📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

حتى سد الطريق، فضربه ابن عمر بعصًا معه حتى كسرها عليه، فقالت له حفصة: ما شأنك وشأنه؟! ما يولعك به؟! أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّمَا يَخْرُجُ الدَّجَّالُ مِنْ غَضْبَةٍ يَغْضَبُهَا".؟!
7062 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبد الجبار الخطابى، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الكريم، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن حفصة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن صلى ركعتين، وحرم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يطلع الفجر.
7063 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا كثير بن هشام، حدّثنا جعفرٌ، حدّثنا نافعٌ، أن عبد الله بن عمر أخبره، أن حفصة، قالت: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحل في حجته التى حج.
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ ولم ينفرد به حماد عن أيوب، بل تابعه عليه هشام بن حسان وجرير بن حازم كلاهما عن أيوب بإسناده به نحوه … دون ضرب ابن عمر الدجال بالعصا، أخرجه مسلم [2932]، ومن طريقه أبو عمرو الدانى في "الفتن" [6/ رقم 660]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 281]، وغيرهم.
وقد رواه غير واحد عن نافع مولى ابن عمر به نحوه أيضًا.
7062 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 7036].
7063 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 7050].

‌‌حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها - (*)
7064 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا شبابة، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب العتكى، عن جويرية، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهى صائمةٌ يوم الجمعة، فقال لها: "أَصُمْتِ أَمْسِ؟ " قالت: لا، قال: "أَفَتَصُومِينَ غَدًا؟ " قالت: لا، قال: "فَأَفْطِرِى".
7065 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.--------------------------------------------
(*) هي: أم المؤمنين الصحاية الجليلة، قالت عنها عائشة: (كانت امرأة حلوة ملاحة، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه … ) وكانت سببًا في عتق مائة أهل بيت من بنى المصطلق، لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضى الله عنها وأرضاها.
7064 - صحيح: أخرجه البخاري [1885]، وأبو داود [2422]، وأحمد [6/ 324، 430]، وابن أبي شيبة [9249]، وابن راهويه [2075]، وعبد بن حميد [1557]، والبيهقي في "سننه" [8129، 8274]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 78]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 359]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 626]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 119]، وجماعة من طرق عن قتادة عن أبي أيوب المراغى عن جويرية به.
قال البغوي: "هذا حديث صحيح".
وقال الذهبي في "سير النبلاء" [2/ 264]: "له علة غير مؤثرة، رواه سعيد - يعنى ابن أبي عروبة - عن قتادة عن ابن المسيب عن عبد الله بن عمر".
قلتُ: رواية سعيد هذه: أخرجها أحمد وابن خزيمة وابن حبان وابن سعد وجماعة؛ وتوبع عليه سعيد على هذا اللون عن قتادة، تابعه مطر الوراق، لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، وقد رجح الدارقطني في "العلل" [15/ 297]، الوجه الأول عن قتادة، وتابعه الحافظ في "الفتح" [4/ 234]، إلا أنه قال: "ويحتمل أن تكون طريق سعيد - يعنى ابن أبي عروبة - محفوظة أيضًا، فإن معمرًا رواه عن قتادة عن سعيد بن المسيب أيضًا، لكن أرسله".
قلتُ: ما قاله قريب؛ وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
7065 - صحيح: انظر قبله.

7066 - حَدَّثَنا هدبة بن خالد، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية بنت الحارث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهى صائمةٌ يوم الجمعة، فقال: "هَلْ صُمْتِ أَمْسِ؟ "قالت: لا، قال: "أَفَتُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِى غَدًا؟ " قالت: لا، قال: "فَأَفْطِرِى".
7067 - حَدَّثَنَا زهير بن حربٍ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن جويرية بنت الحارث، قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "هَلْ مِن طَعَامٍ؟ " فقالت: لا، إلا عظمًا أعطيته مولاتنا من الصدقة، فقال: "قَرِّبيهِ فَقَدْ بَلَغَتْ مَحِلَّها".
7068 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا شعبة، عن محمد بن عبد--------------------------------------------
7066 - صحيح: انظر قبله.
7067 - صحيح: أخرجه مسلم [1073]، وأحمد [6/ 429، 430]، وابن حبان [5117، 5118]، والحاكم [4/ 29]، والحميدي [317]، وابن أبي عاصم في "السنة" [5/ رقم 3109]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 13]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7441]، وأبو عوانة [2/ 151]، وأبو نعيم أيضًا في "المستخرج على مسلم" [رقم 2398، 2399]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1643]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 213]، وابن حزم في "المحلى" [6/ 107]، وغيرهم من طرق عن الزهري عن عبيد بن السباق عن جويرية به … وهو عند الطحاوي في رواية له بسياق أتم.
قلتُ: وفي الباب شواهد عن جماعة من الصحابة.
7067 - صحيح: أخرجه مسلم [2726]، وأبو. داود [1503]، والترمذي [3555]، والنسائي [1352]، وابن ماجه [3808]، وأحمد [1/ 258، 353، 324، 429]، وابن خزيمة [753]، وابن حبان [828، 832]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 647]، وابن أبي شيبة [29395]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [704]، والحميدي [496]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 45]، وجماعة من طرق عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس به نحوه. =

الرحمن مولى آل طلحة، قال: سمعت كريبًا مولى ابن عباسٍ، يحدث عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث، قالت: أتى عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوةً وأنا أسبِّح، ثم انطلق لحاجته، ثم رجع قريبًا من نصف النهار، فقال: "مَا زِلْتِ قَاعِدَةً؟ " قالت: قلت: نعم، قال: "أَلا أُعَلِّمُكِ كَلِمَاتٍ لَوْ عُدِلْنَ بِهِنَّ عَدَلَتْهُنَّ أَوْ لَوْ وُزِنَّ بِهِنَّ وَزَنَتْهنَّ؟ - يَعْنِى: بِجَمِيعِ مَا سَبَّحَتْ - سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ - ثَلاثَ مَرَّات - سُبْحَانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ - ثَلاثَ مَرَاتٍ - سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَى نَفْسِهِ - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - سُبْحانَ اللَّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ ثَلاثَ مَرَاتٍ".
* * *--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال البغوي "هذا حديث صحيح".
قلتُ: هذا الحديث قد روى على وجهين عن ابن عباس، فتارة يرويه عن جويرية به … كما وقع عند المؤلف وجماعة؛ وتارة يحكى: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى صلاة الصبح، وجويرية جالسة … إلخ) كما وقع عند بعضهم أيضًا؛ والوجهان صحيحان عن ابن عباس؛ وإنما سمع الحديث من أم المؤمنين جويرية؛ ثم إنه كان ربما أرسله بعد ذلك.
وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار".

‌‌حديث صفية أم المؤمنين رضي الله عنها - (*)
7069 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن سلمة، عن أبي إدريس، عن ابن صفوان، عن صفية أم المؤمنين، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنْتَهِى النَّاس عَن غَزْوِ هَذَا الْبَيْتِ حَتَّى يَغْزُوَهُ جَيْشٌ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ خُسِفَ بأَوَّلهمْ وَآخِرِهِمْ وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ"، قالت: قلت: يا رسول الله، أرأيت المكره منهم؟ قال: "يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ علَى مَا فِي أَنْفُسِهِمْ".
* * *--------------------------------------------
(*): صفية بنت حيى بن أخطب أم المؤمنين؛ وزوج نبينا صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنها وأرضاها.
7069 - صحيح؛ دون قوله (لا ينتهى الناس عن غزو هذا البيت): أخرجه الترمذي [2184]، وابن ماجه [4064]، وأحمد [6/ 336، 337]، وابن راهويه [2089]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 3516]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 364]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 3516]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 364]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [5/ رقم 3122]، والمزى في "تهذيبه" [27/ 523]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي دريس الهمداني عن مسلم بن صفوان عن صفية به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده هنا ضعيف، فيه (مسلم بن صفوان) ولم يرو عنه سوى رجلين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وهو يتساهل كثيرًا في توثيق تلك الطبقة من النقلة، ثم بدا لى: أن ابن حبان لم يوثقه أصلًا، وإنما اشتبه عليّ بغيره، وقد قال عنه الحافظ في "التقريب": "مجهول"، وهو كما قال.
وباقى رحال الإسناد: ثقات مشاهير من رجال (الصحيح) سوى أبي إدريس الهمداني؛ واسمه سوار الكويت؛ وهو شيخ صدوق صالح.
والحديث: صحيح ثابت، فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … لكن دون تلك الفقرة الأولى في أوله: (لا ينتهى الناس عن غزو هذا البيت … ). وقد مضى من تلك الشواهد: حديث أبي هريرة [برقم 6387]، وحديث أم سلمة [برقم 6926]، وحديث حفصة [برقم 7043]. واللَّه المستعان لا رب سواه.

‌‌حديث سلمى بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
7070 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني سليط بن أيوب، عن أمه، عن سلمى، وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلت معه القبلتين، وكانت إحدى نساء بنى عدي بن النجار، قالت: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم نبايعه في نسوةٍ من الأنصار، فلما شرط علينا أن لا نشرك بالله شيئًا، ولا نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتى ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، قال: "وَلا تَغْشُشْنَ أَزْوَاجَكُنَّ"، قًالت: فبايعناه ثم انصرفنا، فقلت لامرأةٍ منهن: ارجعى فسلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما غِشُّ أزواجنا؟ قالت: فسألته، فقال: "تَأْخُذ ما لَه فَتُحَابِى بِهِ غَيْرَهُ".--------------------------------------------
(*) ذكرها جماعة في "الصحابة". وحديثها عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه.
7070 - ضعيف: أخرجه أحمد [6/ 379]، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن محمد بن إسحاق بن يسار عن سليط بن أيوب بن الحكم المدني عن أمه عن سلمى بنت قيس به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وسليط بن أيوب: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" فمثله لا يكون إلا مجهول الصفة، وقد قال الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وأمه: هي امرأة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وليست هي أم سليط المترجمة في "الإصابة" [8/ 226]، وباقى رجاله: مقبولون مشاهير؛ وابن إسحاق صدوق متماسك؛ وقد صرح بالسماع عند أحمد والمؤلف.
ومن هذا الطريق الماضي: أخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 601 - 602]، من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وقد خولف فيه يعقوب بن إبراهيم، خالفه أحمد بن محمد بن أيوب الوراق صاحب "المغازى"، فرواه عن إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن سليط بن أيوب عن أبيه عن أمه سلمى بنت قيس به نحوه … ، فجعل (سلمى بنت قيس) هي أم سليط بن أيوب، وزاد فيه قوله: (عن أبيه) هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 751]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [2/ 77]، بإسناد صحيح إليه به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: الصواب عن إبراهيم هو الوجه الأول؛ وأحمد بن محمد الوراق تكلم فيه غير واحد، وهو من رجال أبي دود وحده، وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق على ألوان.
فرواه عنه إبراهيم بن سعد على الوجه الماضي؛ وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فقال: عن سليط عن أمه سلمى بنت قيس به مثله … ، فجعل (سلمى بنت قيس) هي نفسها أم سليط، بدلًا من أن كان سليط يرويه عن أمه عن سلمى به … ، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم 752]، بإسناد صحيح إليه به.
قلتُ: وقد اختلف فيه أيضًا على يونس بن بكير، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضي؛ وخالفه غيره، فرواه عنه عن ابن إسحاق بإسناده به … مثل اللون الأول عن ابن رسحاق، هكذا أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1368].
فهذان لونان من الاختلاف فيه على يونس، ولون ثالث، فرواه عنه آخر فقال: عن ابن إسحاق عن سليط عن أبيه عن سلمى به … ، فجعله عن (أبيه) بعد أن كان (عن أمه) هكذا أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7670].
وقد مضى لونا من الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، ولون ثالث، فذكر الحافظ في "الإصابة" [7/ 707]، أن ابن إسحاق قد أخرجه في "المغازى" فقال: (حدثني سليط بن أيوب بن الحكم عن أبيه عن جدته سلمى بنت قيس به … ).
ولون رابع، فرواه محمد بن عبيد وأخوه يعلى بن عبيد وجرير بن حازم، ثلاثتهم عن ابن إسحاق عن رجل من الأنصار عن أمه سلمى بنت قيس (أو عن سلمى) به نحوه … مع اختصار في أوله، هكذا أخرجه ابن راهويه [2206]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 26]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [6/ رقم 3487]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 9]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أحمد في "مسنده" [6/ 422]، من طريق محمد بن عبيد الله (كذا بالأصل، والصواب: "محمد بن عبيد" - وهو الطنافسي - كما في طبعة الرسالة من "المسند" [45/ 374] … ) عن ابن إسحاق به … ، وقال الهيثمي في "المجمع" [4/ 571]: "رواه أحمد، وفيه رجل لم يسم، وابن إسحاق وهو مدلس". وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [4/ 26]: "هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته، وتدليس محمد بن إسحاق".=

‌‌حديث أم الفضل بنت الحارث رضي الله عنها - (*)
7071 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباسٍ، عن أمه أم الفضل، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بـ: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1)} [المرسلات: 1].--------------------------------------------
= قلتُ: الصواب أن يقول: "وعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع" دون أن يجزم بتدليسه بمجرد عنعنته، وهذا لتخليط يقع فيه الشهاب البوصيري كثيرًا.
وهناك لون خامس من الاختلاف فيه على ابن إسحاق، فرواه عنه سلمة بن الفضل الأبرش فقال: عن سليط بن أيوب عن أم الحكم عن سلمى بنت قيس، هكذا ذكره ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [6/ 176]، ويقرب عندي: أن يكون ابن إسحاق قد اضطرب فيه.
والحديث: ضعيف من جميع تلك الألوان الماضية، واللَّه المستعان.
(*) هي: لبابة بنت الحارث الهلالية، زوجة العباس بن عبد المطلب، وأخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهى صحابية جليلة؛ رضي الله عنها وأرضاها، وحديثها ثابت عند الجماعة.
7071 - صحيح: أخرجه مالك [172]، ومن طريقه البخاري [729]، وأبو داود [810]، وأحمد [6/ 340]، ومسلم [462]، وابن حبان [1832]، والشافعي [1041]، وابن ماجه [831]، والنسائي [986]، وابن خزيمة [519]، وابن أبي شيبة [3590]، وابن راهويه [2154، 2156]، والحميدي [338]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1585]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [6/ رقم 3196]، والبيهقي في "سننه" [3841]، وفي "المعرفة" [رقم 1296]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 68]، والسراج في "مسنده" [1/ 87]، من طريقين (مالك، وابن عيينة) عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن أمه أم الفضل به نحوه.
قلتُ: هكذا رواه مالك وابن عيينة عن الزهري؛ وتابعهم معمر ويونس وصالح بن كيسان وابن إسحاق المطلبى وعقيل وجماعة؛ وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وخالفهم جميعًا محمد بن عمرو بن علقمة، فرواه عن الزهري فقال: عن تمام بن الفضل عن أم الفضل به … ، هكذا أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [1586]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [6/ رقم 3197]، والطبراني في "الكبير" [25/ 24]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو به.=

7072 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل، قالت: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيتى، فقال: كانت لى امرأةٌ فتزوجت عليها امرأةً، فزعمت امرأتى الأولى أنها أرضعت الحدثى إملاجةً أو إملاجتين، فقال: "لا تُحَرِّمُ الإمْلاجَةُ وَلا الإملاجَتَانِ".
7073 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن سالمٍ--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا وهم من محمد بن عمرو، والمحفوظ عن الزهري هو ما رواه الثقات الأثبات عنه على الوجه الأول … والله المستعان.
7072 - صحيح: أخرجه مسلم [1451]، والنسائي [3308]، وأحمد [6/ 339]، والدارمي [2252]، وسعيد بن منصور في "سننه" [970]، وابن حيان [4229]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 180]، والطبراني في "الكبير" [25/ رقم 26]، والبيهقي في "سننه" [15405، 15406]، وفي "المعرفة" [رقم 1950]، وأبو عوانة [3/ 116، 117، 124]، والطحاوي في "المشكل" [11/ 162، 163]، وغيرهم من طرق عن أيوب بن كيسان عن أبي الخليل صالح ابن أبي مريم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم الفضل به نحوه … وهو عند النسائي: مختصر بالمرفوع منه فقط، وهو رواية للدارقطني.
قلتُ: وقد توبع عليه أيوب، تابعه قتادة بن دعامة عند جماعة؛ وقد خرجنا روايته في "غرس الأشجار" وقد وقعت مقرونة مع رواية أيوب عند النسائي.
7073 - صحيح: أخرجه مالك [835]، والبخاري [1575، 1578، 1887، 5282، 5313]، ومسلم [1123]، وأبو داود [2441]، وأحمد [6/ 339، 340]، وابن خزيمة [2828]، وابن حبان [3606]، والطيالسي [1649]، وابن راهويه [2153]، والبيهقي في "سننه" [8167، 8168، 9253]، وفي "المعرفة" [رقم 2700]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 345]، وأبو عوانة [2/ 244]، وجماعة من طرق عن سالم بن أبي أمية أبي النضر المدنى عن عمير بن عبد الله الهلالى مولى أم الفضل عن أم الفضل به نحوه … ولفظ مالك في آخره: (فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره، فشرب) ومثله عند أبي داود وابن خزيمة وابن حبان وجماعة، وهو رواية للبخاري ومسلم.
قلتُ: وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

أبي النضر، عن عمير مولى أم الفضل، عن أم الفضل، أنهم تماروا في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فبعثت إليه إناءً من لبنٍ فشرب.
7074 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن أبي بكيرٍ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك، عن قابوس بن أبي المخارق، عن أم الفضل، قالت: رأيت كأن في بيتى طبقًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزعت من ذلك، فذكرت له ذلك، فقال: "خَيْرٌ إِنْ شاءَ اللَّه، تَلِدُ فَاطِمَةُ غلامًا تَكفُلِينَهُ بِلَبَنِ ابْنِكِ قُثَمٍ"، قالت: فولدت حسنًا فأعطتنيه فأرضعته، ثم جئت به فأجلسته في حجره، فبال عليه فضربت بين كتفيه، فقال: "ارْفُقِى أَصْلَحَكِ اللَّهُ - أَوْ رَحِمَكِ اللَّهُ - أَوْجَعْتِ ابْنى"، قالت: فقلت: اخلع إزارك والبس ثوبًا غيره حتى أغسله، قال: "إِنَّمَا يُغسَلُ بَوْلُ الجاريةِ، وَيُنْضَحُ بَوْلُ الْغُلامِ".--------------------------------------------
7074 - صحيح: أخرجه أبو داود [375] وابن ماجه [522، 3923]، وأحمد [6/ 339]، وابن خزيمة [282] والحاكم [1/ 271] وابن أبي شيبة [1288، 2274]، وابن أبي الدنيا في "العيال" [رقم 669] والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 92، 94]، والبيفقى في "سننه" [2/ 414] والبغوي في "شرح السنة" [2/ 86] وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق أو ابن أبي المخارق عن لبابة بنت الحارث أم الفضل به نحوه … وهو عند أبي داود والبيهقي والطحاوي والحاكم وابن خزيمة وابن أبي شيبة: مختصرًا بنحو ثلثه الأخير فقط، وهو عند ابن ماجه مفرقًا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، قابوس بن المخارق: شيخ صدوق صالح الحديث؛ إنما الشأن في (سماك بن حرب) فهو وإن كان ثقة في الأصل؛ إلا أنه كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث موصولًا: إلا كل من سمع منه أخيرًا، وقد اضطرب في سنده على ألوان، وكذا اضطرب في متنه، فتارة يسمى ذلك البائل في حجر النبي صلى الله عليه وسلم: (الحسن بن على) كما عند المؤلف وأحمد، وتارة يسميه (حسين بن عليّ)، كما عند أبي داود وجماعة، وتارة يقول: (عن حسن أو حسين) هكذا بالشك، وقد شرحنا اضطراب سماك في سنده ومتنه بـ "غرس الأشجار".
لكن الحديث صحيح ثابت: فله طريق آخر يرويه وهيب بن خالد عن أيوب بن كيسان عن صالح بن أبي مريم أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم الفضل به نحو سياق =

7075 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق، قال: أخبرني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أم حبيبة وهى فويق الفطيم، فقال: "لَئِنْ بَلَغَتْ بُنَيَّةُ الْعَبَّاسِ هَذِهِ وَأَنَا حَيٌّ لأَتَزَوَّجَنَّهَا".--------------------------------------------
= المؤلف: أخرجه أحمد [6/ 339]، ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" [1/ 105]، من طريق عفان بن مسلم عن وهيب به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مليخ؛ وللحديث طرق أخرى عن أم الفضل؛ وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا؛ وقد استوفينا الجميع في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
7075 - منكر: أخرجه أحمد [6/ 338]، والطبراني في "الكبير" [25/ رقم 238]، من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار عن حسين بن عبد الله بن عبيد إله بن عباس عن عكرمة عن ابن عباس عن أم الفضل به نحوه. وهو عند الطبراني في سياق أتم آخره.
قال الهيثمي في "المجمع" [4/ 507]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبراني، قال: (وفي إسنادهما - كذا - الحسين بن عبد الله بن عباس، وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية).
قلت: وهو كما قال؛ وحسين هذا من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما؛ فراجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
وقد سقط قوله: (عن أم الفضل)، من سند الطبراني، وصار الحديث من (مسند ابن عباس) وقد كان يغلب على ظنى أن يكون ذلك سقطًا من المطبوع، فقد عهدت هذا كثيرًا في "المعجم الكبير"، ثم بدا لى أن هذا من قبيل الاختلاف في سنده على ابن إسحاق، فقد رواه عنه إبراهيم بن سعد الزهري: على الوجه الماضي عند أحمد والمؤلف؛ وخالفه يونس بن بكير، فرواه عن ابن إسحاق فلم يذكر فيه (أم الفضل)، هكذا وقع عند الطبراني وعنه أبو نعيم في "المعرفة" أيضًا [6/ رقم 7902].
وهكذا رواه ابن إسحاق في "مغازيه" كما ذكره ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1431]، والذى يظهر لى: أن حسين بن عبد الله هذا: كأنه يضطرب أو يتلون في سنده على الوجهين، وهو تالف واه على كل حال. واللَّه المستعان.

7076 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن غيلان، حدّثنا المفضل بن فضالة، قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد، أن هند بنت الحارث، حدثته عن أم الفضل بن عباسٍ، قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه وهو شاكٍ يتمنى الموت للذى هو فيه من مرضه،--------------------------------------------
7076 - ضعيف: أخرجه أحمد [6/ 339]، والحاكم [1/ 489]، والحارث في "مسنده" [2/ 1082، 1083/ زوائد الهيثمي]، والطبراني في "الكبير" [25/ 44]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 23]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن هند بنت الحارث أم الفضل به نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
قال الإمام الألبانى في أحكام الجنائز [ص 4]، بعد أن ذكر تصحيح الحاكم: "ووافقه الذهبي، وإنما على شرط البخاري فقط".
قلتُ ما وافقه الذهبي أصلًا، ولا هو على شرط (السنن) فضلًا عن البخاري، كأن الإمام قد ظن أن (هند بنت الحارث) في سنده: هي الفراسية التى أخرج لها البخاري من رواية الزهرى عنها عن أم سلمة، وكانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود؛ وليس ذلك بشيء، بل (هند بنت الحارث) هنا: امرأة أخرى يروى عنها يزيد بن عبد الله بن الهاد وحده، وهى امرأة عبد الله بن شداد كما يقول المزي في "تهذيبه" [35/ 322]، وهذا قد نص عليه الطبراني في "المعجم الكبير" [25/ 27]، أنها: (امرأة عبد الله بن شداد) وقد تصحف عنده: (امرأة) إلى: (أم)؛ وهى امرأة خثعمية مجهولة الحال، انفرد ابن حبان بذكرها في، "الثقات" [5/ 517]، على عادته في توثيق من لا يعرف من نساء تلك الطبقة، وقد فرق ابن حبان بينها وبين (هند بنت الحارث الفراسية) التى يروى عنها الزهري؛ وتبعه على ذلك: المزي وابن حجر، وهى مترجمة في "التهذيب وذيوله" (تمييزًا) وقد قال عنها الحافظ في "التقريب": "مقبولة" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فلينة.
فإن قلتُ: قد وقع وصفها بـ (الفراسية) عند الحارث في الموضع الثاني، وهذا يقتضى أن تكون هي التى أخرج لها البخاري.
قلتُ؛ هذا ليس بشيء، والحارث إنما روى هذا عن شيخه محمد بن عمر، وهو الواقدى، ذلك الإخبارى الهالك، وقد كذبه جماعة من الأئمة بخط عريض جدًّا، فلا يعتمد على هذا أصلًا، وكأنه أراد أن يقول: (عن هند بنت الحارث الخثعمية) فغلط وقال: (الفراسية)، ولعله ظنهما واحدًا، كما ظن ذلك بعض المتأخرين، وقد عرفت ما فيه!.=

فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على صدر العباس، ثم قال: "لا تَتَمَنَّ الموْتَ يَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ فَإِنَّكَ إِنَّ تَبْقَ تَزْدَدْ خَيْرًا، يَكُونُ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ، وَإِنَّ تَبْقَ تَسْتَعْتِبْ مِنْ شَىْءٍ يَكونُ ذَلِكَ خَيْرًا لَكَ".
* * *--------------------------------------------
= وقد أورد الهيثمي هذا الحديث في "المجمع" [10/ 336]، ثم قال: "رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، ورجال أحمد رجال "الصحيح"، غير هند بنت الحارث؛ فإن كانت هي القرشية أو الفراسية؛ فقد احتج بها في "الصحيح" وإن كانت الخثعمية، فلم أعرفها".
قلتُ: بل هي الخثعمية بلا تردد، وقد روى الطبراني عنها حديثًا آخرًا بتلك الترجمة في "معجمه الكبير" [25/ رقم 43]، وفيه قول يزيد بن الهاد: (حدثتنى هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد … ) وقد عرفت أنها امرأة لا يعرف لها حال، وهي آفة الحديث هنا.
وفي الباب: في النهي عن تمنى الموت: أحاديث عن جماعة من الصحابة دون هذا اللفظ هنا.
واللَّه المستعان لا رب سواه.

‌‌حديث خديجة بنت خويلد رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
7077 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثنا سهل بن زيادٍ الحربي - بصرىٌ ثقةٌ - قال: حدثني الأزرق بن قيسٍ، عن عبد الله بن نوفلٍ - أو عن عبد الله بن بريدة - شك سهلٌ، عن خديجة بنت خويلدٍ، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: بأبى أين أطفالى منك؟ قال: "فِي الجَنَّةِ"، قالت: وسألته أين أطفالى من أزواجى المشركين؟ قال: "فِي النَّارِ"، قلت: بغير عملٍ؟ قال: "اللَّهُ أعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ".--------------------------------------------
(*) هي أم المؤمنين، وسيدة نساء العالمين في وقتها؛ الشريفة الحسيبة النسيبة؛ المرأة الكاملة، والعقيلة الفاضلة؛ أول من آمن من النساء؛ ومناقبها كثيرة، مشهورة منشورة. رضي الله عنها.
7077 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [23/ 27]، والدارقطني في "الأفراد" [5/ رقم 5785 الطبعة العلمية]، وابن سمعون في "الأمالى" [247]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ 7374]، والخلال كما في "أحكام أهل الذمة" لابن القيم [2/ 1098]، وغيرهم من طريقين عن سهل بن زياد الطحان عن الأزرق بن قيس عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن خديجة به.
قال الدارقطني: "غريب من حديث عبد الله بن الحارث بن نوفل عن خديجة، تفرد به الأزرق بن قيس، وتفرد به سهل بن زياد الطحان عن الأزرق".
قلتُ: وسهل بن زياد هذا: هو أبو زياد الطحان، مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 291]، وخالفه أبو الفتح الأزدي الحافظ، وأورده في "الضعفاء" وقال: "منكر الحديث" كما نقله عنه الحافظ في "اللسان" [3/ 18]، وهذا جرح مفسر مقدم على ذلك التوثيق الرخو، ولم يقف الذهبي على قول أبي الفتح الماضي، فأورد سهلًا في "الميزان" وقال: "ما ضعفوه" وليس كما قال؛ وهذا الحديث يشهد بصحة ما قاله الأزدي بشأن سهل، فإن رجال الإسناد كلهم ثقات مشاهير سوى سهل هذا، ومق الخبر منكر كما ترى، وقد أنكره جماعة كما يأتي، وليس في سنده من يحمل عليه سواه.
فإن قلت: قد وثق سهلًا بعضهم كما وقع في إسناد المؤلف!.
قلتُ: هذا التوثيق إما أن يكون من المؤلف أو شيخه؛ ولو لم يكن في الباب غيره بشأن الرجل لقبلناه؛ ولكن قد مضى أن أبا الفتح الأزدي قد جرحه جرحًا مفسرًا فقال: "منكر الحديث"، وروايته لهذا الحديث هنا: يؤيد هذا إن شاء الله؛ وهو مقدم على ذلك التوثيق النظرى على التحقيق.=

‌‌حديث ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
7078 - حَدَّثا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباسٍ، عن ميمونة، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرةٍ وقعت في سمنٍ فماتت، فقال: "أَلْقُوها وَمَا حولَهَا، وَكُلُوهُ".
7079 - حَدَّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن--------------------------------------------
= وقد اضطرب سهل في سنده أيضًا، فرواه عند المؤلف وشك في شيخ شيخه، هل هو (عبد الله بن الحارث بن نوفل) - وقد نسب في سند المؤلف إلى جده؛ أو هو (عبد الله بن شداد)؟! وسواء كان هذا أو ذاك: فكلاهما لم يدرك خديجة أصلًا، وبهذا أعله الهيثمي في "المجمع" [7/ 440]، وقبله العراقي في "المغنى" [4/ 12]، فالإسناد منقطع مع ضعفه ونكارة متنه، ورجال الإسناد كلهم ثقات دون سهل بن زياد الطحان كما مضى.
وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا الحديث في "درء التعارض" [4/ 295]، ثم قال: "هذا حديث موضوع كذب لا يحتج بمثله" وقبله ذكره أبو محمد الفارسي الإمام الحجة في كتابه الفصل [4/ 61]، ثم قال: " … وأما حديث خديجة رضي الله عنهما فساقط مطرح، لم يروه قط من فيه خير".
قلتُ: ولا يخلو قولهما من مبالغة، لاسيما وللحديث شاهد من رواية عليّ بن أبي طالب: عند ابن أبي عاصم في "السنة" [1/ رقم 213/ ظلال]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 134 - 135]، وسنده ضعيف لا يثبت، راجع تخريجه والكلام عليه في "ظلال الجنة" [1/ 80]، للإمام.
(*) هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية؛ الصحابية الجليلة، وكانت شديدة التقوى؛ واصلة للرحم، رضي الله عنها وأرضاها.
7078 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5841].
7079 - صحيح: أخرجه مسلم [363]، وأبو داود [4120]، وابن ماجه [3610]، وأحمد [6/ 329]، والنسائي [4234]، والدارمي [1988]، وابن حبان [1285، 1289]، وابن أبي شيبة [24773]، والحميدي [315]، والبيهقي في "سننه" [46، 47]، وفي "المعرفة" [123]، والطبري في "تهذيب الآثار" [2375]، والبغوي في "شرح السنة" [2/ 98]،=

عباسٍ، عن ميمونة: مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة، فقال: "أَلا أَخَذُوا إهَابَهَا، فَدَبَغُوهُ فَاسْتَنْفَعُوا بِهِ؟ " قالوا: إنها ميتةٌ؟ قال: "إِنَّما حُرِّم أَكْلُهَا".
7080 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، أخبرته ميمونة أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد.
7081 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن منبوذٍ، عن أمه، قالت: كنت عند--------------------------------------------
= وأبو عوانة [1/ 178]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 804]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة به نحوه … وليس ذكر الدباغ: عند النسائي والدارمي.
قلتُ: ووقع عند البغوي والبيهقي في (المعرفة) وهما من طريق الشافعي في "مسنده" [رقم 19]، عن ابن عيينة بإسناده به .. وجعلوه من (مسند ابن عباس)، ولم يقولوا فيه: (عن ابن عباس عن ميمونة) وهذا رواية لمسلم وأبي داود أيضًا.
وقد توبع ابن عيينة على الوجهين عن الزهري، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" والوجهان محفوظان. واللَّه المستعان.
7080 - صحيح: أخرجه مسلم [322]، والترمذي [62]، والنسائي [236]، وابن ماجه [377]، وأحمد [6/ 329]، والشافعي [رقم 108/ ترتيبه]، وعبد الرزاق [1032]، وابن أبي شيبة [368]، والحميدي [309]، والطحاوي في "لشرح المعاني" [1/ 25]، والبيهقي في "سننه" [856]، وفي "المعرفة" [رقم 402]، وأبو عوانة [1/ 239]، وأبو عبيد في "الطهور" [رقم 134]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس عن ميمونة به … زاد الترمذي: (من الجنابة).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف فيه على ابن عيينة! إلا أن هذا الوجه المحفوظ عنه إن شاء الله؛ وبذلك جزم جماعة كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
7081 - صحيح المرفوع منه فقط: أخرجه النسائي [274]، وأحمد. [6/ 331، 334]، وابن أبي شيبة [2115]، والحميدي [310]، وابن راهويه [2026]، وعبد الرزاق [1249]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [24/ 22، 23]، والطحاوي في "أحكام القرآن" [1/ 120]،=

ميمونة، فدخل عليها ابن عباسٍ، فقالت: أي بنى!، ما لى أراك شعثًا رأسك؟ قال: أم عمارٍ مرِّجلتى حائضٌ، قالت: أي بنى وأين الحيضة من اليد؟! قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهى حائضٌ فيضع رأسه في حجرها وهى حائضٌ، وتأتيه إحدانا بخمرته فتبسطها وهى حائضٌ أي بنى، أين الحيضة من اليد؟!.
7082 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، قال: قالت ميمونة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباشر النساء وهن حيضٌ يأمرهن أن يأتزرن.--------------------------------------------
= وغيرهم من طريقين عن منبوذ بن أبي سليمان أو ابن سليمان المكي عن أمه عن ميمونة به نحوه … وهو عند النسائي: مختصرًا بالمرفوع منه مع قولى ميمونة: (وتقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد، فتبسطهما وهى حائض) فقط، ولفظه في أوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا، فيتلو القرآن وهى حائض) ونحو هذا اللفظ عند أحمد وعبد الرزاق وابن راهويه والحميدي والطحاوي؛ وهو رواية للطبراني أيضًا، وسياق ابن أبي شيبة: نحو سياق المؤلف إلا أنه مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال "التهذيب" سوى أم منبوذ، فهى امرأة مجهولة، انفرد عنها ابنها منبوذ بالرواية، ولم يؤثر فيها توثيق عن أحد أصلًا.
لكن يشهد للمرفوع منه: حديث عائشة الماضي [4487، 4632، 4666، 4727، 4485]، فراجع متون تلك الأرقام؛ وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
7082 - صحيح: أخرجه البخاري [297]، ومسلم [294]، وأبو داود [2167]، وأحمد [6/ 335، 336]، والدارمي [1046]، وابن راهويه [2011]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1551]، والطحاوي في "شرح المعاني" [3/ 36]، وفي "أحكام القرآن" [1/ 122]، والبيهقي في "سننه" [1384، 1385، 13862]، وفي "المعرفة" [رقم 4438]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 169]، وأبو عوانة [1/ 259]، وجماعة من طرق عن سليمان بن أبي سليمان أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة به نحوه … ولفظ البخاري: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه، أمرها فاتزرت وهى حائض) ونحوه عند أبي داود وابن عبد البر، وهو رواية لأحمد والبيهقي، ولفظ عبد بن حميد: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت إحدانا حائضًا، أمرها أن تتزر، ثم يباشرها) وفي رواية لأحمد بلفظ: (عن ميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها وهى حائض فوق الإزار). =

7083 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن زياد بن عمرو بن هند، عن عمران بن حذيفة، قال: كانت ميمونة تدَّان فتكثر، فقال لها أهلها في ذلك، ووجدوا عليها، فقالت: لا أترك وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَا مِنْ أَحَدٍ يَدَّانُ دَيْنًا فَعَلِمَ اللَّهُ عز وجل أَنَّهُ يُرِيدُ قَضَاءَهُ، إِلا أَدَّاهُ عَنْه فِي الدُّنْيَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وله طرق أخرى عن ميمونة به نحوه … يأتي بعضها [برقم 7089].
وفي الباب عن جماعة من الصحابة، وهي مخرجة في "غرس الأشجار".
7083 - صحيح: لغيره دون قوله: "في الدنيا": أخرجه النسائي [4686]، وابن حبان [5041]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1549]، وابن راهويه [2020]، وأبو بكر الكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 58]، والطحاوي في "المشكل" [10/ 188 - 189]، والمزى في "تهذيبه" [22/ 318]، وغيرهم من طريقين عن منصور بن المعتمر عن زياد بن عمرو الجملى عن عمران بن حذيفة به نحوه مرسلًا.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول مع إرساله، وقد تساهل ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 95]، وجود سنده، إلا أنه استدرك فقال: "إلا أن زيادًا لم يرو عنه غير منصور، ووثقه ابن حبان، ولم يرو عن عمران غير زياد، ولم أجد فيه كلامًا".
قلت: والرجلان - أعنى زيادًا وعمران - قد انفرد ابن حبان بذكرهما في "الثقات" ولم يرو عنه عمران إلا زياد وحده، ولا عن زياد إلا منصور وحده، فهما مجهولان على التحقيق، وقد قال الذهبي في "الميزان" عن عمران: "لا يعرف"، وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى عند المتابعة؛ وإلا فهو لين.
ثم إن منصور بن المعتمر قد اختلف عليه في سنده على ألوان، فرواه عن جريرٌ بن عبد الحميد واختلف عليه في سنده هو الآخر، فرواه عنه محمد بن قدامة وأبو خيثمة وابن راهويه وأبو الوليد الطيالسي - في رواية عنه - وعبد السلام بن عاصم الحنفى كلهم على الوجه الماضي مرسلًا، وخالفهم أبو الوليد الطيالسى - في الرواية الأخرى عنه - وابن راهويه - في رواية أخرى عنه - كلاهما روياه عن جرير بإسناده به نحوه … إلا أنهما جوداه فقالا: (عن عمران بن حذيفة عن ميمونة … ) فصار موصولًا بعد أن كان مرسلًا، هكذا أخرجه الحاكم [2/ 27]، وعنه البيهقي في "سننه" [10739]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع جريرٌ على الوجهين عن منصور.
1 - فتابعه على اللون الثاني موصولًا: عبيدة بن حميد الكوفي: عند ابن ماجه [2408]، والطبراني في "الكبير" [24/ رقم 61]، ومن طريقه المزي في "تهذيبه" [22/ 318]، من طريق ابن أبي شيبة به.
2 - وتابعه على اللون الأول مرسلًا، زياد البكائى وزائدة بن قدامة، ذكره الدارقطني في "العلل" [15/ 246]، ثم قال: "وهو أشبه" وهو كما قال. ولم يصرح عمران بن حذيفة بسماعه من ميمونة في الوجه الثاني، وهذا يؤيد الوجه المرسل أيضًا.
ولمنصور بن المعتمر فيه إسناد آخر: فرواه يحيى بن أبي بكير عن جعفر بن زياد الأحمر عن منصور قال: حسبته عن سالم عن ميمونة أنها: استدانت دينًا، فقيل لها: تستدينين وليس عندك وفاؤه؟! قالت: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من أحد يستدين دينًا يعلم الله أنه يريد أداءه إلا أداه) أخرجه أحمد [6/ 332]، من طريق يحيى به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال (التهذيب) وفي جعفر كلام يسير؛ وهو صدوق صالح؛ وآفة الإسناد عندي: هي من كون (سالم) وهو ابن أبي الجعد الأشجعي، لم يثبت له سماع من ميمونة أصلًا.
وقد كان سالم كثير الإرسال عمن لم يسمع منهم، ولم يفطن ابن مفلح إلى تلك العلة، فحسن سنده من هذا الطريق في "الآداب الشرعية" [1/ 95].
وقد اختلف في سنده على جعفر بن زياد أيضًا، فرواه عنه يحيى بن أبي بكير على الوجه الماضي؛ وخالفه يحيى بن آدم، فرواه عن جعفر فقال: عن منصور عن رجل عن ميمونة بنحو المرفوع منه فقط، فأبهم فيه شيخ منصور، هكذا أخرجه أحمد [6/ 335]، حدثنا يحيى به.
قلتُ: يبدو لى أن جعفرًا قد اضطر فيه، فقد مضى أن بعض النقاد قد تكلم فيه، راجع ترجمته من "التهذيب وذيوله".
وللحديث طريق آخر: يرويه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن حسين بن عبد الرحمن السلمى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ميمونة مرفوعًا: (من ادَّان دينًا ينوى قضاؤه، أدى الله عنه يوم القيامة) أخرجه الطبرنى في "الكبير" [23/ رقم 1049]، وأبو نعيم في "المعرفة" [6/ رقم 7451]، من طريقين عن ابن عياش به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد رجاله كلهم رجال "الصحيح" والأعمش قد صرح بالسماع عند أبي نعيم؛ لكن في الإسناد علة خفية، وهى أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: لم يثبت سماعه من ميمونة، إنما كان يروى عنها بواسطة ابن عباس، فالإسناد منقطع عندي.
وقد خولف أبو بكر بن عياش في سنده، خافه جرير بن حازم وأبو حمزة السكرى وعبد الملك بن معن، كلهم رووه عن الأعمش فقالوا: عن حصين عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة به نحو سياق المؤلف مرسلًا، دون قوله في آخره: (في الدنيا).
هكذا أخرجه النسائي [4687]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 1050] و [24/ رقم 72، 73]، وفي "الأوسط" [1/ رقم 829]، والطحاوي في "المشكل" [10/ 188]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 228]، والخطيب في "الكفاية" [1/ رقم 387/ طبعة دار الهدى]، من طرق عن الأعمش به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا محمد بن أبي عبيدة "عن أبيه" وجرير بن عبد الحميد".
قلتُ: بل تابعهما أبو حمزة السكرى عند الخطيب في "الكفاية" وقد رجح الدارقطني هذا الوجه الثاني في "العلل" [15/ 250]، فقال: "والمرسل أشبه" وهو كما قال.
وقد وقع في سياق الخطيب في "الكفاية" ما يوهم أن عبيد الله بن عبد الله قد سمع منها هذا الحديث، وذلك قوله: (استدانت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثلثمائة درهم ليس عندهما وفاؤه؛ فنهيتها عن ذلك فقالت: … )، فتلك الكلمة: (فنهيتها) لا أراها إلا وهمًا ممن دون الأعمش في سنده، وقد وقع مكانها عند النسائي وغيره: (فقيل لها … ) وفي رواية للطبراني: (فقال لها أهلها) وهذا أصح بلا ريب عندي.
• والحاصل: أن تلك الطرق الماضية يقوى بعضها بعضها إن شاء الله؛ لاسيما وللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … لكن دون قوله: (في الدنيا) وقد استوفيا تخريج تلك الشواهد في "غرس الأشجار".
ومن تلك الشواهد الثابتة: حديث أبي هريرة مرفوعًا: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه … ) أخرجه البخاري [2257]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [8/ 201 - 202]، وأحمد [2/ 417، 361]، والبيهقي في "سننه" [10737]، وفي "الشعب" [7/ رقم 5161]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 1374]، وغيرهم.