📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

"بَيْنَمَا أَنَا أَنْزِعُ اللَّيْلَةَ إِذْ وَرَدَتْ عَلَى غَنَمٌ سُودٌ وَغَنَمٌ عُفْرٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ فِيهِمَا ضَعْفٌ، وَالله يَغْفِر لَهُ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَمَلأَ الْحِيَاضَ، وَأَرْوَى الْوَارِدَةَ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ أَحْسَنَ نَزْعًا مِنْهُ، فَأَوَّلْتُ أَنَّ الْغَنَمَ السُّودَ الْعَرَبُ، وَالْعَفْرَ الْعَجَمُ".
* * *--------------------------------------------
= والثانى: عن إبراهيم عن حماد عن عليّ بن زيد عن أبى الطفيل به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعلى بن زيد هو ابن جدعان الفقيه الضعيف المشهور، ومن طريقه أخرجه أحمد [5/ 455]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 951]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 240]، والبزار [2420]، لكن يشهد له حديث ابن عمر عند البخارى [3434]، ومسلم [2393]، وسيأتى [برقم 5524]، وشاهد آخر عن أبى هريرة.

‌‌بقية من مسند عبد الله بن أُنيس رضي الله عنه (*) -
905 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق، حدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن ابن عبد الله بن أنيسٍ، عن أبيه، قال: دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ ابْنَ سُفْيَانَ بْنِ نُبَيْحٍ الْهُذَلِيَّ جَمَعَ لِىَ النَّاسَ لِيَغْزُوَنِى، وَهُوَ بِنَخْلَةَ، أَوْ بِعُرَنَةَ، فَأْتِهِ"، قال: قلت: يا رسول الله، انعته لى حتى أعرفه، فقال: "آيَةُ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، أَنَّكَ إِذَا رَأَيْتَهُ وَجَدْتَ لَهُ قَشْعَرِيرَةً، قال: فخرجت متوشحًا بسيفى حتى وقعت عليه في ظُعُنٍ يرتاد لهن منزلًا، حين كان وقت العصر، فلما رأيته وجدت ما وصف لى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة، فأخذت نحوه وخشيت أن يكون بينى وبينه محاولةٌ تشغلنى عن الصلاة، فصليت وأنا أمشى نحوه أومئ برأسى، فلما انتهيت إليه،--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل عبد الله بن أنيس. كان فارسًا بطلًا مغوارًا شجاعًا. شهد المشاهد إلا بدرًا. وهو الذي سار إليه جابر بن عبد الله شهرًا ليسمع منه حديثًا، وقد توفى بالشام عام ثمانين للهجرة - رضى الله عنه - وأرضاه.
905 - ضعيف: أخرجه أبو داود [1249]، وأحمد [3/ 496]، وابن خزيمة [982]، وابن حبان [7160]، والبيهقى في "سننه" [5820]، وفى "الدلائل" [رقم 1392] وأبو نعيم في "الدلائل" [2/ 35]، وابن أبى شيبة [36636]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن ابن عبد الله بن أنيس [وسقط ابن أنيس من سند ابن أبى شيبة] عن أبيه عبد الله بن أنيس به مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق صدوق إمام وقد صرح بالسماع كما ترى. وليست الآفة منه؛ بل هي من جهالة ابن عبد الله بن أنيس، وهكذا وقع اسمه عند الأكثرين، لكن وقع مفسرًا عند البيهقى في "الدلائل": (عن عبد الله يعنى ابن عبد الله بن أنيس .. ) فهو إذًا (عبد الله بن عبد الله بن أنيس) وقد تصحَّف (عبد الله) الأولى إلى (عبيد الله) عند البيهقى في "سننه".
وعبد الله هذا شيخ مخْفيُّ الحال، لم يوثقه معتبر، ولم يرو عنه سوى رجلين على التحقيق، ونقل الشوكانى في "نيل الأوطار" [3/ 49]، عن الحافظ أنه حسَّن إسناده في "الفتح" وقد عرفتَ ما فيه، فمن أين يجيئه التحسين؟! ولبعض فقراته طريق آخر منقطع عن ابن أنيس.

قال: ممن الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل، فجاء لذلك، قال: أجل، إنى أنا في ذلك، قال: فمشيت معه شيئًا حتى إذا أمكننى حملت عليه بالسيف حتى قتلته، ثم خرجت وتركت ظعائنه منكباتٍ عليه، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآنى، قال: "قَدْ أَفْلَحَ الْوَجْهُ"، قال: قلت: قتلته يا رسول الله! قال: "صَدَقْتَ"، قال: ثم قام معى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلنى بيته فأعطانى عصًا، فقال: "أَمْسِكْ هَذِهِ الْعَصَا عِنْدَكَ يَا عَبْدَ الله بْنَ أُنَيْسٍ"، قال: فخرجت بها على الناس، فقالوا: ما هذه العصا؟ قلت: أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمرنى أن أمسكها، قالوا: أفلا ترجع فتسأله: لم ذلك؟ قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، لم أعطيتنى هذه العصا؟ قال: "آيَةٌ بَيْنِى وَبَيْنَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّ أَقَلَّ النَّاسِ الْمخْتَصِرُونَ - أَوِ المتَخَصِّرُونَ - يَوْمَئِذٍ"، فقرنها عبد الله بسيفه، فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فضمت معه في كفنه ثم دفنا جميعًا، رحمه الله.
906 - حدّثنا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدثنى يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيسٍ، حدثنى الحسن بن يزيد عمى، عن عبد الله بن أنيسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه سريةً وحده.--------------------------------------------
906 - ضعيف: أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2032]، وفى "الزهد" [رقم 94]، من طريق الصلت بن مسعود عن يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس عن الحسن بن يزيد عن عبد الله بن أنيس به.
قلتُ: وهذا إسناد ما صح، رجاله معروفون مقبولون سوى الحسن ين يزيد، فقد سئل عنه أبو زرعة الرازى فقال: "لا أعرفه" كما في "الجرح والتعديل" [3/ 42] ومَنْ لم يعرفه أبو زرعة لا طاقة لنا بمعرفته أصلًا، والحديث مختصر من سياقٍ طويل كما قاله الحافظ في "المطالب" [رقم 4194].
907 - ضعيف: هذا إسناد لا يصح؛ وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ضعفه النقاد على قلب رجل واحد، وشيخه لم أقف له على ترجمة الآن، والباقى ثقات. وبابن مجمع وحده: أعله الهثيمى في "المجمع" [6/ 197]، وفى سياقه غرابة.

907 - حدّثنا أبو كريبٍ محمد بن العلاء، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، حدّثنا إبراهيم بن إسماعيل بنْ مجمعٍ الأنصارى، حدثنى إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالكٍ، حدثنى أبى، عن جدى أبى أمى، عن عبد الله بن أنيسٍ، قال: بعثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا قتادة، وحليفًا لهم من الأنصار، وعبد الله بن عتيكٍ، إلى ابن أبى الحقيق لنقتله، فخرجنا فجئنا خيبر ليلًا، فتتبعنا أبوابهم، فغلقنا عليهم من خارجٍ ثم جمعنا المفاتيح، فأرقيناها، فصعد القوم في النخل، ودخلت أنا وعبد الله بن عتيكٍ في درجة أبى الحقيق، فتكلم عبد الله بن عتيكٍ، فقال ابن أبى الحقيق: ثكلتك أمك عبد الله! أنى لك بهذه البلدة، قومى فافتحى، فإن الكريم لا يرد عن بابه هذه الساعة، فقامت، فقلت لعبد الله بن عتيكٍ: دونك، فأشهر عليهم السيف، فذهبت امرأته لتصيح، فأشهر عليها، وأذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل النساء والصبيان، فأكف، فقال عبد الله بن أنيسٍ: فدخلت عليه في مشربةٍ له، فوقفت أنظر إلى شدة بياضه في ظلمة البيت، فلما رآنى أخذ وسادةً فاستتر بها، فذهبت أرفع السيف لأضربه فلم أستطع من قصر البيت، فوخزته وخزًا، ثم خرجت، فقال صاحبى: فعلت؟ قلت: نعم، فدخل فوقف عليه، ثم خرجنا فانحدرنا من الدرجة، فسقط عبد الله بن عتيكٍ في الدرجة، فقال: وارجلاه! كسرت رجلى، فقلت له: ليس برجلك بأسٌ، ووضعت قوسى واحتملته، وكان عبد الله قصيرًا ضئيلًا، فأنزلته فإذا رجله لا بأس بها، فانطلقنا حتى لحقنا أصحابنا، وصاحت المرأة: يا بياتاه فيثور أهل خيبر، ثم ذكرت موضع قوسى في الدرجة، فقلت: والله لأرجعن فلآخذن قوسى، فقال أصحابى: قد تثوَّر أهل خيبر، تقتل؟ فقلت: لا أرجع أنا حتى آخذ قوسى، فرجعت فإذا أهل خيبر قد تثوَّروا، وإذا ما لهم كلامٌ إلا: من قتل ابن أبى الحقيق؟ فجعلت لا أنظر في وجه إنسانٍ ولا ينظر في وجهى إلا قلت كما، يقول: من قتل ابن أبى الحقيق؟ حتى جئت الدرجة فصعدت مع الناس، فأخذت قوسى، ثم لحقت أصحابى، فكنا نسير الليل ونكمن النهار، فإذا كمنَّا النهار أقعدنا ناطورًا ينظرنا، حتى إذا اقتربنا من المدينة، فكنا بالبيداء كنت أنا ناطرهم، ثم إنى ألحتُ لهم بثوبى، فانحدروا، فخرجوا جمزًا، وانحدرت في آثارهم فأدركتهم حتى بلغنا المدينة، فقال لى أصحابى: هل رأيت شيئًا؟ فقلت: لا، ولكن رأيت ما أدرككم من العناء فأحببت أن يحملكم الفزع، وأتينا

رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: "أَفْلَحَتِ الْوُجُوهُ! "، فقلنا: أفلح وجهك يا رسول الله، قال: "فَقَتَلْتُمُوهُ؟ " قلنا: نعم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف الذي قتل به، فقال: "هَذَا طَعَامُهُ فِي ضُبَابِ السَّيْفِ".
* * *

‌‌مسند خفاف بن إيماء الغفارى رضي الله عنه - (*)
908 - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا به ابن وهبٍ، قال: وأخبرنى يزيد بن عياضٍ، عن عمران بن أبى أنسٍ، عن أبى القاسم مقسمٍ مولى بنى ربيعة، عن الحارث، قال: صليت في مسجد بنى غفارٍ، فلما جلست جعلت أدعو وأشير بأصبعٍ واحدةٍ، فدخل عليَّ خفاف بن إيماء الغفارى وأنا كذلك، فقال: ما تريد بهذا حين تشير بأصبعٍ واحدةٍ؟ قال: قلت: أدعو الله وأسأله، قال: نِعْمَ ما صنعت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك، فقال المشركون: إنما يسحر بها، كذب المشركون، إنما ذلك الإخلاص.--------------------------------------------
(*) هو: صحابى جليل، شهد الحديبية، وله ولأبيه صحبة، وكان إمام قبيلة بنى غفار وخطيبهم.
908 - ضعيف: هذا إسناد هالك، يزيد بن عياض قد أسقطه النقاد فسقط، والحارث شيخ مجهول لا يُعرف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 319].
وقد كان يحتمل أن يكون هو الحارث بن خفاف بن إيماء؛ لأنه هو الوحيد الذي يروى عن أبيه بهذا الاسم لولا أنْ منعنا من ذلك: كون يزيد بن عياض ليس بثقة ولا مأمون، وقد أفسد الإسناد بوجوده فيه.
وقد خولف في إسناده، خالفه محمد بن إسحاق صاحب "المغازى" فرواه عن عمران بن أبى أنس بإسناده فقال: "حدثنى رجل من أهل المدينة … ثم ذكره عن خفاف بن إيماء به … ".
هكذا: (رجل من أهل المدينة) ولم يسمِّه كما في رواية يزيد بن عياض.
أخرجه أحمد [4/ 57]، والبيهقى في "سننه" [2620]، و [2621]، وقد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع، وأبو القاسم مقسم صدوق تابعى مشهور، فليس في الحديث ما يُعل به سوى جهالة هذا الرجل الذي هو من أهل المدينة، لكن تفذلك حسين الأسد فقال في "تعليقه" بعد أن أعله بالانقطاع: "غير أن الرواية التى عندنا هنا - يعنى بها: طريق المؤلف - تُعيين في تعين الرجل المجهول، وأنه ابن خفاف، فإذا كان الأمر كذلك، يكون الإسناد صحيحًا".
قلتُ: كأن الرجل ما نظر في ترجمة يزيد بن عياض قط، وهل من يكذبه مالك والنسائى وابن معين ويسقطه سائر النقاد ممن يصلح حديثه للاعتبار والاستشهاد وتفسير المجمل إلا عند مَنْ لا يدرى هذا الشأن أصلًا؟! فاللَّهم غفرًا.

909 - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، أخبرنى محمدٌ، عن خالد بن عبد الله بن حرملة، عن الحارث بن خفافٍ، أنه قال: قال خفاف بن إيماء: ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه، فقال: "غِفَارُ غَفَرَ الله لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا الله، وَعُصَيَّةُ عَصَتِ الله وَرَسُولَهُ، اللَّهمَّ الْعَنْ بَنِى لحْيَانَ، وَالْعَنْ رِعْلا وَذَكوَانَ"، ثم وقع ساجدًا، قال خفاف: فجعلت لعنة الكفار من أجل ذلك.
* * *--------------------------------------------
909 - صحيح: أخرجه مسلم [679]، وأحمد [4/ 57]، وابن حبان [1984]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4174]، والبيهقى في "سننه" [2950]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 243]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 993]، والمزى في "التهذيب" [5/ 227]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 214]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 2613]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 235]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن الحارث بن خفاف بن إيماء عن أبيه به ....
قلتُ: قد توبع محمد بن عمرو: تابعه محمد بن إسحاق عند أحمد [4/ 57]، وغيره.
وخالد بن عبد الله التحقيق أنه مجهول الحال، لكنه لم ينفرد به، كما يأتى. والحارث بن خفاف مختلف في صحبته، لكنه توبع عليه: تابعه حنظلة بن عليّ الأسلمى عند مسلم [679]، وأحمد [4/ 57]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4172]، وابن أبى شيبة [7052]، والبيهقى [2920]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 2614]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1534]، وغيرهم، من طرق عن عمران بن أبى أنس عن حنظلة به …

‌‌مسند عقبة مولى جبر بن عتيد رضي الله عنه (*) -
910 - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنى داود بن الحصين، عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة مولى جبر بن عتيكٍ الأنصارى، قال: شهدت أحدًا مع مولاى، فضربت رجلًا من المشركين، فلما قتلته، قلت: خذها منى وأنا الرجل الفارسى، فبلغتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَلا قَالَ: خُذْهَا وَأَنَا الرَّجُل الأَنْصَارِيُّ؟ فَإِنَّ مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفسِهِمْ".
* * *--------------------------------------------
(*) هو: صحابى لا يُعرف إلا في هذا الحديث، على أن في صحبته نظرًا؛ لكون الحديث لم يصح كما ستراه.
910 - ضعيف: أخرجه أبو داود [5123]، وابن ماجه [2784]، وأحمد [5/ 295]، وابن أبى شيبة في "المصنف" [33579]، وفى "مسنده" [رقم 545]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 774]، والمزى في "التهذيب" [34/ 94]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن ابين إسحاق عن داود بن الحصين عن عبد الرحمن بن أبى عقبة [وعند المؤلف: عبد الرحمن بن عقبة] عن أبيه أبى عقبة [وعند المؤلف: عن أبيه عقبة] الفارسى به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن إسحاق قد عنعنه عند بعضهم، لكنه صرح بالسماع عند المؤلف وغيره، فزالت بذلك شبهة تدليسه، لكن الآفة من عبد الرحمن بن أبى عقبة، فلم يرو عنه سوى رجلين، ولم يوثقه إلا ابن حبان وحده، فمثله في طبقة المستور الصفة، وانظر "الإصابة" [4/ 529].

‌‌مسند يزيد بن أسد رضي الله عنه - (*)
911 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا سيارٌ، قال: سمعت خالدًا القسرى على المنبر، يقول: حدثنى أبى، عن جدى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا يَزِيدُ بْنَ أَسَدٍ، أَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ".
* * *--------------------------------------------
(*) أثبت له الصحبة جماعة من النقاد أمثال البخارى وابن سعد وأبى حاتم وابن حبان وغيرهم، وأنكرها ابن معين، والحق معه لكون الإسناد لم يصح إليه كما يأتى.
911 - ضعيف: أخرجه أحمد [4/ 70]، والحاكم [4/ 186]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11129]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [434]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 243]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1116]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 428]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 49]، و [8/ 317]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 135]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 228]، وابن المقرئ في "معجمه" [2/ رقم 118]، وابن أبى الدنيا في مداراة الناس [رقم 32]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 232]، وغيرهم من طريقين عن سيار أبى الحكم عن خالد بن عبد الله بن يزيد القسرى عن أبيه عبد الله عن جده يزيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد فاسد، وعبد الله بن يزيد شيخ مجهول الصفة، انفرد عنه ولده خالد بالرواية، ولم يوثقه أحد سوى أبى حاتم بن حبان، وخالد بن عبد الله القسرى هو الأمير المشهور، كان ظالمًا طاغيًا مع خُبْث في العقيدة أيضًا، وهو ساقط العدالة إن شاء الله، وقد صح أنه كان ناصبيًا يقع في الإمام على - رضى الله عنه - والناصبة عندى كالرافضة في سقوط العدالة وسوء المنقلب، ومن أثنى عليه أو وثقه، فإما أن يكون لا يعرفه، أو يقول ما يعلم خلافه، وهذه خيانة لله والرسول، فانتبه، فإن خالدًا على شفا هلكة بما اقترفه في جنْب الله. فلا يذهب عنك الولاء والبراء فتكون من الخاسرين. والله الموعد.

‌‌مسند سلمة الهمدانى رضي الله عنه - (*)
912 - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، حدثنى يحيى بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمدانى، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيس بن مالكٍ الأرحبى: "بِاسْمِكَ اللَّهمَّ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ الله إِلَى قَيْسِ بْنِ مَالِكٍ، سَلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ وَمَغْفرَتُهُ، أَمَّا بَعْدُ، فَذَاكُمْ أَنِّى اسْتَعْمَلْتُكَ عَلَى قَوْمِكَ: عُرْبِهِمْ وَخُمُورِهِمْ، وَمَوَالِيهِمْ وَحَاشِيَتِهِمْ، وَأَقْطَعْتُكَ مِنْ ذُرَةِ يَسَارٍ مِئَتَىْ صَاعٍ، وَمِنْ زَبِيبِ خَيْوَانَ مِئَتَىْ صَاعٍ، جَارٍ ذَلِكَ لَكَ وَلِعَقبكَ مِنْ بَعْدِكَ أَبَدًا أَبَدًا"، قال قيسٌ: وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبَدًا أبَدًا"، أحب إليَّ، إنى لأَرجو أن يبقى لى عقبى أبدًا، قال يحيى: عُربهم: أهل البادية، وخمورهم: أهل القرى.
* * *--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة، لكن حديثه لم يصح.
912 - منكر: أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 5151]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [5/ 498]، وغيرهما من طريق عبد الرحمن بن صالح عن يحيى بن عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمدانى عن أبيه عن جده عن أبيه به …
قلتُ: عبد الرحمن بن صالح متهم بالرفض، فإن صح فهو ساقط سافل، ولا حب ولا كرامة، وعمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة ضعفه ابن معين وابن خراش. راجع "اللسان" [4/ 378]، و"كامل ابن عدى" [5/ 122].
ويحيى بن عمرو وجده يحيى بن عمرو مجهولا الحال، وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 1998]: "هذا حديث منكر .... " وضعفه الهيثمى في "المجمع" [3/ 84]، وأعله بعمرو بن يحيى بن سلمة وحده.

‌‌مسند عبد الله بن بحينة رضي الله عنه - (*)
913 - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا عطاف بن خالدٍ، حدثنى أخى المسور بن خالد، عن عليِّ بن عبد الله بن مالك بن بحينة، عن أبيه عبد الله، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ بين ظهرانى أصحابه، إذ قال: "صَلَّى الله عَلَى تِلْكَ الْمقْبَرَةِ"، ثلاث مرات، قال: فلم ندر أي مقبرةٍ، ولم يسم لهم شيئًا، قال: فدخل بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، قال عطافٌ: فَحُدِّثْتُ أنها عائشة، فقال لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أهل مقبرةٍ فصلى عليهم ولم يخبرنا أي مقبرةٍ هي؟ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فسألته عنها، فقال لها: "أَهْلُ مَقْبَرَةٍ بِعَسْقَلانَ".--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف وبحينة هي أمه. وأبوه هو مالك الأزدى. وكان عبد الله من السابقين الأولين مع الزهد والعبادة، وهو صاحب حديث السهو المشهور.
913 - منكر: أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 4017]، من طريق محمد بن بكار عن عطاف بن خالد عن أخيه المسور بن خالد عن علي بن عبد الله بن مالك بن بحينة عن أبيه به.
قلتُ: هذا إسناد لا يصح؛ المسور بن خالد شيخ مجهول، انفرد عنه أخوه عطاف بالرواية، ولم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وعلى بن عبد الله بن مالك لم أقف له على ترجمة بعد النظر، وذكره المزى في الرواة عن عبد الله بن بحينة في كتابه "التهذيب" [15/ 509]، وكذا ذكره ابن حبان وابن أبى حاتم في شيوخ المسور بن خالد من ترجمة المسور.
وعطاف بن خالد صدوق متماسك فيه كلام يسير. وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه محمد بن بكار الهاشمى - وهو ثقة - على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن روين البصرى، فرواه عن عطاف فقال: عن مالك بن عبد الله بن بحينة عن أبيه به … ، ولم يذكر فيه (المسور) وقال: "مالك" عوضًا عن "على بن عبد الله" هكذا أخرجه البزار [2312]، ثم قال: "ومحمد بن روين بصرى لا نعرفه يحدث بكثير، وعطاف ضعيف".
قلتُ: أما عطاف فهو صدوق متماسك كما مضى. وثقه جماعة، وغمزه بعضهم، وبالغ ابن حبان بشأنه كما هي عادته في التهويل، وابن روين مشاه أبو حاتم. ويظهر لى أن (المسور بن خالد) قد سقط من إسناد البزار، ويؤيده أن المسور مشهور برواية هذا الحديث عن (عليّ بن عبد الله بن بحينة) وأيضًا فقد توبع محمد بن روين عليه: تابعه: آدم بن أبى إياس عند الفسوى =

914 - حدّثنا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن حفص بن عاصمٍ، عن ابن بحينة، قال: أقيمت الصلاة فمر النبي صلى الله عليه وسلم برجلٍ يصلى ركعتين قبل الصبح، فكلمه بشئٍ لا ندرى ما هو، فلما انصرفنا أحطنا به نسأله، ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قال لى: "يُوشِكُ أَحَدُكُمْ أَنْ يصَلِّىَ الصُّبْحَ أَرْبَعًا".
915 - حدّثنا أبو سلمة بن السباك، حدّثنا مخلدٌ، عن ابن جريجٍ، عن جعفر بن--------------------------------------------
= في "المعرفة" [/ 249]، وفيه (المسور بن خالد) لكنه قال أيضًا: "عن مالك بن عبد الله بن بحينة" ومالك لم يعرفه الهيثمى في "المجمع" [10/ 61]، وهو كما قال. فلعل عطاف بن خالد كان يضطرب في اسمه، فتارة يقول: (عليّ بن عبد الله) وتارة يقول: (مالك بن عبد الله) والأظهر أن الأول هو الصواب؛ لكونه هو المذكور في ترجمة المسور بن خالد، من "ثقات ابن حبان" [7/ 498]، و"الجرح والتعديل" لابن أبى حاتم [8/ 298].
والحديث ضعفه البوصيرى في "إتحاف الخيرة"، لكن له شاهد مضى [برقم 175]، وهو منكر مثله، فأيش يُجْدى هذا؟!.
914 - صحيح: أخرجه البخارى [632]، ومسلم [رقم 711]، والنسائى [867]، وأحمد [5/ 345]، وابن ماجه [1153]، وابن حبان [1449]، والطيالسى [1344]، والطبرانى في "الكبير" [19/رقم 663]، وابن أبى شيبة [6431]، والبيهقى في "سننه" [4315]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 883]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 68]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5442]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله بن بحينة به …
قلتُ: قد رواه القعنبى وغيره عن إبراهيم بإسناده فقالوا: عن عبد الله بن بحينة عن أبيه به .. ، ورواه بعضهم عن إبراهيم بإسناده فقال: (عن مالك بن بحينة) وقال بعضهم عن إبراهيم غير هذا، وكل ذلك وهم كما قاله البيهقى وجماعة قبله. والمحفوظ هو الوجه الأول. وانظر "الإصابة" [5/ 713]، و"الفتح" [2/ 149]، و"المعرفة" للفسوى [1/ 228].
915 - صحيح: أخرجه الطحاوى في "المشكل" [رقم 3474]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 74]، وأحمد [5/ 346]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1458] وغيرهم، من طريق محمد بن بكر البرسانى ومخلد بن يزيد كلاهما عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن بحينة به.

محمدٍ، عن أبيه، عن عبد الله بن مالك بن بحينة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح، ورجلٌ يصلى، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكبه، وقال: "تُرِيدُ أَنْ تُصَلِّىَ أَرْبَعًا؟ مَرَّتَيْنِ؟ ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: قد خولف البرسانى ومخلد في إسناده، خالفهما إسماعيل بن عياش، فرواه عن ابن جريج فقال: عن عطاء عن ابن عباس به … ، هكذا أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 724]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [1/ 26].
قلتُ: والصواب الأول. وإسماعيل يُخلِّط كثيرًا إذا روى عن غير أهل بلده، فكأنه سلك الجادة في روايته عن ابن جريج.
وقد توبع ابن جريج عليه: تابعه سليمان بن بلال عند الحاكم [3/ 486]، وعنه البيهقى في "سننه" [4320]، من طريق خالد بن مخلد عن سليمان به … وخالد صدوق صاحب مناكير. لكن خولف ابن جريج وسليمان في وصله، خالفهما: يحيى القطان، فرواه عن جعفر بن محمد عن أبيه به مرسلًا .. ، هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "الإصابة" [1/ 26]، وتابعه حفص بن غياث عند ابن أبى شيبة [6430]، وكذا تابعهما الثورى عند البيهقى في "سننه" [4319]، وهذا هو الأشبه عندى.
لكن يشهد للحديث الطريق الماضى. وله طريق آخر عن عبد الله بن بحينة يرويه عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان. وله شاهد من حديث أبى هريرة مرفوعًا سيأتي [برقم 5985]، وشاهد آخر عن ابن عباس، وغيرهما.

‌‌ما أسند جهجاه الغفارى رضي الله عنه - (*)
916 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، وأبو كريبٍ، قالا: حدّثنا زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن عبيد بن سلمان القرشى، عن عطاءٍ بن يسارٍ، عن جهجاهٍ الغفارى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فى سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. ولم يصح حديثه كما قاله البخارى.
916 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2152]، وابن أبى شيبة [24550]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 998]، وإبراهيم الحربى في "إكرام الضيف" [رقم 73]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 195].
وابن عدى في "الكامل" [6/ 336]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 349]، وفى "التمهيد" [2/ 264]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1630].
والطحاوى في "المشكل" [رقم 1701]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [رقم 245]، وغيرهم، من طرق عن زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة الربذى عن عبيد بن سلمان الأغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفارى به مطولًا ومختصرًا …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف لا يصح. وموسى ضعيف صاحب مناكير … ، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 36]، وقبله ابن حبان في الثقات [3/ 61].
وقد خولف في إسناده، خالفه ابن جريج، فرواه عن عطاء بن يسار - ولم يسمعه منه - قال: سمعت سكينًا المصرى يقول …
ثم ذكره مرفوعًا، هكذا أخرجه البخارى في (تاريخه) [4/ 198]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" كما في "الإصابة" [5/ 135]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3247].
واختلف في سنده على ابن جريج، وشرح ذلك هنا يطول، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم 2152]، و [2326، 5633، 7264]، وأقربها [برقم 1584]، والآتى.

917 - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبى بردة، عن أبى موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.--------------------------------------------
917 - صحيح: أخرجه مسلم [2062]، وابن ماجه [3258]، وابن حبان [5234]، وابن عبد الدائم في "مشيخته" [رقم 33]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 62]، والترمذى في "علله
الصغير" [ص 759]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 1700]، والبزار [2721]، والترمذى
أيضًا في "علله الكبير" [رقم 352]، وغيرهم، من طرق عن أبى أسامة عن بريد بن عبد الله عن
أبى بريدة عن أبى موسى به …
قلتُ: ولفظه مثل الذي قبله. وقد أنكر البخارى وغيره أن يكون أحد غير أبى كريب قد روى هذا الحديث عن أبى أسامة، لكن صح عن جماعة متابعتهم لأبى كريب عليه. والحديث مداره على بريد بن عبد الله وهو صدوق له أوهام.

‌‌ما أسند جارود العبدى رضي الله عنه - (*)
918 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا خالد بن مخلدٍ، عن علي بن هاشمٍ، عن أشعث، عن محمد بن سيرين، عن الجارود العبدى، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أبايعه، فقلت له: على أنى إن تركت دينى ودخلت في دينك لا يعذبنى الله في الآخرة؟ قال: "نَعَمْ".
919 - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا أبان، حدّثنا قتادة، عن يزيد بن عبد الله، عن أبى مسلمٍ الجذمى، عن الجارود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ضَالَّةُ المُسْلِمِ حَرَقُ النَّارِ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة وانظر "الإصابة" [1/ 442 - 443].
918 - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1548]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2126]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2968]، وغيرهم من طريقين عن أشعث بن سوار عن ابن سيرين عن الجارود به .....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وأشعث بن سوار شيخ ليس بالمتقن، ضعفه جماعة ومشاه آخرون والصواب أنه ضعيف صاحب مناكير وغرائب. وقد قيل: إن الجارود العبدى هو نفسه الجارود بن المعلى، وقيل: بل هما اثنان. والأقرب عندى أنهما واحد وليسا رجلين اثنين، وراجع "الإصابة" [1/ 442، 443]، و"أسد الغابة" [1/ 165].
919 - صحيح: أخرجه أحمد [5/ 80]، وابن حبان [4887]، والطيالسى [1294]، والطبرانى في "الكبير" [2/ 2114]، والبيهقى في "سننه" [11851]، والنسائى في "الكبرى" [5796]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 133]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 1641]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 50]، وجماعة من طرق عن قنادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبى مسلم الجذمى عن الجارود به ....
قلتُ: هكذا رواه همام بن يحيى وأبان العطار والمثنى بن سعيد وهشام وغيرهم على هذا الوجه.
لكن اختلف على المثنى بن سعيد في سنده، فرواه عنه مسلم بن قتيبة وأبو داود الطيالسى وحجاج بن نصير وغيرهم على الوجه الماضى. وهو المحفوظ عنه.
وثم جاء أبو معشر البراء وخالف هؤلاء كلهم، ورواه عن المثنَّى بن سعيد فقال: عن قتادة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو عن الجارود به ....

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2109]، وفى "الأوسط" [6/ رقم 5965]، وابن قانع في "المعجم" [1/ رقم 252]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1541]، وغيرهم.
فاغتر الإمام الألبانى بظاهر هذا الطريق، فقال في "الصحيحة" [2/ 185]: "هذه متابعة قوية، والسند جيد، وهو على شرط مسلم".
قلتُ: وهذه أخطاء متراكمة، بل السند منكر عكر، وأبو معشر حديثه على الانفراد ليس بحجة على التحقيق، فكيف وقد خالفه أبو داود الطيالسى الثقة الحافظ الإمام؟! وتابعه سلم بن قتيبة وهو ثقة صدوق على أوهام له، وتابعهما حجاج بن نصير على ضعفه، ثلاثتهم رووه عن المثنى بن سعيد عن قتادة بإسناده على الوجه الأول، وهذا هو المحفوظ عن المثنى بلا كلام.
ثم جاء سعيد بن بشير وخالف همام بن يحيى وأبان العطار والمثنى وهشامًا وغيرهم ممن رووه عن قتادة على الوجه الأول، ورواه عن قتادة فقال: عن يزيد بن عبد الله عن الجارود به … ولم يذكر فيه (أبا مسلم).
هكذا أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2708]، وعاكسه ابن أبى عروبة، فرواه عن قتادة فقال: عن أبى مسلم عن الجارود به … ولم يذكر فيه (يزيد بن عبد الله) هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2117]، والمحفوظ عن قتادة هو الأول.
ثم وجدتُ أمير المؤمنين أبا بسطام شعبة بن الحجاج أبى علينا غير ذلك، ورواه عن قتادة فقال: عن مطرف بن عبد الله عن أبيه به .... ، وجعله من (مسند عبد الله بن الشخير) هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1547]، وعنه أبو نعيم في الحلية [2/ 152]، والضياء في (المختارة) بإسناد صحيح إلى شعبة به … وشعبة حافظ جبل أهابه جدًّا.
* فالصواب: أن الوجهين محفوظان عن قتادة إن شاء الله. وقد توبع قتادة على الوجهين جميعًا: تابعه الحسن البصرى على الوجه الثاني. لكن اختلف عليه في إسناده، أما الوجه الأول: فقد تابعه عليه خالد الحذاء وأيوب وسعيد الجريرى. لكن اختلف عليهم في سنده على ألوان. وشرح ذلك هنا يطول جدًّا. وقد أطنب أبو نعيم في تتبع ذلك في "معرفة الصحابة" ومثله النسائي في "سننه الكبرى" فانظرهما إن شئت.
والوجه الأول عن قتادة يدور على أبى مسلم الجذمى وهو صدوق إن شاء الله. روى عنه جماعة ثقات ووثقه ابن حبان. =

‌‌رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -
920 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى بشرٍ، عن سلام بن عمرٍو، عن رجلٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِخْوَانُكُمْ أَحْسِنُوا إِلَيْهِمْ، أَوْ قَالَ: فَأَصْلِحُوا إِلَيْهِمْ، اسْتَعِينُوهُمْ عَلَى مَا غَلَبَكُمْ، وَأَعِينُوهُمْ عَلَى مَا غَلَبَهُمْ".
* * *--------------------------------------------
= والوجه الثاني عنه من طريق شعبة: إسناده لا غبار عليه، وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه فانتبه.
920 - ضعيف: أخرجه أحمد [5/ 58]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 190]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1296]، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 3032]، وغيرهم من طريق شعبة عن أبى بشر جعفر بن أبى وحشية عن سلام بن عمرو عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة سلام بن عمرو البصرى، فهو تابعى مغمور. وقد وهم من أثبت له الصحبة، راجع "الإصابة" [3/ 135]، و"التهذيب" [4/ 250]، وأبو بشر بن أبى وحشية ثقة صدوق من صغار التابعين، ومن أثبت الناس في سعيد بن جبير كما قاله أبو بكر أحمد بن هارون، لكن ضعَّف شعبة حديثه عن مجاهد وحبيب بن سالم فقط. وقد أخرج له الجماعة كلهم، وحديثه في دواوين الإسلام لا يخفى، وهو أشهر من شمس النهار، ومع كل هذا يقول حسين الأسد في تعليقه: "أبو بشر جعفر بن أبى وحشية لم نجد له ترجمة" كذا يقول هذا الرجل، مع أنه لو أتعب نفسه قليلًا، ونظر في أصغر كتاب في تراجم الرجال كـ"الخلاصة" مثلًا في باب "الكنى والألقاب" لعلم قيمة قولته الماضية (لم نجد له ترجمة) ولكن من يجهل عبيد الله بن عمر العمرى الإمام الكبير، يهون عليه سواه، راجع الحديث [رقم 207]، وستعلم سعة اطلاع الرجل.
وللحديث شاهد بنحوه عن أبى ذر في "الصحيحين" لكن دون جملة "استعينوهم على ما غلبكم … ".

‌‌سلمة بن قيصر رضي الله عنه - (*)
921 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهب، حدثنى ابن لهيعة، عن زبان بن فائدٍ، أن لهيعة بن عقبة حدثه، عن عمرو بن ربيعة، عن سلمة بن قيصر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ صَامَ يَوْمًا ابْتِغَاءَ وجْهِ الله، بَاعَدَهُ الله مِنْ جَهَنَّمَ كَبُعْدِ غُرَابٍ طَارَ وَهُوَ فَرْخٌ حَتَّى مَاتَ هَرِمًا".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. وحديثه لم يصح كما قاله البخارى وغيره.
921 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [7/ رقم 6365]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3118]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3590]، والدقاق في "مجلسه" [رقم 14] وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 469]، وأبو نعيم في "المعرفة" [3028]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 14]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 517]، ومطين والحسن بن سفيان كما في "الإصابة" [3/ 136]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن زبان بن فائد عن لهيعة بن عقبة عن عمرو بن ربيعة عن سلمة [وعند بعضهم: سلامة] بن قيصر به ....
قلتُ: وهذا إسناد مطرح، مسلسل بالضعفاء وغيرهم، فعمرو بن ربيعة شيخ مجهول العين والأثر، ولهيعة بن عقبة - والد عبد الله بن لهيعة - ضعفه الأزدى وليس بالمجهول، وأبان بن فائد منكر الحديث على صلاحه وزهده، وابن لهيعة هو رابعة الأثافى، ضعيف سيئ الحفظ من قبل ومن بعد، وشرح حاله يحتاج إلى مجلد لطيف، وقد اضطرب في إسناده كعادته على ألوان.
1 - فتارة يرويه على الوجه الماضى، لكنه يضطرب في اسم سلمة أو سلامة بن القيصر، يقول الأولى مرة، والثانية أخرى، وتارة يسميه: (سلامة بن وقش) كما ذكره ابن جان في "الثقات" [7/ 362].
2 - وتارة يرويه فيقول: عن خالد بن يزيد عن لهيعة بن عقبة عن رجل قد سماه، عن سلمة بن قيصر [ووقع عند أحمد (سلمة بن قيس)، وهو تصحيف] عن أبى هريرة به ....
هكذا أخرجه أحمد [2/ 526]، وهذا الوجه رجَّحه أبو زرعة الرازى، لكن جزم أحمد بن صالح بكون زيادة (أبى هريرة) في إسناده وهمًا من رواية عن ابن لهيعة، وهو عبد الله بن يزيد المقرئ، راجع "الإصابة" [3/ 136]. =

‌‌أبو أبى عمرة - رضى الله عنه - (*)
922 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدّثنا المسعودى، عن أبى عمرة، عن أبيه، قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة نفرٍ ومعنا فرسٌ، فأعطى كل إنسانٍ منا سهمًا، وأعطى الفرس سهمين.--------------------------------------------
= 3 - وتارة يرويه فيقول: عن زبان بن فائد عن أبى الشعثاء عن سلمة بن قيصر عن أبى هريرة به .... هكذا أخرجه البزار [رقم 1037/ كشف]، وراجع "الضعيفة" [3/ 498].
(*) هو: معدود في الصحابة. وقد اختلف في اسمه على أقوال كثيرة.
922 - صحيح: أخرجه أبو داود [2734]، وأحمد [4/ 138]، والبيهقى [12653]، وغيرهم، من طريق المسعود عن أبى عمرة عن أبيه به .....
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وأبو عمرة هذا مجهول لا يُعرف، والمسعودى ثقة مشهور، لكنه اختلط بآخرة، وكل من روى عنه هذا الحديث إنما سمع منه بعدما خرف، وقد ظهر أثر اختلاطه في هذا الحديث، فرواه مرة أخرى فقال: عن رجل من آل أبى عمرة عن أبى عمرة به ....
هكذا أخرجه أبو داود أيضًا [2735]، واضطرب فيه على لون ثالث، فرواه فقال: عن ابن أبى عمرة عن أبيه الأنصارى به …
هكذا أخرجه ابن قانع في "المعجم" [رقم 125].
ولون رابع، فعاد ورواه فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن أبيه عن جده به …
هكذا أخرجه ابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [7/ 290]، و"التهذيب" [12/ 205]، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى بعضها [برقم 2451، 9876]، وانظر "نصب الراية" [3/ 417]، و"الإرواء" [5/ 60].