيح بشواهده: أخرجه الترمذى [3522]، وأحمد [6/ 315]، والطيالسى [1608]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 772] وابن أبى شيبة [29197] و [30406]، وعنه ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 223/ ظلال الجنة] و [رقم 232]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [1/ رقم 222]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1642]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 1257]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [16/ 482]، والمؤلف فيما يأتى [برقم 6986]،=

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما بال هذا من أكثر دعائك؟ قال: "إنهُ لَيْسَ مِنْ قَلْبٍ إلا بَيْنَ إصبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّبِّ، مَا شَاءَ أَقَامَ، وَمَا شَاءَ أَزَاغَ".
6920 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن ابن أبى--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن عبد ربه بن عبيد أبو كعب صاحب الحرير عن شهر بن حوشب عن أم سلمة به … وهو عند الطبراني في "الكبير" مختصرًا بالفقرة الأولى المرفوعة منه فقط، ومثله رواية لابن أبى عاصم، وليس عنده في "الدعاء" سؤال أم سلمة في وسطه، وفى الرواية الأخرى عند ابن أبى عاصم: بالفقرة الأخيرة المرفوعة فقط.
قال الترمذى: (هذا حديث حسن).
قلتُ: وقد حَسَّن سنده من هذا الطريق: المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ رقم/ 507 طبعة مكتبة الشافعي]، مع كونه نقل في "الفيض" [5/ 167] عن الهيثمى أنه قال في "المجمع" [7/ 40]: "فيه شهر بن حوشب، وهو ضعيف … ".
ومداره على شهر هذا: فله طرق أخرى عنه به .. وهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
نعم: للحديث طرق أخرى عن أم سلمة، إلا أنها معلولة لا يصح منها شئ أصلًا.
لكن الحديث: صحيح بشواهده إن شاء الله، ففى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه … ، مضى منها حديث أنس [برقم 3687، 3688]، وحديث جابر [برقم 2318]، وحديث عائشة [برقم 4669].
وقول أم سلمة: (قلت: يا رسول الله: ما بال هذا من أكثر دعائك؟!) ليس له شاهد بإسناد نظيف، لكنه يتقوى بشواهده المغموزة، مثل حديث عائشة المشار إليه؛ وكذا بمرسل عروة بن الزبير عند عبد الرزاق [19646]، وسنده صحيح إليه. فاللَّه المستعان.
• تنبيه: قوله صلى الله عليه وسلم في آخره: (ما شاء أقام، وما شاء أزاغ) لم يرد في الشواهد المشار إليها عند المؤلف، لكن ورد نحوه في حديث النواس بن سمعان عند أحمد [4/ 182]، وابن حبان [943]، والحاكم [1/ 706] و [2/ 317، 357]، والنسائى في " الكبرى" [7738]، وجماعة، وصحح سنده الحاكم، وهو كما قال.
6920 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [8729]، ومن طريقه الحاكم [1/ 356]، والطبرانى في=

مليكة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} [الفاتحة: 1]، يعنى: حرفًا حرفًا.--------------------------------------------
= "الكبير" [23/ رقم 937]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ رقم 199]، وفى "المشكل" [14/ 19]، وابن عبد البر في "الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف" [2/ رقم 185 - / 186 ضمن مجموع الرسائل المنيرية]، والبيهقى في "المعرفة" [2/ رقم 3050]، وغيرهم من طريق حافص بن غياث عن عبد الملك بن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن أم سلمة به نحوه … وليس عند ابن عبد البر قوله: (يعنى حرفًا حرفًا) ولفظ الطحاوى: (عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى في بيتها؛ فيقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد للَّه رب العالمين … ) وذكر سورة الفاتحة ولم يزد عليها، اللهم إلا قوله: (آمين): في "المشكل" وحده.
قلتُ: وقد توبع عليه حفص بن غياث عن ابن جريج: تابعه يحيى بن سعيد الأموى عن ابن جريج بإسناده عن أم سلمة: (أنها ذكرت - أو كلمة غيرها - فراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)} يقطع قراءته آية آية).
أخرجه أبو داود [4001]- واللفظ له - والترمذى [2927]، وأحمد [6/ 352]، والحاكم [2/ 252]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 312]، وأبو عبيد في الفضائل [رقم 178]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 603]، والمؤلف [برقم 7022]، وابن راهويه [1872]، والبيهقى في "سننه" [2212]، وفى "الشعب" [2/ رقم 2319، 2587]، والآبنوسى في المشيخة [رقم 73]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 19]، وجماعة من طرق عن يحيى بن سعيد الأموى به .... ولفظ الترمذى: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف: الرحمن الرحيم، ثم يقف، وكان يقرؤها: ملك يوم الدين) وهو رواية للحاكم.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب".
وقال الدارقطنى: "إسناده صحيح، وكلهم ثقات".
قلتُ: وكذا صحح سنده الحاكم والبيهقى والنووى والذهبى وجماعة، وليس كما قالوا، بل فيه علتان:=

6921 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا إسماعيلى - يعنى ابن عياش - حدّثنا إسماعيل بن مسلمٍ، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُصَبُّ عَلَى بَوْلِ الْغَلامِ الماء، وَيُغْسَلُ بَوْلُ الجارِيَةِ".--------------------------------------------
= الأولى: ابن جريج كان وحش التدليس جدًّا، ولم يذكر في هذا الحديث سماعه من ابن أبى مليكة، وقد اختلف عليه في سنده ومتنه على ألوان، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
والعلة الثانية: هي أنه اختلف على ابن أبى مليكة في سنده، والمحفوظ عنه: هو ما رواه الليث بن سعد عنه فقال: عن يعلى بن مملك المكى عن أم سلمة في سياق أتم، وفيه أنها (نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفًا حرفًا) أخرجه أبو داود والترمذى والنسائى وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عن الليث بن سعد به.
قلتُ: وهذا الوجه: هو الذي صححه الترمذى والطحاوى وغيرهما عن ابن أبى مليكة، وهو كما قالوا، وفيه دليل على كون ابن أبى مليكة لم يسمع هذا الحديث من أم سلمة، إنما رواه بواسطة يعلى بن مملك عنها، ويعلى هذا: لم يرو عنه سوى ابن أبى مليكة وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" وقد قال النسائي في (الكبرى) عقب روايته هذا الحديث: "يعليّ بن مملك: ليس بذلك المشهور" وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، ولم يتابعه أحد على هذا الحديث أصلًا، وهو عندى شيخ مجهول غائب الحال، والحديث ضعيف في جميع الأحوال، وقد استوفينا تخريجه وبيان وجوه الاختلاف في سنده ومتنه بكتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان لا رب سواه.
6921 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ رقم 866]، من طريقين عن عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به.
قلت: هذا إسناده منكر، وإسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق البصرى؛ وهو شيخ ضعيف منكر الحديث، بل تركه جماعة، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه وحدهما، وقد خولف في رفعه، خالفه يونس بن عبيد والمبارك بن فضالة والفضل بن دلهم، ثلاثتهم رووه عن الحسن عن أمه عن أم سلمة به موقوفًا عليها.
هكذا أخرجه أبو أبو داود [379]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [3965]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 3189]، وابن أبى شيبة [1294]، وابن المنذر في "الأوسط" [2/ 143]، والبيهقى أيضًا في "المعرفة" [3/ رقم 4987]، وغيرهم من طرق عن الحسن عن أمه عن أم سلمة به نحوه.=

6922 - حدَّثَنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهرى، عن نبهان، عن أم سلمة، قالت: كنت أنا وميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء ابن أم مكتومٍ يستأذن، وذلك بعد أن ضرب الحجاب، قال: "قُومَا"، فقالتا: إنه مكفوفٌ لا يبصرنا، قال: "أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتمَا لا تبْصِرَانِهِ؟ ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الموقوف: هو الذي صَوَّبه الدارقطنى في "العلل" [15/ 215]، وهو كما قال؛ وسنده قوى على شرط مسلم؛ وقد صححه البيهقى في "سننه" [2/ 415]، والحافظ في "التلخيص" [1/ 38].
نعم: للحديث طريق آخر عن أم سلمة به مرفوعًا: عند البيهقى في "سننه" [3964]، في سياق أتم، لكن سنده ضعيف لا يثبت، غير أن الحديث قد ثبت مرفوعًا، ففى الباب عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث عليّ أبى طالب [برقم 307]، وسيأتى منها: حديث أم الفضل بن الحارث [برقم 7074]، فاللَّه المستعان.
6922 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4112]، والترمذى [2778]، وأحمد [6/ 296]، وابن حبان [5575]، والنسائى في "الكبرى" [9241]، وابن راهويه [1848]، والبيهقى في "سننه" [13303]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 678، 956]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 152، 153]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 75، 178]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [3/ 17، 18] و [8/ 238]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 433]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن نبهان مولى أم سلمة عن أم سلمة به نحوه … وليس عند الطبراني قوله: "أفعمياوان".
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلت: وكذا حسنه النووى في "شرح مسلم" [6/ 184]، وقَوَّى سنده: الحافظ في "الفتح" [9/ 337]، والبدر العينى في "العمدة" [20/ 216]، وقال: (هو حديث صححه الأئمة) وخالفهم آخرون، وأعلوا الحديث بجهالة (نبهان مولى أم سلمة)، فهو لم يرو عنه أحد على التحقيق سوى الزهرى وحده، وانفرد ابن حبان بتوثيقه، وقد علم تساهله في توثيق تلك الطبقة من الرجال.
نعم: قد صحح له حديثه هذا، وقبله الترمذى، وخالفهما الإمام أحمد، فنقل عنه ابن قدامة في "المغنى" [7/ 465] أنه قال: "نبهان روى حديثين عجيبين" فذكر منهما هذا الحديث، بل=

6923 - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، [عن أمه]، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: بَوْلُ الْغُلامِ يُصَبُّ عَلَيْه الماءُ صَبًا مَا لَمْ يَطعَمْ، وَبَوْلُ الجُارِيَة يُغْسَلُ غَسْلا طَعِمَتْ أوْ لَمْ تَطْعَمْ.--------------------------------------------
= نقل برهان الدين بن مفلح في "المبدع" [7/ 10]، عن الإمام أحمد أنه قال عن هذا الحديث: (هو ضعف) ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 155]، وفى "الاستذكار" [6/ 169]، عن بعضهم أنه قال: "نبهان: مجهول، لم يرو عنه غير ابن شهاب، وروى عنه ابن شهاب حديثين لا أصل لهما: أحدهما هذا، والآخر حديث المكاتب … وهما حديثان لا أصل لهما".
قلت: وحديث المكاتب يأتى عند المؤلف قريبًا [برقم 3956]، والحق: أن نبهان هذا شيخ لا تقوم بحديثه الحجة، وغمامة الجهالة: لا تزال تظله أينما كان! ولا ينفعه توثيق من تساهل ووثقه؛ إزاء إنكار الإمام أحمد وبعضهم لحديثه هذا وغيره، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه؛ وراجع "الإرواء" [6/ 210 - 211] و"الضعيفة" [رقم 5958] للإمام … واللَّه المستعان.
6923 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 6921].
• تنبيه مهم: الحديث موقوف على أم سلمة كما ترى، لكنه كان قد وقع مرفوعًا في إسناد المؤلف من الطبعتين، هكذا: (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:)، كذا، والظاهر عندى: أن قوله: (قال النبي صلى الله عليه وسلم)، زيادة مدرجة من الناسخ سهوًا، والصواب أنه: (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت به … ) هكذا ساق البوصيرى إسناد المؤلف في "إتحاف الخيرة" [1/ 77/ طبعة دار الوطن]، وقال عقبه: "موقوف" وقبله ساقه الحافظ أيضًا في "المطالب" [2/ 95/ طبعة دار العاصمة]، وقال عقبه: "ولم يرفعه".
ويؤيده: أن الدارقطنى قد نصَّ في كتابه "العلل" [15/ 251]، على أن المبارك بن فضالة قد روى هذا الحديث عن الحسن البصرى عن أمه عن أم سلمة به موقوفًا عليها، وهكذا أخرجه أبو القاسم البغوى في "الجعديات" [3190]، من طريق المبارك بإسناده به موقوفًا.
وأنا أستبعد أن يكون المؤلف قد رواه في "مسند الكبير" موقوفًا، ثم عاد ورواه من نفس الطريق في مسنده هذا مرفوعًا، هذا عندى لا يجئ، وكما زاد الناسخ سهوًا في سنده تلك الجملة المشار إليها: (قال النبي صلى الله عليه وسلم) فقد سقط منه - أو من الطابع - في الطبعتين من مسند المؤلف قوله: (عن أمه) بين الحسن البصرى وأم سلمة، واللَّه المستعان.

6924 - حَدَّثَنا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن عباد بن كثيرٍ، عن أبى عبد الله، عن عطاء بن يسارٍ، عن أَم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا ابْتُلِىَ أَحَدُكُمْ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ المسْلِمِينَ فَلا يَقْضِ وَهُوَ غَضْبَان، وَلْيُسَوِّ بَيْنَهُمْ في النَّظَرِ، وَالمجْلِسِ، وَالإشَارَةِ، وَلا يَرْفَعْ صَوْتَهُ عَلَى أَحَدِ الخصْمَيْنِ فَوْقَ الآخَرِ".--------------------------------------------
6924 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف واه، فيه علتان:
الأولى: إسماعيل بن عياش: صدوق متماسك أحد الأعلام؛ إلا أنهم تكلموا في روايته عن غير أهل بلده من الشوام، وشيخه هنا (عباد بن كثير) هو البصرى نزيل مكة، لكن لم ينفرد به إسماعيل كما يأتى.
والثانية: عباد بن كثير: هو الثقفى المكى الشيخ الساقط المشهور، وعنه يقول الإمام أحمد: "روى أحاديث كذب لم يسمعها" وقال البخارى: "تركوه" وقد أسقطه أكثر النقاد فسقط ولن يقوم، وهو والراوى عنه من رجال "التهذيب" ولم ينفرد به هو الآخر، بل توبع عليه كما يأتى.
والثالثة: أبو عبد الله في سنده: شيخ مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف.
وقد اختلف في سنده على إسماعيل بن عياش، فرواه عنه خالد بن مرداس على الوجه الماضى عند المؤلف؛ وخالفه بقية بن الوليد، فرواه عن إسماعيل فقال: حدثنى أبو بكر التميمى عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به نحوه … دون قوله: (فلا يقضى وهو غضبان).
أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" [4/ 96]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 923]، من طريق بقية به.
قلتُ: وبقية يدلس ويسوى، ولم يذكر سماعه من إسماعيل، و: (أبو بكر التميمى)، لم أفطن له بعد، وقد جزم الإمام في "الإرواء" [8/ 241]، بكونه هو (أبا بكر بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمى المدنى) الشيخ الثقة المحتج به عند الجماعة إلا ابن ماجه، لكنم لم يذكروا من الرواة عنه: (إسماعيل بن عياش).
ولبقية بن الوليد فيه شيخ آخر: فرواه عن أبى محمد المخزومى عن أبى بكر مولى بنى تميم عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به نحو روايته الماضية عن إسماعيل بن عياش: أخرجه ابن راهويه [1846]، ومن طريقه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 31]، من طريق بقية به.=

6925 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ الهذلى، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا محمد بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولدٍ لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوفٍ، قالت: كنت أطيل ذيلى، فأمر بالمكان القذر والمكان الطيب، فدخلت على أم سلمة، فسألتها عن ذلك، فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وشيخ بقية: (أبو محمد) وقع عند وكيع أنه: (أبو محمد المخزومى) وهو من شيوخ بقية المجاهيل، وشيخ شيخه (أبو بكر مولى بنى تميم) أراه هو نفسه (أبا بكر التميمى) المذكور في الإسناد قبله، وبقية كان يدلس التسوية، وقد صرح بالسماع من شيخه وحده، ولا يكفى هذا من مثله، وقد مضى لونان من الاختلاف على إسماعيل بن عياش في سنده، وهناك لون ثالث ذكرناه في "غرس الأشجار".
وقد توبع إسماعيل على الوجه الأول: تابعه زهير بن معاوية عن عباد بن كثير عن أبى عبد الله عن عطاء بن يسار عن أم سلمة به. نحوه … دون قوله: (فلا يقض وهو غضبان) أخرجه الدارقطنى في "سننه" [4/ 205]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [20245، 2046]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 622، 623]، والجصاص في "أحكام القرآن" [3/ 271]، وهو عند البيهقى أيضًا [برقم 20244] وغيرهم من طرق عن زهير بن معاوية به … وزاد الدارقطنى وحده قوله عند المؤلف: (فلا يقضى وهو غضبان) وهو عنده والبيهقى والطبرانى مفرقًا.
قال البيهقى: "هذا إسناد فيه ضعف".
قلت: كذا قال، ولا يخلو من تسامح، بل الإسناد واه كما مضى؛ وقد أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 356] بـ (عباد بن كثير الثقفى) وحده، ومثله الحافظ في "التلخيص" [4/ 193].
وللحديث: طريق آخر عن أم سلمة به نحوه مختصرًا: عند وكيع القاضى في أخبار القضاة [1/ 31]، وسنده ضعيف لا يثبت.
وقد استوفينا تخريجه والكلام عليه في "غرس الأشجار".
6925 - جيد: أخرجه مالك [45]، ومن طريقه أبو داود [383]، والترمذى [143] وابن ماجه [531]، وأحمد [6/ 290]، والدارمى [742]، والشافعى [206]، وابن أبى شيبة [615]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 845]، والبيهقى في "سننه" [3905]، وابن راهويه [1856، 1941]، وابن الجارود [رقم 142]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 93 - 94] =