📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

853 - حدّثنا الحسن بن إسماعيل أبو سعيد البصرى، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى عبد الرحمن، بن عوف وهو يصلى بالناس أراد عبد الرحمن أن يتأخر، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم: أن مكانك، فصلى، وصلى رسول الله بصلاة عبد الرحمن.
854 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، عن عيسى بن--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد تالف، يوسف بن يزيد: هو أبو معشر البراء العطار، ضعفه ابن معين وأبو داود وأبو حاتم ووثقه غيرهم، وإبراهيم بن عمر: ضعفه النقاد لما كان يأتى به من تلك المناكير، حتى تركه أبو زرعة وغيره، راجع "اللسان" [1/ 308].
وبه وحده أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 96]، فقال: "رواه أبو يعلى، والطبرانى في "الأوسط" وفيه إبراهيم بن عمر بن أبان وهو ضعيف"، وساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل"، ثم قال في ختام الترجمة: "وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد في فضائل عثمان بن عفان لا يرويها غير إبراهيم بن عمر هذا، وعن إبراهيم يروى أبو معشر البراء واسمه: يوسف بن يزيد بصرى، وأحاديثه متقاربة"، وابن شهاب: هو الزهرى. وأبوه شيخ لا يعرف له حال، ولم يرو عنه أحد سوى ولده وحده، ولم يذكروا له رواية عن ابن عوف أصلًا، وقصة تجهز عثمان لجيش العسرة: صحيحة ثابتة دون تقويم ذلك التجهيز بما في تلك الرواية.
853 - صحيح: أخرجه الطيالسى [رقم 220/ طبعة دار هجر]، البزار [رقم 1014]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 246]، ابن عساكر في "تاريخه" [35/ 257]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 710]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه به نحوه …
قال البزار: "وَهذَا الحديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ إِلَّا إِبْرَاهيمُ بْنُ سَعْد، عَنْ أبيه، عَنْ جَدِّه، عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح"، وله طريق آخر عن عبد الرحمن بن عوف: عند أحمد وابنه في "الزوائد" [1/ 192]، وغيره، وللقصة: شاهد من حديث المغيرة بن شعبة عند مسلم [رقم 374]، وأبى داود [رقم 152]، وجماعة كثيرة.
854 - منكر بهذا التمام: أخرجه البزار [1040]، والدولابى في "الكنى" [/ 2 رقم 816/ طبعة دار ابن حزم]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [/ رقم 279/ طبعة العاصمة]،=

المختار، عن ابن أبى ليلى، عن حميد أبى عبد الله، عن أبى سلمة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيته يسجد في: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)} [الانشقاق: 1] عشر مرارٍ.--------------------------------------------
= والمستغفرى في "فضائل القرآن" [رقم 1368/ طبعة دار ابن حزم]، وغيرهم، من طريق بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى [وتحرف عند المستغفرى إلى: "بكر بن أبى عبد الرحمن"]، عن عيسى بن المختار عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن حميد أبى عبد الله [ووقع عند البزار: "حميد بن عبد الله"] عن أبى سلمة عن أبيه به …
قال البزار: "كَذَا رَوَاهُ ابْنُ أبِى لَيْلَى، عَنْ حُمَيْد بْنِ عَبْد الله، عَنْ أبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبِيهِ، وَرَوَاهُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ حُمَيْد، عَنْ أبى سَلَمَةَ بْنَ عَبدِ الرحمَنِ، عَنْ أبِى هُرَيْرَةَ". وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 405]: "رَوَاهُ أبُو بَكرِ بْنُ أبِى شَيْبَةَ، وَعَنْهُ أبُو يَعْلَى بسَنَدٍ ضَعيفٍ لجَهَالَة بَعْضِ رُوَاته، وَالبَزَّارُ، وَفى سَنَده مُحَمَّدُ بْنُ أبى ليْلَى". وقال الهيثمى في "المجمع" [2/ 576]: "روَاه أبو يعلى والبزار، وفيه محمد بن أبى ليلى وفيه كلام، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه".
قلتُ: هذا إسناد لا يصح، وحميد أبو عبد الله أظنه الشامى الذي يقال له: "حميد بن أبى حميد" وهو شيخ مجهول الحال، وقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: "لا أعرفه"، وقال عنه الذهبى في "المغنى": "لا يعرف، وقد ليَّنه بعضهم" وقال في "الكاشف": "ليس بحجة"، وقال الحافظ في "التقريب": "مجهول"، فماذا يجديه ذِكْرُ ابن حبان له في "الثقات"؟! وهو من رجال أبى داود وابن ماجه. وأبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يسمع من أبيه، كما مضى مرارًا. وابن أبى ليلى: إمام فقيه كبير الشأن، لكنه لم يكن في حفظه بذاك، واختلال ضبطه مما سارت به الركبان، وهو من أولئك الذي يُخْتلف عليهم في الأسانيد والمتون جدًّا، فقد عاد مرة أخرى، وروى هذا الحديث فقال: عن حميد الأزرق عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، فجعله من "مسند أبى هريرة"، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [8/ 11]، من طريق ابن مهدى عن الثورى عن ابن أبى ليلى به …
قلتُ: وقد خولف ابن مهدى في إسناده، خالفه معاوية بن هشام، فرواه عن الثورى عن ابن أبى ليلى فقال: عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، فأسقط منه "حميد الأزرق" وأبدله بـ "محمد بن عمرو "هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [10/ 284]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم/ 880]، من طريقين عن معاوية به … =

855 - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمى، حدّثنا أبى، حدّثنا إسماعيل، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: تذاكر--------------------------------------------
= قال الخطيب عقب روايته: "هكذا قال، والمحفوظ من ابن أبى ليلى: عن حميد الأزرق عن أبى سلمة" وقال الدارقطنى في "علله": "وهو وهم، والصحيح: أنه عن ابن أبى ليلى عن حميد الأزرق".
قلتُ: ويؤيده أن ابن مهدى قد توبع عليه عن الثورى بإسناده به … تابعه قبيصة بن عقبة عند تمام في "فوائده" [1/ رقم/ 879]، أخبرنا خيثمة بن سليمان ثنا السرى بن يحيى بالكوفة ثنا قبيصة به …
وهذا الاختلاف عندى: هو من ابن أبى ليلى نفسه، فقد كان كثير الأوهام واسع الخطأ، وقد عاد ورواه على لون رابع، فرواه عنه أبو حفص الأبار فقال: عن حميد الشامى عن أبى هريرة به … ، ولم يذكر فيه "أبا سلمة"، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [11/ 8]، من طريق داود بن رشيد ثنا أبو حفص الأبار به …
قلتُ: والحديث محفوظ ثابت من طريق أبى سلمة عن أبى هريرة به … دون قوله: "عشر مرات" فهى زيادة منكرة، وسيأتى الكلام على حديث أبى هريرة [برقم 5950].
• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف سقطٌ في الطبعتين جميعًا، ففيهما: "حدثنا بكر بن عبد الرحمن عن ابن أبى ليلى" هكذا، والصواب أن "عيسى بن المختار" لا يروى بكرُ بن عبد الرحمن عن ابن أبى ليلى إلا من طريقه، وهو الساقط بينهما في إسناد المؤلف.
ويؤيده أن المؤلف قد رواه من طريق ابن أبى شيبة بإسناد به … وهو عند ابن أبى شيبة في "مسنده" على الصواب بإثبات "عيسى بن المختار" بين بكر وابن أبى ليلى. وهكذا رأيتُ ابن كثير ساق إسناد المؤلف في "جامع المسانيد" [5/ رقم 7072/ طبعة الدهيش]، على الصواب بإثبات "عيسى بن المختار". لكن تحرف عنده: "حميد أبى عبد الله" إلى "حميد بن عبد الرحمن"، ووقع أيضًا عند المؤلف في الطبعتين "عن حميد بن أبى عبد الله" والصواب: أن "ابن" مقحمة من الناسخ، وصوابه "عن حميد أبى عبد الله" فهكذا هو عند ابن أبى شيبة. فاعرف هذا. واللَّه المستعان.
855 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [1/ 195]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 369]، والبزار 997]، وعبد الرزاق [34766]، والبيهقى في "سننه" [3526]، والطحاوى في "شرح المعانى"=

هو وعمر الصلاة، قال: فمر بنا عبد الرحمن ين عوف، فقال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! يقول: فأشهد بشهادة الله لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَكَانَ في الشَّكِّ مِنَ النُّقْصَانِ في صَلاتِهِ فَلْيُصَلِّ حَتَّى يَكُونَ في الشَّكِّ مِنَ الزِّيَادَةِ".
856 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدثنى محمد بن عمر بن عبد الله--------------------------------------------
= [1/ 432]، وأبو العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 4]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "التلخيص الحبير" [2/ 119]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 218]، والإسماعيلى في معجم شيوخه [1/ رقم 329]، وابن المقرئ في "معجمه" [2/ رقم 1112]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن مسلم عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس به … .
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، إسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق، صاحب تلك المناكير والعجائب، وقد ضعفوه فأحسنوا، بل تركه جماعة أيضًا، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه بحر بن كنيز كما قاله البيهقى في "سننه" [12/ 332]، لكن بحرًا قد غرق في اسمه منذ القِدم، وعنه يقول النسائي: "ليس بثقة، ولا يكتب حديثه" وقد تركه جمهرة النقاد وما أخذ بيده أحَد قط.
وقد قيل: إن سفيان بن حسين وابن إسحاق قد روياه أيضًا عن الزهرى، وهذا ليس بشئ، نعم قد ورد ذلك لكنه من أوهام بعضهم في إسناده، فقد رواه الإمام أحمد في "مسنده" عن محمد بن يزيد الواسطى عن إسماعيل بن مسلم عن الزهرى بإسناده كما مضى.
فجاء إسماعيل بن هود وخالف أحمد في سنده، فرواه عن محمد بن يزيد فقال: عن ابن إسحاق عن الزهرى بإسناده به … ، ثم أتى عمار بن سلام، ورواه عن محمد بن يزيد فقال: عن سفيان بن حسين عن الزهرى به …
وهاتان الروايتان ذكرهما الدارقطنى في "العلل" [4/ 259]، ثم قال: "وكلاهما وهمٌ …
ورواه أحمد بن حنبل عن محمد بن يزيد على الصواب عن إسماعيل بن مسلم عن [الزهرى] فرجع الحديث إلى إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل ضعيف … ".
قلتُ: والقول ما قالت حذام، وقد مضى للحديث طريق آخر [برقم 839]، فانظره ثمَّة.
856 - منكر: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 60]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 709]، من طريق المؤلف عن موسى بن محمد بن حيان عن محمد بن عمر بن عبد الله الرومي =

الرومي، قال: سمعت الخليل بن مرة يحدث، عن مبشرٍ، عن الزهرى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ سَبْعِينَ دَرَجَةً، مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ".
857 - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا زيد بن سعد، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلب رجل من الأنصار، فدعاه، فخرج الأنصارى من بيته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماءً، فقال رسول--------------------------------------------
= [وعند ابن الأثير] (ابن عبيد الله … ) وهو خطأ] عن الخليل بن مرة عن مبشِّر [وعند ابن الأثير: (عن أبى ميسرة) وهو وهم وتصحيف] عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا إسناد فاسد جدًّا، الخليل بن مرة منكر الحديث كما قاله البخارى. وقد تركه جماعة، وما وثقه إلا من لا يعرفه، نعم هو شيخ صالح عابد ولكن أين الحفظ والضبط؟! ومبشِّر هو ابن عبيد القرشى ذاك الساقط المعروف، كذبه جماعة ورموه بوضع الحديث.
وقد كان الأولى لابن عدى أن يذكر هذا الحديث في ترجمة (مبشر بن عبيد) بدلًا من أن يذكره في ترجمة (الخليل بن مرة)، وقد جاء بعض الهلكى ورواه عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ، وجعله من "مسند أبى هريرة" وليس بشئ، راجع "اللسان" [3/ 311].
والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [1/ 329]، وأعله بالخليل وحده، وأقره حسين الأسد في "تعليقه" والمناوى في "فيض القدير" [4/ 433].
857 - صحيح: أخرجه البزار [330]، من طريق أبى كريب، عن يونس بن بكير، عن زيد بن سعد، عن أبى سلمة عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا إسناد ما ينفع، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 265]: "رواه أبو يعلى والبزار من طريق زيد بن سعد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه، وزيد لم أجد مَنْ ترجمه".
قلتُ: وكذا أنا، فقد فتشتُ عن زيد فلم أستطع تمييزه، ثم وجدتُ البزار قد قال عقب روايته: "وزيد بن سعد هذا لا نعلم روى عنه إلا يونس بن بكير … " فالظاهر أنه مجهول الجهالتين، والحديث أورده الدارقطنى في "العلل" [4/ 269]، من طريق يونس بإسناده به … ثم قال: "ولم يتابع عليه". =

الله صلى الله عليه وسلم: "ما لرأسك"؟ قال: دعوتنى وأنا مع أهلى، فخفت أن أحتبس عليك فعجلت، فقمت فصببت عليَّ الماء، ثم خرجت، فقال: "هل كنت أنزلت"؟ قال: لا، قال: "إذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ فَلا تَغْتَسِلَنَّ، اغْسِلْ مَا مَسَّ المرْأَةَ مِنْكَ وَتَوَضَّأ وُضوءَكَ لِلصَّلاةِ، فَإن المَاءَ مِنَ الماءِ".
858 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدثنى قيس بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن قال: كان لا يفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم منا خمسةٌ أو أربعةٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= ثم ذكر الدارقطنى: أن أبا الزناد قد رواه عن أبى سلمة فقال: عن عتبان الأنصارى به … ، وذكر أن ابن التل - محمد بن الحسن - قد رواه عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبى الزناد فقال: عن أبى الزناد عن أبى سلمة عن أبى عثمان الأنصارى به … ، ثم قال الدارقطنى: "ولا يثبت" يعنى لا يثبت بتلك الطرف عن أبى سلمة، وإلا فقد صح المرفوع من الحديث من طرف أخرى عن أبى سلمة، ولكن ليس عن أبيه. ولكن عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد عن عثمان به … تارة، وتارة عن أبى سعيد الخدرى به … وسيأتى حديث أبى سعيد [برقم 1236]، وسياقه نحو سياقه هنا.
858 - صحيح لغيره: أخرجه القاضى إسماعيل في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 10]، والبزار [1006]، وابن أبى شيبة [8707]، - وعنده المرفوع منه فقط - و [31789]، وابن أبى الدنيا كما في "جلاء الأفهام" [ص 77]، - المرفوع منه فقط - والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 467]، وغيرهم، من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن قيس بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده عن عبد الرحمن بن عوف به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عبيدة ضعيف صاحب مناكير. وشيخه قيس لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وقد نقل العقيلى عن البخارى أنه قال عنه بعد أن أشار إلى هذا الحديث: "لم يصح حديثه".
قلتُ: وباقى رجاله ثقات أئمة. وله طريق آخر مثله مطولًا مضى [برقم 847]، وله طرق أخرى عن ابن عوف به مطولًا ومختصرًا بشطره الأخير فقط. وسيأتى طريق منها أيضًا قريبًا [برقم 859]، واختلف في إسناده، وسنتكلم عليه هناك إن شاء الله.=

لما ينوبه من حوائجه بالليل والنهار، قال: فجئته وقد خرج، فاتبعته، فدخل حائطًا من حيطان الأسواف، فصلى، فسجد فأطال، السجود، وقلت: قبض الله روحه، قال: فرفع رأسه فدعانى، فقال: "ما لك؟ " فقلت: يا رسول الله، أطلت السجود، قلت: قبض الله روح رسوله لا أراه أبدًا، قال: "سَجَدْتُ شكْرًا لِرَبِّى فِيمَا أَبْلانِى في أُمَّتِى، مَنْ صَلَّى عَلَىَّ صَلاةً مِنْ أُمَّتِى كتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِىَ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَات".
859 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن طلحة، عن المطلب بن عبد الله، عن مصعب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف، فحاصرها تسع عشرة، أو ثمان عشرة لم يفتتحها، ثم أوغل روحةً أو غدوةً، ثم نزل، ثم هجر، فقال: "أَيّهَا النَّاسُ، إنِّى فَرَطٌ--------------------------------------------
= ولجملة سجود الشكر شواهد عن جماعة من الصحابة مرفوعًا. فانظر "الإرواء" [2/ 277]، للإمام. وكذا لجملة فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم شواهد كثيرة. راجع "جلاء الأفهام" للشمس بن القيم.
859 - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [2/ 131]، والبزار [1050]، وابن أبى شيبة [32086]، و [36953]، وابن عساكر في "تاريخه [42/ 343]، والفسوى في "المعرفة [1/ 282]، وعنه ابن عساكر أيضًا [42/ 342]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى عن طلحة بن جبير عن المطلب بن عبد الله بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ وهو طلحة بن جبر مختلف فيه، تضارب فيه قول ابن معين، فتارة يقول عنه: "لا شئ" كما في "الجرح والتعديل" [4/ 480]، وتارة يقول: "ثقة" كما في كامل ابن عدى [4/ 112]، لكن إن ثبت أن ابن معين قد يطلق جملة "ليس بشئ" على الراوى يريد بها أنه قليل الحديث، كما قاله ابن القطان الفاسى ونقله عنه الحافظ في ترجمة (عبد العزيز بن المختار) من "هدى السارى"، فلا تضارب آنذاك في قول ابن معين لكون طلحة بن جبر مقلّ ليس بالمكثر وقد وثقه ابن حبان أيضًا. لكن تكلم غيرهما في طلحة.
فقال الحافظ أبو بشر الدولابى: "طلحة بن جبر مذموم في حديثه" نقله عنه ابن عدى، وقال الجوزجانى: "غير ثقة" وقال الطبرى: "طلحة هذا ممن لا تثبت بنقله الحجة" راجع "اللسان" [3/ 210]، وقد اختلف في اسم أبيه أيضًا، فالأكثر يقولون: "جبر" وبعضهم يقول: "جبير".=

لَكمْ، وَأوصِيكمْ بِعِتْرَتِى خَيْرًا، وَإنَّ مَوْعِدَكمُ الحوْضُ، وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَلْيُؤتوا الزَّكاةَ أَوْ لأَبْعَثَنَّ إلَيْهِمْ رَجُلا مِنِّى، أَوْ كَنَفْسِى، فَلِيَضْرِبنَ أَعْنَاقَ مُقَاتِلَتِهِمْ، وَلَيَسْبِيَنَّ ذَرَارِيهِمْ"، قال: فرأى الناس أنه أبو بكرٍ، أو عمر، فأخذ بيد علي، فقال: "هَذَا هو".
860 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمع بجالة، قال: كنت كاتبًا لجزء بن معاوية علام الأحنف، فأتانا كتاب عمر قبل موته بسنةٍ، يقول: اقتلوا كل ساحرٍ، وفرقوا بين كل ذى محرمٍ من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة، فقتلنا ثلاث سواحر، وجعلنا نفرق بين الرجل وحريمته في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، ودعا المجوس، وعرض السيف على فخذه، وألقوا وقر بغلٍ أو بغلين من ورقٍ، وأكلوا بغير--------------------------------------------
= ومصعب بن عبد الرحمن شيخ عابد كما قاله ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" [ص 68]، لكنه مجهول الحال، لم يوثقه أحد إلا مَنْ وصفه بالعبادة، وللحديث شاهد نحوه من حديث على مرفوعًا عند الحاكم [4/ 332]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 134]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 341]، وكذا وجدته عند أبى داود [2700]، والترمذى [3715]، والنسائى في "الكبرى" [5/ رقم 8416]، والبيهقى [18618]، وجماعة، كثيرة يزيد بعضهم على بعض في لفظه. وليس فيه: " … إنى فرط لكم .. وأوصيكم بعترتى، وإن موعدكم الحوض" لكن لتلك الجُمل شواهد صحيحة.
860 - أخرجه البخارى [2987]، وأبو داود [3043]، وأحمد [1/ 190]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 154]، والبزار [1060]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2/ 2180]، وعبد الرزاق [9972]، وابن أبى شيبة [32652]، والبيهقى [16899]، وابن الجارود [1105]، وأبو العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 36]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 125]، وفى "الاستذكار" [8/ 165]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 68]، والشاشى في "مسنده" [رقم 240]، واللالكائى في "شرح السنة" [رقم 1845]، وجماعة كثيرة، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة به مطولًا وبأخصر منه ....
قلت: وهو عند الترمذى [1586]، والنسائى في "الكبرى" [8768]، بجملة أخذ الجزية من المجوس فقط. وكذا هو عند جماعة ببعض فقراته.

زمزمة، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذها من مجوس هجر.
861 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، قال: سمعت بجالة يحدث، أبا الشعثاء، وعمرو بن أوسٍ، عام حج مصعب بن الزبير وَهو إلى جنب درج زمزم كنت كاتبًا لجزء بن معاوية عم الأحنف، فأتاه كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحرٍ، وفرقوا بين كل ذى محرمٍ من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة، قال:--------------------------------------------
861 - صحيح: انظر قبله. والحديث ظاهر في أن بجالة قد سمع المرفوع منه عبد الرحمن بن عوف به … وهكذا جزم به أصحاب "الأطراف"، منهم الحافظ المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 7207]، وهكذا وقع منفردًا عند ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 125]، بإسناده الصحيح إلى هشيم بن بشير عن عمرو بن دينار عن بجالة أن عبد الرحمن بن عوف قال … وذكره مرفوعًا …
لكن يقول الحافظ في التفح [6/ 261]: "أصحاب الأطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد".
قلتُ: كذا قال، وقبل ذلك قال: "فيه - يعنى: في الحديث - رواية عمر بن عبد الرحمن بن عوف، وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذى، ولفظه: (فجائنا كتاب عمر: انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية؛ فإن عبد الرحمن بن عوف أخبرنى … فذكره".
قلتُ: وهذا مستند الحافظ في ذلك، والحق أن الأول هو المحفوظ، وأن بجالة يرويه عن ابن عوف، وليس من رواية عمر عنه إن شاء الله.
والطريق الذي وقع فيه تصريح عمر بسماعه من ابن عوف: فإنما أخرجه الترمذى [1586]، وكذا الدارقطنى في "سننه" [2/ 155]، كلاهما من طريق أبى معاوية الضرير عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن دينار عن بجالة به …
فالحجاج كثير الخطأ والتدليس على إمامته، فمثله يسهل عليه أن يقلب الإسناد رأسًا على عقب فضلًا عن أن يخطئ في شئ منه، والراوى عنه أبو معاوية الضرير ثقة ثبت في حديث الأعمش، أما إذا بدا له أن يُحدث عن غير الأعمش: فإنه يأتى بالعجائب والغرائب مع مزيد تخليط، فلا يليق بمثل الحافظ - في نقده واطلاعه - الاحتجاج بتلك الطريق على إثبات سماع عمر لهذا الحديث من ابن عوف.=

فقتلنا ثلاث سواحر، وجعلنا نفرق بين المرأة وحريمها في كتاب الله، وصنع طعامًا كثيرًا، فدعا المجوس وعرض السيف على فخذه، فألقوا وقر بغل أو بغلين من ورق، وأكلوا بغير زمزمةٍ، قال: ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى أُخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر.
862 - حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن جعفر بن محمدٍ، عن أبيه، قال: قال عمر بن الخطاب: كيف أصنع في المجوس؟ قال: فقام عبد الرحمن بن عوفٍ قائمًا، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عنهم، فقال: "سُنَّتُهُمْ سُنَّةُ أَهْلِ الْكِتَابِ".--------------------------------------------
= بل قد خولف ابن أرطأة فيه أيضًا، خالفه ابن عيينة وابن جريج فروياه عن ابن دينار عن بجالة به … ولم يذكرا فيه ما ذكره ابن أرطأة.
ثم جاء قشير بن عمرو وخالف الجميع في إسناده، ورواه عن بجالة عن ابن عباس في قصة ذكرها - عن عبد الرحمن بن عوف بقصة أخذ الجزية من المجوس …
هكذا أخرجه أبو داود [3044]، والدارقطنى في سنه [2/ 155]، والبيهقى [18437]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 655]، - وليس عنده الجزء المرفوع - وابن الأعرابى في "معجمه" [2/ رقم 1043]، وغيرهم. وقشير شيخ مجهول لا يُعرف له حال، نعم ذكره أبو حاتم ابن حبان في "ثقاته" [7/ 348]، وماذا يُجديه هذا؟، والمحفوظ في هذا الحديث هو قول ابن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار عن بجالة به … مثل رواية الجماعة ومنهم المؤلف وهذا هو الذي صححه الدارقطنى في "العلل" [4/ 302].
862 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه مالك [616]، وعنه الشافعي [1008]، وعبد الرزاق [10025]، وابن أبى شيبة [10765]، والبيهقى [18434]، والقطيعى في "الألف دينار" [247]، والبرتى في "مسند ابن عوف" [32]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 88]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 167]، والدارقطنى في "العلل" [4/ 299]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 269]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 115]، والخليلى في "الإرشاد" [1/ 317]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 69]، وابن زنجويه في "الأموال" [109]، والشاشى في "مسنده" [1/ رقم 243]، وابن شبَّة في "تاريخ المدينة" [3/ 853]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 244]، وجماعة من طرق عن جعفر بن محمد عن أبيه أبى جعفر الباقر به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا منقطع جدًّا، أبو جعفر ما أدرك عمر ولا ابن عوف ولا تلك القصة أصلًا، وقد اختلف في إسناده، فرواه جماعة كثيرة عن جعفر بن محمد على هذا الوجه المنقطع، منهم: الثورى وسليمان بن بلال وأبو عاصم النبيل وحفص بن غياث وابن جريج وعلى بن غراب وعبد الوهاب الثقفى ومالك بن أنس وخلْق كثير.
واختلف فيه على مالك، فرواه عنه يحيى الليثى والشافعى وابن وهب والقعنبى ومصعب وعبد الله بن يوسف وغيرهم على هذا الوجه الماضى. لكن أبا على الحنفى قد أبى ذلك، ورفض إلا أن يرويه عن مالك فيقول: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده به … ، هكذا أخرجه البزار [1056]، والدارقطنى في "غرائب مالك" كما في"نصب الراية" [3/ 446]، والخطيب في "الرواة عن مالك" كما في "التلخيص" [3/ 172]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 115]، وابن المنذر كما في "الفتح" [6/ 261]، والمحفوظ هو الأول. وهو الذي رجحه الدارقطنى في "علله" [4/ 299]، وأبو على الحنفى شيخ ثقة إن شاء الله وإن تكلم فيه ابن معين في رواية عنه، قال الحافظ في "التقريب": "صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه".
قلتُ: وفى هذا نظر، بل نظران:
أما قوله: "صدوق" فليس بذاك، بل هو ثقة صالح من رجال الجماعة، وثقه جماعة ولم يتكلم فيه أحد عند الحافظ، وأما قوله: "لم يثبت أن ابن معين ضعفه" فنقول: بل قد ثبت ذلك بالإسناد الصحيح المتصل إلى ابن معين به … كما شرحناه في الحديث [رقم 46]، لكن صح عن ابن معين في رواية أخرى أنه قال عنه: "لا بأس به … " وهذا أولى من الأول؛ لموافقته تؤثيق الجماعة له. لكن هذا لا يمنع أن يكون أبو على ما عُصم من الوهم والخطأ، بل مخالفة حفاظ أصحاب مالك له كافية بكونه ما أتى به على وجهه عن مالك.
وعلى التسليم بكونه قد حفظه عن مالك، فهو منقطع أيضًا؛ لأن جد جعفر بن محمد هو: على بن الحسين زين العابدين، ولم يدرك عمر ولا عبد الرحمن أيضًا، قال الحافظ في "الفتح" [6/ 261]،: "فإن كان الضمير في قوله: "عن جده" يعود على، محمد بن على؛ فيكون متصلًا؛ لأن جده الحسين بن على سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف … ". قلتُ: إن صح هذا - وهو لا يصح - فليس بمتصل أيضًا؛ لأن محمد بن على إن لم يكن لم يدرك جده الحسين فهو لم يسمع منه كما جزم به غير واحد. راجع "جامع التحصيل" [ص 266]، ثم وجدتُ الحافظ قد مال إلى هذا فقال [3/ 172]: "في سماع محمد من حسين نظر كبير".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلت: وقد جزم الدارقطنى في "علله" والبزار في "مسنده" وابن عبد البر في "التمهيد" بأن الضمير في (جده) عائد على جعفر بن محمد، وليس عائدًا على أبيه محمد. فانتبه. وهذا هو الصواب.
لكن للحديث شاهد موصول من حديث مسلم بن العلاء به مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" [19/ رقم 1059]، وابن منده في "معرفة الصحابة" كما في "الإصابة" [6/ 111]، كلاهما بلفظ: "سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب" وسنده مجهول جدًّا، فيه طيور غريبة لم أقف على أعشاشها بعد.
قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 635]: "رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم" ثم وجدتُ له شاهدًا آخر من حيث عمر بن الخطاب مرفوعًا بلفظ: "المجوس طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب" أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3442]، وابن أبى عاصم في "النكاح" كما في "التلخيص" [3/ 172]، من طريق إبراهيم بن الحجاج الشامى عن أبى رجاء عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عمر به … وحسنه الحافظ في "التلخيص".
قلتُ: وسنده منكر جدًّا، وأبو رجاء وقع في سند ابن أبى عاصم هكذا: (أبو رجاء جار لحماد بن سلمة … ) فلم يعرفه ابن عبد الهادى، فأعل الإسناد بجهالته فقال - كما في "نصب الراية" [3/ 446]- بعد أن ذكره: "في إسناده مَنْ يجهل حاله" كذا قال، وأبو رجاء هذا هو روح بن المسيب كما قاله الطبراني بعد أن رواه …
وروح هذا وثقه العجلى، ومشاه ابن معين، وكذا وثقه حميد بن مسعدة، لكنه ضعفه أبو حاتم.
وقال ابن عدي: "يروى عن ثابت ويزيد الرقاشى أحاديث غير محفوظة" وقال ابن حبان: "كان روح ممن يروى عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات، … ولا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للاختبار".
قلتُ: ومثله لا يقبل منه تفرده عن الأعمش بمثل هذا أصلًا، وأين كان أصحاب الأعمش عن الرواية عنه مثل هذا الحديث الفائدة؟! فروح هذا إما أن يكون كما قال ابن حبان، وإما أن يكون شيخًا ضعيفًا مُخلِّطًا لا يدرى ماذا يُحدِّث، فمثله يُرمى بانفراداته عن الثقات: حوائط أهل الأرض، وترجمته في "الميزان"و "ذيوله".
ومن الغرائب أن الحافظ قد أشار إلى هذا الحديث في ترجمة روح من "اللسان" [2/ 468]، فساق إسناده من طريق ابن أبى عاصم إلى الأعمش ثم قال: "فذكر حديثًا غريبًا جدًّا في أخذ الجزية من المجوس". =

863 - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثنا النضر بن شيبان، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".
864 - حدّثنا هدبة، حدّثنا القاسم بن الفضل، حدّثنا النضر بن شيبان، قال: كنت بعرفاتٍ فلقيت أبا سلمة بن عبد الرحمن، فقلت: حدثنى بشئٍ سمعته من أبيك ليس بين--------------------------------------------
= قلتُ: فكأنه لم يستحضر كلامه هنا، وحسَّن إسناده في "التلخيص" وبالجملة فالحديث لا يثبت بهذا اللفظ كما قال ابن كثير في "تفسيره" [3/ 80]، لكن الماضى قبله يُغنى عنه.
863 - منكر: بهذا اللفظ: أخرجه النسائي [2209]، وأحمد [1/ 194]، وابن خزيمة [2201]، والبزار [1049]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3614]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 42]، وأبو العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 19]، والمزى في "تهذيبه" [29/ 386]، والفريابى في "الصيام" [رقم 134]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 169]، وغيرهم من طرق عن النضر بن شيبان عن أبى سلمة عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا إسناد منكر، النضر بن شيبان شيخ ليس بالقوى، وقد أنكروا عليه هذا الحديث من وجهين:
الأول: أنه قد انفرد به عن أبى سلمة عن أبيه به على هذا الإسناد وذاك المتن، وقد خالفه جماعة آخرون رووه عن أبى سلمة عن أبى هريرة بلفظ: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" وسيأتى [برقم 5930]، وهذا هو المحفوظ عن أبى سلمة، وهو الذي صححه البخارى في "تاريخه" [8/ 88]، وصوَّبه النسائي في "سننه" [4/ 158]، والدارقطنى في "علله" [4/ 283]، والبيهقى في "فضائل الأوقات" [ص 153].
والثانى: أنهم أنكروا عليه تصريحه في بعض طرقه عن أبى سلمة بالسماع من أبيه، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه كما جزم به النقاد، فإذا أتى مثل هذا الشيخ الذي لا يعرف إلا بهذا الحديث - كما قاله ابن خراش - وصرح فيه بسماع أبى سلمة من أبيه، كفى ذلك دليلًا على كونه ضعيف الحفظ مختل الضبط، وقد أنكره عليه ابن معين وقال: "ليس حديثه بشئ" يعنى ليس تصريحه بسماع أبى سلمة من أبيه بشئ؛ فإنه لم يسمع منه.
864 - منكر: سندًا ومتنا. وانظر قبله.

أبيك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدٌ، قال: حدثنى أبى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الله فَرَضَ صِيَامَ رَمَضَانَ وَسَنَنْتُ قِيَامَهُ".
865 - حدّثنا نصر بن علي، أخبرنى أبى، حدثنى أبى، عن النضر بن شيبان، قال: قلت لأبى سلمة بن عبد الرحمنَ: ألا تحدّثنا حديثًا سمعته من أبيك، سمعه أبوك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال عبد الرحمن بن عوفٍ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان، فقال: "إِنَّ رَمَضَانَ شَهْرٌ افْتَرَضَ الله صِيَامَهُ، وَإنِّى سَنَنت لِلْمُسْلِمِينَ قِيَامَهُ، فَمَنْ صَامَهُ وَقَامَهُ خَرَجَ مِنَ الذَّنْبِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ".
866 - حدّثنا بشر بن الوليد، وعبيد الله بن عمر القواريرى، وسريج بن يونس، قالوا: أخبرنا يوسف بن يعقوب الماجشون، عن صالح بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: إنى لواقفٌ يوم بدرٍ في الصف نظرت عن يمينى وشمالى، فإذا أنا بين غلامين حديثةٍ أسنانهما من الأنصار، فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزنى أحدهما، فقال: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ قال: قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخى؟ قال: إنى خبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذى نفسى بيده لو رأيته لا يفارق سوادى سواده حتى يموت الأعجل، قال: فتعجبت من ذلك، فغمزنى الآخر، فقال لى مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبى جهلٍ يزول في الناس، فقلت لهما: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه، فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه، فقال: "أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟ " قال كل واحدٍ منهما: أنا قتلته، قال: مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر في السيفين، قال: "كلاكمَا قَتَلَهُ"، فقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، واسم الآخر معاذ بن عفراء.--------------------------------------------
865 - منكر: سندًا ومتنًا وانظر قبل قبله.
866 - صحيح: أخرجه البخارى [2972]، ومسلم [1752]، وأحمد [1/ 192]، وابن حبان [4840]، والحاكم [3/ 480]، والبيهقى في "سننه" [12539]، والطبرانى في "الكبير" [20/ رقم 381]، والبزار [1013]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 277]، وأبو العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 24]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يوسف بن الماجشون عن صالح بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به …

867 - حدّثنا محمد بن بحرٍ البصرى، حدّثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، حدثنى أبى، قال: سمعت سعد بن إبراهيم يحدث، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قُرَيْشٌ، وَالأَنْصَارُ، وَجُهَيْنَةُ، وَمُزَيْنَةُ، وَأَسْلَمُ، وَغفَارُ، وَأَشْجَعُ، وَسُلَيْمٌ أَوْلِيَائِى، لَيْسَ لَهُمْ وَلِيٌّ دُونَ الله وَرَسُولِهِ"، قال عمرو بن يحيى: فلقيت إسحاق بن سعدٍ في المسجد، فقلت له: إن أبى حدثنى، عن أبيك، فحدثته الحديث، فقال: إنما هم سبعةٌ، لا أدرى الذي نقص من هو، قال عمرٌو: وقد ذكر أبى، عن غيره أن الذي نقص منهم سليمٌ.
868 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، عن عبد العزيز بن أبى روادٍ، حدّثنا--------------------------------------------
86 - صحيح: هذا إسناد ضعيف بل منكر، محمد بن بحر البصرى يقول عنه العقيلى: "منكر الحديث كثير الوهم" وقال ابن حبان: "هو ساقط الاحتجاج … " راجع "اللسان" [5/ 89]، ولم ينفرد به: بل تابعه موسى بن إسماعيل التبوذكى عند البزار [1018]، من طريق أبى قلابة الرقاشى عنه به …
وأبو قلابة في حفظه شئ، وتابعهما: معلَّى بن مهدى عند الدولابى في "الكنى" [1611]، ومن طريقه على بن حرب الموصلى عنه به … وعلى ثقة صدوق. لكن معلى قد تُكلِّم فيه كما تراه في "اللسان" [6/ 65]، فلا بأس إن تساهلنا وقلنا بأن الإسناد ثابت إلى عمرو بن يحيى بن سعيد الأموى الذي يرويه عن أبيه عن سعد بن إبراهيم بإسناده به …
أما عمرو فهو ثقة معروف. وأما أبوه فهو شيخ لم يوثقه إمام معتبر، ولم يرو عنه سوى رجلين، وقد خولف في إسناده، خالفه جماعة كثيرة، كلهم رووه عن سعد بن إبراهيم فقالوا: عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به …
هكذا أخرجه البخارى [3313]، ومسلم [2520]، والدارمى [2521]، وأحمد [2/ 291]، وابن أبى شيبة [32370]، وجماعة كثيرة، وهذا هو المحفوظ. وهو الذي صوَّبه الدارقطنى في "العلل" [4/ 286].
868 - صحيح: أخرجه البزار [1055]، والبيهقى في "سننه" [1617]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 385]، والشاشى في "مسنده" [رقم 249]، ومسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 304]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 344]، وغيرهم، من طريقين عن عبد العزيز بن أبى رواد عن رجل من أهل الطائف عن غيلان بن شرحبيل عن عبد الرحمن بن عوف به … =

رجلٌ من أهل الطائف، عن غيلان بن شرحبيلٍ، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرابُ عَلَى اسْمِ صَلاتِكُمْ، فَإِنَّ الله، قَالَ: {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} [النور: 58]، وَالأَعْرَابُ تُسَمِّيهَا الْعَتَمَةَ، وَإِنَّ الْعَتمَةَ الإِبِلُ لِلْحِلابِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان وعثمان بن عمر العبدى عن ابن أبى رواد على هذا الوجه. وخالفهما وكيع بن الجراح، فرواه عن ابن أبى رواد فقال: عن رجل لم يسمه عن عبد الرحمن بن عوف به …
هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [8077]، وعنه أبو العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 43]، ثم جاء عبد الله بن سلمة، وخالفهم جميعًا، ورواه عن ابن أبى رواد فقال: حدثنى شيخ من أهل الطائف يُقال له: غيلان، عن عبد الرحمن بن عوف به … ،
هكذا أخرجه أبو العباس البرتى في مسند ابن عوف [44].
قلتُ: وهذا اضطراب في سنده، وكأن ابن أبى رواد لم يكن يضبطه، ولو رجَّحنا الوجه الأول: فهو معلول بجهالة هذا الرجل الطائفى، ومثله غيلان بن شرحبيل، وقد بحثتُ عن غيلان في بطون الدفاتر فلم أهتد إليه، فأيش هذا الطير الغريب؟
نعم: ذكره المزى في الرواة عن عبد الرحمن بن عوف من "التهذيب" [17/ 325]، ومثله ابن عساكر في ترجمة عبد الرحمن من "تاريخه" [35/ 235]، وكأنهما قد أخذاه من هذا الحديث، ثم وجدتُ البخارى قد أخرج هذا الحديث في "تاريخه" [2/ 153]، مختصرًا من طريق سعيد ابن يحيى الأموى عن أبيه عن ابن جريج عن تميم بن غيلان الثقفى عن ابن عوف به مختصرًا … ، ولم يسمعه ابن جريج من تميم، فقد رواه عنه عبد الرزاق [2153]، فقال: "أخبرتُ عن تميم … وذكره" وتميم بن غيلان شيخ مجهول الصفة أيضًا.
انفرد بتوثيقه ابن حبان وحده، لكنى وجدتُ ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 441]، قد ذكر في الرواة عنه (عبد العزيز بن أبى رواد) فهل هذا الرجل هو نفسه (غيلان بن شرحبيل) الماضى آنفًا، ويكون أحدهما مصحَّفًا عن الآخر؟ لا أدرى الآن إلا أن للحديث شاهدًا من حديث ابن عمر مرفوعًا مثله عند مسلم [644]، وجماعة كثيرة. وسيأتى الكلام عليه [برقم 5623]، والله المستعان.

869 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا ليث بن سعدٍ، عن يزيد بن الهاد، عن عمرٍو، عن عبد الرحمن بن حويرثٍ، عن محمد بن جبيرٍ، عن عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: دخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجًا من المسجد، فاتبعته أمشى وراءه ولا يشعر بى، حتى دخل نخلًا فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود، وأنا وراءه حتى ظننت أن الله قد توفاه، فأقبلت أمشى حتى جئته، فطأطأت رأسى أنظر وجهه، فرفع رأسه، فقال: "مَا لَكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْن عَوْفٍ؟! " فقلت: لما أطلت السجود حسبت أن--------------------------------------------
869 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 191]، والحاكم [1/ 344]، وعنه البيهقى في "سننه" [3752]، وغيرهم من طريق الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عمرو بن أبى عمرو عن عبد الرحمن بن الحويرث عن محمد بن جبير عن ابن عوف به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ أبو الحويرث هو عبد الرحمن بن معاوية قد ضعفه جماعة، ومحمد بن جبير لم يسمع من ابن عوف إن كان أدركه، وقد خولف يزيد بن الهاد في إسناده، خالفه سليمان بن بلال، فرواه عن عمرو بن أبى عمرو فقال: عن عاصم بن عمر عن قتادة عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن جده به … ،
هكذا أخرجه أحمد [1/ 191]، والحاكم [1/ 735]- وعنده مختصر - وعنه البيهقى في "سننه" [3753]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [157]، - عنده مختصر - وابن أبى الدنيا في "الشكر" [رقم 138]- عنده مختصر - والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 236]- عنده مختصرًا - وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [1/ رقم 14]- عنده مختصر - والمخلِّص كما في "جلاء الأفهام" [ص 77] وغيرهم من طرق عن سليمان بن بلال به …
وسليمان إمام حافظ: لكنه خولف في إسناده أيضًا، خالفه عبد العزيز الدراوردى، فرواه عن عمرو بن أبى عمرو فقال: عن عبد الواحد بن محمد عن عبد الرحمن بن عوف به مختصرًا … ، هكذا وقع عند القاضى إسماعيل في "فضل الصلاة" [رقم 7] من طريق يحيى الحمانى عن عبد العزيز به … والحمانى صاحب مناكير على إمامته، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد مرة أخرى ورواه فقال: عن عبد الواحد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به …
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 297]، لكن توبع عليه الدراوردى على روايته الأولى: تابعه سعيد بن سلمة بن أبى الحسام كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 297] ثم قال: "والصواب: قول سعيد بن سلمة والدراوردى عن عمرو بن أبى عمرو … ". =

يكون الله توفى نفسك، فجئت أنظر، فقال: "إِنى لما رأيتنى دخلت النخل لقيت جبريل، فقال: إِنِّي أُبَشِّركَ أَنَّ الله يَقُولُ: مَنْ سَلَّمَ عَلَيْكَ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْكَ صَلَّيْتُ عَلَيْهِ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: والأشبه عندى: أن هذا الاختلاف هو من عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب، فقد ضعفه بعضهم ومشاه آخرون. وهو صدوق وسط إلا فيما أنكره عليه النقاد كحديث البهيمة وغيره. ومع توثيق ابن حبان له فقد قال: "ربما أخطأ" وقال الساجى: "صدوق إلا أنه يهم" وتعصيب الاضطراب في هذا الحديث برقبته أولى من تخطئة من رواه عنه على بعض الوجوه الماضية، وللحديث طرق أخرى وشواهد مضى بعضها [برقم 858]، فانظره.

‌‌مسند أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه (*) -
870 - حدّثنا الحكم بن موسى، حدّثنا يحيى بن حمزة، عن هشام بن الغاز، عن مكحولٍ، عن أبى عبيدة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَزَالُ أَمْرُ أُمَّتى قَائِمًا بِالْقِسْطِ حَتَّى يَثْلِمَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِى أُمَيَّةَ".--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل أبو عبيدة عامر بن الجراح، أحد العشرة، شهد بدرًا والمشاهد كلها، وكان له موقف عظيم يوم أحد، وكان قائد جيش الخبط، وكان أمير الفتوح في أوائل عهد عمر، ومناقبه شهيرة لا تخفى مع العبادة والزهادة، حتى أتاه اليقين؛ فتوفى شهيدًا مبطونًا في طاعون عمواس - رضى الله عنه -.
870 - ضعيف: أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 817، 824]، من طريق هشام بن الغاز عن مكحول عن أبى عبيدة به ....
قلتُ: وهذا إسناد منقطع معلول، وفيه علتان:
الأولى: مكحول الشامى ما أدرك أبا عبيدة ولا هذه الطبقة من الصحابة أصلًا، وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 435]، وكذا أعله الحافظ في "المطالب العالية" والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" وهو كما قالوا.
والثانية: الاختلاف في إسناده، فرواه يحيى بن حمزة وعبد القدوس بن الحجاج عن هشام بن الغاز على الوجه الماضى. وخالفهما ابن غنيم البعلبكى، فرواه عن هشام فقال: عن مكحول عن أبى ثعلبة عن أبى عبيدة به …
هكذا أخرجه الفسوى في "المعرفة" [1/ 46]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [41/ 68]، والبزار [1284]، من طريق محمد بن سليمان بن أبى داود الحرائى عن ابن غنيم به ....
قلتُ: وابن غنيم هذا شيخ مجهول لا يُعرف إلا بهذا الحديث، انظر "إكمال ابن ماكولا" [6/ 140]، وسماع مكحول من أبى ثعلبة غمز فيه بعضهم أيضًا، لكنه محتمل. وقد اختلف في سنده على محمد بن سليمان الماضى، فراه عنه عبد الرحمن بن عمرو الحرانى وسليمان بن سيف على الوجه السابق.
وخالفهما عبيد بن صدقة النصيبى، فرواه عن محمد بن سليمان فقال: عن صدقة بن عبد الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن جابر عن أبى عبيدة به … =

871 - حدّثنا الحكم بن موسى، حدّثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعى، عن مكحول، عن أبى عبيدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ أَمْر أُمَّتِى قَائِمًا بِالْقِسْطِ حَتَّى يَكُونَ أَوَّلَ مَنْ يَثْلِمُهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِى أُمَيَّةَ، يُقَالُ لَهُ: يَزِيدُ".
872 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن إبراهيم بن ميمونٍ،--------------------------------------------
= هكذا أخرجه محمد بن الحسين الحاجى في "فوائده" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 160]، وهذا إسناد كأنه موضوع، وعبيد بن صدقة شيخ لا يُعرف كما قاله ابن القطان الفاسى. وتعقبه الحافظ في "اللسان" [3/ 186] بكون حديثه عند العقيلى [3/ 287]، في ترجمة عمرو بن الجبار، لكن انقلب عليه - يعنى على ابن القطان - فعنده (عبيد بن صدقة) وهو كما قال ..
ثم قال الحافظ: "وهو لا بأس به" كذا قال، ولا أدرى من سبقه بتمشية حال عبيد بن صدقة؟ على أن الطريق إليه فيه من لم أهتد إلى ترجمته بعد، فالآفة إن لم تكن من ابن صدقة. فهى من الرواى عنه.
والإسناد ظاهر التوليد، والوجه الأول في هذا الحديث هو المحفوظ، لا سيما وقد توبع عليه هشام بن الغاز: تابعه الأوزاعى عند الحارث [2/ رقم 616/ زوائده]، والمؤلف [رقم 871]، كلاهما من طريق الحكم بن موسى عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى به …
وهذا إسناد مستقيم لولا عنعنة الوليد عن الأوزاعى، فأجارك الله منها، وفى متنه زيادة منكرة، وفى تسمية ذلك الرجل الذي من بنى أمية.
نعم: للحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا بلفظ: "أول من يُغير سنتى رجل من بنى أمية" عند ابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 63]، وابن أبى شيبة [35877]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 164]، وغيرهم، وحسنه الإمام في "الصحيحة" [4/ 329]، لكنه معلول بالانقطاع كما قاله ابن كثير في "البداية والنهاية" [6/ 229]، بل واختلف في سنده أيضًا كما تراه عند ابن عساكر في "تاريخه" [65/ 250].
871 - ضعيف: انظر قبله.
872 - قوى: أخرجه أحمد [1/ 195]، والدارمى [2498]، والبيهقى في "سننه" [18529]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 385]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 235]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 436]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 171]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 333]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 2314]، والبزار [1278]، =