📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌من مسند أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه - (*)
974 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، قال: سمع عمرٌو جابرًا يحدِّث، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُو فِيهِ فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مِنْ صَحِبَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُفْتَحُ لَهُمْ".
975 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى سعيدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامةً في قبلة المسجد فحكها بحصاةٍ، ثم نهى أن يبصق الرجل بين يديه وعن يمينه، وقال: "يَبْصُقُ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى".--------------------------------------------
(*) هو: سعد بن مالك الصحابى الكبير الجليل. معدود من أهل الصُّفة. كان فقيهًا عالمًا نبيلًا زاهدًا من أصحاب الشجرة. ومناقبه كثيرة - رضى الله عنه -.
974 - صحيح: أخرجه البخارى [2740]، ومسلم [2532]، وأحمد [3/ 7]، وابن حبان [666]، وسعيد بن منصور [2854]، والحميدى [743]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2098]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2599]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 540]، وجماعة، من طرق عن ابن عيينة عن ابن دينار عن جابر بن عبد الله عن أبى سعيد به.
قلتُ: وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به … ورواه بعضهم عن جابر به أيضًا كما يأتى [برقم 2182، 2306].
975 - صحيح: أخرجه البخارى [404]، ومسلم [548]، والنسائى [725]، وأحمد [3/ 6]، وابن خزيمة [874]، والطيالسى [2227]، وابن أبى شيبة [7452]، والحميدى [728]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 20]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى سعيد به … =

976 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيدٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين ولبستين، اللبستين: اشتمال الصماء، وأن يحتبى الرجل في ثوبٍ واحدٍ ليس على فرجه منه شئٌ، وعن الملامسة والمنابذة.
977 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيدٍ، سمع أبا سعيدٍ الخدرى: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس.--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه الثقات من أصحاب ابن عيينة عنه على هذا الوجه. وخالفهم جميعًا: عباس بن يزيد البحرانى، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … ، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [10/ 253]، ثم قال عن البحرانى: "لم يتابع عليه".
قلتُ: البحرانى ثقة يخطئ. فالظاهر أنه وهم فيه على ابن عيينة، والمحفوظ عنه هو الأول. وقد خولف سفيان في إسناده، فرواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه فقالوا: عن حميد عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به … ، هكذا أخرجه جماعة كثيرة. وهو وجه محفوظ أيضًا. وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان أخر. راجع "علل عليّ بن عمر" [10/ 954]، و"فتح البارى" [1/ 511].
976 - صحيح: أخرجه البخارى [2040]، وأبو داود [3377]، والنسائى [4512]، وابن ماجه [3559]- وليس عنده تامًا - وأحمد [3/ 6]، والدارمى [2562]، وابن حبان [4976]، وابن أبى شيبة [25216]، والبيهقى [10652]، والحميدى [730]، وابن الجارود [592]، وغيرهم، من طرق عن معمر وابن عيينة عن الزهرى عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به … وفى رواية معمر زيادة.
قلتُ: هكذا رواه معمر وسفيان عن الزهرى، وخالفهم جماعة من أصحاب الزهرى، فرووه عنه فقالوا: عن عامر بن سعد عن أبى سعيد به … ، هكذا أخرجه جماعة، وهذا وجه محفوظ عن الزهرى كالذى قبله. كما قاله الدارقطنى في "العلل" [11/ 299]، واختلف فيه على الزهرى على وجوهٍ أخر.
977 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 6]، والحميدى [731]، وغيرهما، من طريق ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن أبى سعيد به … =

978 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن صفوان بن سليمٍ، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "الْغُسْلُ يَوْمَ الجْمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ".
979 - حدّثنا زهير، حدّثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه: عن أبى سعيد الخدرى رواية قال: "لَيْسَ فيما دونَ خَمْسِ أَواقٍ صَدَقَة، وَلَيْس فيما دونَ خمسة أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ، ولَيْسَ فيما دون خَمْسِ ذَوْد صَدَقَةٌ".
980 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، حدثنى العلاء بن عبد الرحمن الجهنى، عن أبيه، قال: سألت أبا سعيدٍ: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا في الإزار؟ قال: نعم،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وله طرق أخرى عن أبى سعيد يأتى بعضها [برقم 1134، 1161، 1326،1268].
978 - صحيح: أخرجه البخارى [820]، ومسلم [846]، ومالك [230]، وأبو داود [641]، والنسائى [1377]، وابن ماجه [1089]، وأحمد [3/ 6]، والدرامى [1537]، وابن خزيمة [1742]، وابن حبان [1228]، والشافعى [825]، وابن أبى شيبة [4988]، والبيهقى [5452]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 116]، والحميدى [736]، وابن الجارود [284]، وجماعة، من طرق عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به … قلتُ: وفيه اختلاف يسير. راجع "علل الدارقطنى" [11/ 253].
979 - صحيح: أخرجه مالك [577]، وعنه البخارى [1378]، ومسلم [979] وأبو داود [1558]، والترمذى [626]، والنسائى [2445]، وأحمد [3/ 6]، والدارمى [1633]، وابن خزيمة [2263]، وابن حبان [3282]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 93]، وعبد الرزاق [7252]، والبيهقى [7036]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 34]، والحميدى [735]، وابن الجارود [340]، وجماعة، من طرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبى سعيد به …
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى سعيد يأتى بعضها [برقم 1200] والحديث عند ابن ماجه [1799]، وجماعة كثيرة من طريق عمرو بن يحيى بإسناده به بجملته الأولى فقط.
980 - صحيح: أخرجه مالك [1631]، وابن ماجه [3573]، وأحمد [11023]، وابن حبان [5446]، والطيالسى [2228]، والبيهقى في "الشعب" [5/ 6133]، وفى "سننه" [3135]، =

قلت: حدِّثنى، قال: سمعته يقول: "إِزْرَةُ المْؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَفِى النَّارِ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، لا يَنْظُرُ الله إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ".
981 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيدٍ، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا اسْتَأْذَنَ أَحَدُكُمْ ثَلاثًا فَلَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فَلْيَرْجِعْ".--------------------------------------------
= والنسائى في "الكبرى" [9714]، والحميدى [737]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 399]، وجماعة من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى سعيد به … وعند بعضهم ببعضه.
قلتُ: هذا إسناد صالح، والعلاء بن عبد الرحمن صدوق متماسك له أوهام، وتكلم بعضهم في حفظه، لكنه لا يزال بخير ما لم يخالف الثقات.
وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه الثقات الحفاظ على هذا الوجه، وهو المحفوظ. ورواه عنه شعبة واختلف عليه، والمحفوظ عن شعبة هو ما رواه على هذا الوجه الماضى كما قاله الدارقطنى في "علله" [11/ 277]، ورواه عنه بعضهم فقال: عن العلاء عن نعيم المجمر عن ابن عمر به …
هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 218]، ورواه آخر عنه فقال: عن العلاء عن أبيه عن أبى هريرة به … ، هكذا سلك الجادة فيه، ذكره ابن عدى أيضًا [5/ 218]، ثم قال: "وهاتان الروايتان خطأ، والصحيح عنه - يعنى: عن العلاء - ما رواه شعبة والدراوردى وغيرهما عن العلاء عن أبيه عن أبى سعيد … ".
قلتُ: وهو كما قال. وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، يأتى بعضها [برقم 6648].
981 - صحيح: أخرجه البخارى [5891]، ومسلم [2153]، وأبو داود [5180]، والحميدى [773]، وأحمد [3/ 6]، والبيهقى [17442]، والبزار [2585]، وجماعة، من طرق عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن أبى سعيد به .... وفيه قصة.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن خصيفة، تابعه بكير الأشج عند مسلم [2153]، وابن حبان [5810]، وابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 191]، وجماعة. وتوبع عليه بسر بن سعيد: تابعه أبو نضرة واختلف عليه في سنده، راجعٌ "علل الدارقطنى" [7/ 197، 198].

982 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى صعصعة، عن أبيه، وكانت أمه عند أبى سعيدٍ، قال: قال - يعنى أبا سعيدٍ -: يا بنى، إذا كنت في البوادى فارفع صوتك بالأذان، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يَسْمَعُ صَوْتَهُ جِنٌّ وَلا إنْسٌ وَلا حَجَرٌ وَلا شَجَرٌ إِلا شَهِدَ لَهُ".
983 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى صعصعة، عن أبيه، عن أبى سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الرَّجُلِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجبَالِ، وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ".--------------------------------------------
982 - صحيح: أخرجه مالك [151]، وعنه البخارى [584]، والنسائى [644]، وابن ماجه [723]، وأحمد [3/ 6]، وابن خزيمة [389]، وابن حبان [1661]، وعبد الرزاق [1865]، والبيهقى في "الشعب" [3/ 3055]، وفى "سننه" [1727]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [997]، والحميدى [732]، وجماعة من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد به …
قلتُ: وكان ابن عيينة يخطئ في تسمية ابن أبى صعصعة.
983 - صحيح: أخرجه مالك [1744]، ومن طريقه البخارى [3124]، وابن ماجه [3980]، وأبو داود [4267]، والنسائى [5036]، وأحمد [3/ 6]، وابن حبان [5958]، وابن أبى شيبة [37116]، والحميدى [733]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 217]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 261]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [رقم 993]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أيبه عن أبى سعيد به .....
قلتُ: هكذا رواه جماعة من الثقات على هذا الوجه ولم يختلف عليهم أحد، ثم أتى مؤمل بن إسماعيل فرواه عن جماعة منهم فزاد فيه رجلًا، فقال: عن حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهيب بن خالد وسفيان الثورى وابن عيينة، كلهم عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبد الرحمن بن أبى صعصعة عن نهار العبدى عن أبى سعيد به …
فأسقط منه والد ابن أبى صعصعة، وأبدله بـ (نهار العبدى) هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [11/ 318]، وقال: "ووهم - يعنى: مؤملًا - في ذكر نهار العبدى في هذا الحديث، وإنما روى هذا الحديث ابن أبى صعصعة عن أبيه عن أبى سعيد … ". =

984 - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبى يحيى، أخبرنى أبى، أن أبا سعيد الخدرى أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم الحديبية، قال: "لا تُوقَدَنَّ نَارٌ بلَيْلٍ"، فلمَّا كان بعد ذلك، قال: "أَوْقِدُوا وَاصْطَنِعُوا، فَإِنَّهُ لَنْ يُدْرِكَ أَحَدٌ بَعْدَكمْ بِمُدِّ كُمْ وَلا صَاعِكُمْ".
985 - حدثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أنيس بن أبى يحيى، حدثنى أبى قال: سمعت أبا سعيد الخدرى، يقول: إن رجلا من بنى عمرو بن عوف، ورجلًا من بنى خدرة امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى، فقال الخدرى: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال العمرى: هو مسجد قباء، قال: فخرجا حتى جاءا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك، فقال: "هُوَ هَذَا المْسْجِدُ، مَسْجِدُ رَسُولِ الله، وَفِى ذَلِكَ خَيْرٌ كَثِيرٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال. ومؤمل هذا شيخ صدوق في الأصل، أحد أئمة أهل السنة مع الدين والورع، وكان حمله التقشف على أن يدفن كتبه، فاحتاج بعد ذلك أن يُحدث الناس، فجعل يرفع الموقوف، ويوصل المراسيل، ويزيد في المتون، ويخلط في الأسانيد، ويأتى بالأعاجيب عن ثقات شيوخه، وكان سيئ الحافظ للغاية، وأخطاؤه مما تحتاج إلى كراريس لذكرها، وليس هو مما تُساق أحاديثه في عداد المحفوظ عند النقلة إلا عند من لا يدرى ما يقول، أو عند من لا يعرف حال الرجل.
984 - صالح: أخرجه أحمد [3/ 26]، والحاكم [3/ 38]، وابن أبى شيبة [25919]، والنسائى في "الكبرى" [8855]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 269]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن أبى يحيى عن أبيه أبى يحيى سمعان الأسلمى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات سوى سمعان الأسلمى فهو شيخ صدوق، وثقه ابن حبان ومشاه النسائي. والحديث حسنه الحافظ في "الفتح" [7/ 443]، وصححه الإمام في "الصحيحه" [4/ 36].
985 - صحيح: أخرجه الترمذى [323]، وأحمد [3/ 23]، وابن حبان [1626]، والحاكم [1/ 662]، والمزى في "التهذيب" [12/ 138]، وابن أبى شيبة [7520]، وغيرهم، من طريق أنيس بن أبى يحيى عن أبيه عن أبى سعيد به … =

986 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، أخبرنا ابن أبى ذئبٍ، حدثنى سعيد بن خالد، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي طَعَامِ أَحَدِكُمْ فَامْقُلُوهُ، فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِى الآخَرِ دَوَاءً".
987 - حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عوفٍ، حدثنا أبو الصديق، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَمْتَلِئَ الأَرْضُ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى - أوْ قَالَ: مِنْ عِتْرَتِى - فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا وَعَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَعُدْوَانًا".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد حسن؛ أنيس ثقة معروف. وأبوه هو أبو يحيى الأسلمى الصدوق. وقد توبع عليه أنيس: تابعه أخوه محمد عند الحاكم [1/ 364]، وأبى محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 220]، لكن الطريق إليه مخدوش، وللحديث طرق عن أبى سعيد به. وسيأتى بعضها [برقم 1029].
986 - صحيح: أخرجه النسائي [462]، وأحمد [3/ 24]، وابن حبان [1247]، والبهيقى [1125]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 337]، وابن ماجه [3504]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى ذئب عن عن سعيد بن خالد القرظى عن أبى سلمة عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد جيد، وسعيد بن خالد قوى الحديث، ولم يثبت عن النسائي تضعيفه، وقد رواه جماعة عن ابن أبى ذئب كما مضى. ورواه عنه الطيالسى فقال: حدثنا ابن أبى ذئب قال: أخبرنى من رأى أبا سلمة ابن عبد الرحمن … ثم ذكره عن ابن سعيد به …
هكذا أخرجه في "مسنده" [رقم 2188]، فكأن الطيالسى لم يحفظه، وهذا الرجل الذي رأى أبا سلمة يحدث به عن أبى سعيد: هو سعيد بن خالد الماضى في الإسناد الأول. وقد ذهل الإمام في "الصحيحة" [1/ 59]، فعزاه للطيالسى بالإسناد الأول، وقد علمت أن الطيالسى رواه عن ابن أبى ذئب عمن رأى أبا سلمة عن أبى سعيد به .. وللحديث شواهد. أشهرها حديث أبى هريرة عند البخارى وجماعة.
987 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 36]، والحاكم [4/ 600]، وابن حبان [6823]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 101]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به … =

988 - حدّثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى عيسى الأسوارى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائمًا أو نحو ذا.
989 - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أبى عيسى الأسوارى، عن أبى سعيدٍ الخدرى: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا".
990 - حدثنا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى مسلمة بن عليّ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن شهابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا غبار عليه أصلًا. عوف الأعرابى ثقة ثبت صدوق. وأبو الصديق ثقة باتفاقهم. وللحديث طرق كثيرة عن أبى الصديق به … راجع "الصحيحة" [4/ 38].
988 و 989 - صحيح: أخرجه مسلم [2025]، وأحمد [3/ 54]، والبيهقى في "سننه" [14417]، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" [565]، والمزى في "التهذيب" [34/ 167]، والبخارى في "الكنى" [رقم 499]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد جيد. وأبو عيسى الأسوارى يقول عنه ابن المدينى: "مجهول، لم يرو عنه إلا قتادة".
قلتُ: وقد روى عنه أيضًا ثابت البنانى وعاصم الأحول. كما ذكر المزى في "التهذيب" [34/ 166]، ونقل توثيقه عن ابن حبان وأبى القاسم الطبراني. فالرجل صدوق صالح. ووثقه الذهبى في "الكاشف" [2/ 449]، وفرط الحافظ فقال: "مقبول".
وقتادة إمام حجة، لكنه يدلس كثيرًا وقد عنعنه، لكن رواه عن شعبة أبو بسطام وحسبك به، ولقتادة فيه أسانيد أخرى .... وبعضها غير محفوظ.
990 - منكر: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [11/ 259]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 804]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2539]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 56]، والأصبهانى في "الترغيب" كما في ترغيب المنذرى [4/ 73]، وغيرهم من طرف عن ابن وهب عن مسلمة بن على الخشنى عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد غابر، ومسلمة ساقط متروك، ليس بثقة ولا مأمون، وكلام النقاد فيه شديد.

الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَلَّ مَالُهُ، وَكثُرَ عِيَالُهُ، وَحَسُنَ صَلاتُهُ، وَلَمْ يَغْتَبِ الْمسْلِمِينَ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ مَعِى كهَاتَيْنِ".
991 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى، عن شعبة، حدثنى قتادة، عن عبد الله بن أبى عتبة، عن أبى سعيد الخدرى، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها، وقال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُحَجَّ الْبَيْتُ".--------------------------------------------
991 - صحيح: هما حديثان:
1 - فالشطر الأول: أخرجه البخارى [3369]، ومسلم [2320]، وابن ماجه [4180]، وأحمد [3/ 71]، وابن حبان [6306]، والطيالسى [2222]، وابن أبى شيبة [25346]، والبيهقى [20575]، وابن الجعد [994]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى سعيد به .... وقتادة صرح بالسماع كما يأتى [برقم 1156].
2 - وأما الشطر الثاني: فظاهره أنه موقوف على أبى سعيد، لكن أخرجه ابن حبان [6750]، من طريق المؤلف بإسناده به مرفوعًا ....
وسياقه عند المؤلف يقتضى الوقف، وعلى كل حال: فلْنعدَّه مرفوعًا، فقد اختلف في سنده على شعبة وقفًا ورفعًا، فرواه عنه يحيى القطان به مرفوعًا كما مضى. وتابعه عبد الرحمن بن مهدى عند البخارى [2/ 578]، معلقًا. ووصله الحاكم [4/ 500]، وتابعهما آدم بن أبى إياس على رفعه عن شعبة عند الحاكم أيضًا.
وخالفهم: وكيع بن الجراح، فرواه عن شعبة بإسناده به موقوفًا … ، كما أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1816]، وتابعه أبو داود الطيالسى عند الحاكم [4/ 500]، والوجه المرفوع ظاهر الرجحان ولا يُعارضه الوقف كما ذكرناه مرارًا، لاسيما في مثل هذا المقام.
لكن خولف شعبة في متنه، خالفه أبان العطار وعمران القطان والحجاج بن الحجاج وابن أبى عروبة وغيرهم، كلهم رووه عن قتادة بإسناده بلفظ "ليحجن البيت وليعتمرنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج" وسيأتى [برقم 1030]، ورجَّح البخارى هذا اللفظ لاتفاق هؤلاء عليه عن قتادة؛ ولأن في لفظ شعبة ما يصطدم مع لفظ الجماعة الماضى، لكن جمع الإمام بين اللفظين في "الصحيحة" [5/ 556]، فإن مشى هذا الجمع ولم يظهر فيه التكلُّف، فلا بأس بذلك. وإلا فقول الجماعة أولى. وراجع "الفتح" [3/ 455].

992 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى، عن مجالدٍ، عن أبى الودَّاك، عن أبى سعيد، قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جنين الناقة والبقرة، فقال: "إِنْ شِئْتُمْ فَكُلُوهُ، وَذَكَاتُهُ ذَكاُة أمِّه".
993 - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، حدّثنا عياض بن عبد الله، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يعجبه العراجين يمسكها بيده، فدخل المسجد--------------------------------------------
992 - صحيح لغيره: أخرجه أبو داود [2827]، والترمذى [1476]، وابن ماجه [3199]، وأحمد [3/ 31]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 273]، وابن أبى شيبة [36150]، والبيهقى [19274]، وابن الجارود [900]، وابن عساكر في "تاريخه" [48/ 218]، وجماعة، من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات. مجالد بن سعيد ضعيف سيئ الحفظ، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه يونس بن أبى إسحاق عند أحمد [3/ 39]، وابن حبان [5889]، وغيرهما. ويونس صدوق. فالإسناد حسن. وأبو الوداك اسمه جبر بن نوف الهمدانى ضعفه النسائي في رواية عنه، ومشاه في أخرى، ووثقه ابن معين وابن حبان. بل قال ابن حبان عنه في "مشاهير علماء الأمصار" [ص 93]: "أبو الوداك جبر بن نوف البكالى من أهل الصدق والإتقان".
قلتُ: وهذا توثيق مقبول منه على التحقيق. وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد يأتى [برقم 1206]، وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة وهو حديث صحيح بطرقه وشواهده لا يمترى في ذلك باحث ولا رجل مشتغلٌ بهذا الفن، وقد شرحنا ذلك شرحًا وافيًا في كتابنا "غرس الأشجار".
وراجع "التلخيص" [4/ 156]، و"نصب الراية" [4/ 258]، وفيض القدير [3/ 563].
993 - صحيح: أخرجه أبو داود [480]، وأحمد [3/ 24]، وابن خزيمة [880]، وابن حبان [2270]، والحاكم [1/ 387]، والحميدى [729] وابن أبى شيبة [7449]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1591]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" [رقم 412]، وابن شبَّة في "أخبار المدينة" [1/ 19]، وغيرهم، من طرق عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله عن أبى سعيد الخدرى به ..

يومًا وفى يده منها واحدةٌ، فرأى نخامات في قبلة المسجد فحتَّهن به حتى أنقاهن، ثم أقبل على الناس مغضبًا، فقال: "أَيُحِبُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ الرَّجُلُ فَيَبْصُقَ فِي وَجْهِهِ؟ إِنَّ أَحَدَكمْ إِذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَسْتَقْبِل رَبَّهُ، وَالمْلَكُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلا يَبْصُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى، فَإِن عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَلْيَتْفِلْ هَكَذَا"، وتفل يحيى في ثوبه، ورد بعضه على بعضٍ.
994 - حدّثنا أبو خيثمة، حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، أخبرنا عياضٌ، عن أبى سعيدٍ، أن رجلًا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلى ركعتين، ثم دخل المسجد ثانيةً، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلى ركعتين، ثم قال: "تَصَدَّقُوا"، فتصدقوا، فأعطاه ثوبين مما تصدقوا، ثم قال: "تَصَدَّقُوا"،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وابن عجلان ثقة إمام فقيه عالم. ما فيه شئ إلا أن حديث المقبرى وولده عن أبى هريرة قد اختلط عليه، وليس في هذا ما يضعف الرجل من أجله، كما شرحه ابن حبان في "الثقات" [7/ 386، 387]، ومن رماه بسوء الحفظ مطلقًا، فقد أفرط في حقه، وقد درج جماعة من المتأخرين وأكثر أصحابنا على تحسين حديث ابن عجلان فقط، ولا يرفعونه إلى رتبة الصحيح إلا إذا توبع عليه، أو جاء ما يشهد له.
وهذا كله قصور مبنى على قلة الاطلاع على ترجمة الرجل المبثوثة في بطون الدفاتر، وكذا مع ضعف المعرفة بإطلاقات النقاد وأحكامهم في الرواة والنقلة، فاعرف هذا يا رعاك الله.
وقد رواه بعضهم عن الثورى عن ابن عجلان فوهم فيه على الثورى، فقال: عن سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سعيد به .... ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 290]، ثم قال: "وهو وهْم، والصواب حديث عياض عن أبى سعيد … ". ثم أخرجه من هذا الطريق، وهو المحفوظ.
994 - صحيح: أخرجه الترمذى [511]- وعنده مختصر - والنسائى [2536]، والحميدى [741]، وعنه الحاكم [1/ 422]، وابن خزيمة [رقم 1799]، والبيهقى [رقم 7567]، وابن حبان [2505]، وأحمد [3/ 25]، وغيرهم، من طريق ابن عجلان عن عياض عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وقد مضى أن ابن عجلان ثقة مأمون.

فألقى هو أحد ثوبيه، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع، وقال: "انْظُرُوا إلَى هَذَا الرَّجُلِ دَخَلَ المْسْجِدَ بِهَيْئَةٍ بَذَّةٍ فَرَجَوْتُ أَنْ تَفْطَنُوا لَهُ فَتَصَدَّقُوا عَلَيْهِ أَوْ تَكْسُوهُ، فَلَمْ تَفْعَلُوا، فَقُلْتُ: تَصَدَّقُوا، فَأَعْطَوهُ ثَوْبَيْنِ، ثُمَ قُلْتُ: تَصَدَّقُوا، فَالْقَى أَحَدَ ثَوْبَيْهِ، خُذْ ثَوْبَكَ"، وَانْتَهَرَهُ.
995 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن سعد بن إسحاق، حدثتنى زينب، عن أبى سعيد الخدرى، أن رجلًا من المسلمين، قال: يا رسول الله، أرأيت هذه الأمراض التى تصيبنا، ماذا لنا بها؟ قال: "كَفَّارَا"، قال: أي رسول الله، وإن قلت؟ قال: "وَإِنْ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا"، قال: فدعا على نفسه أن لا يفارقه الوعك حتى يموت، وأن لا يشغله عن حجٍّ ولا عمرةٍ، ولا جهاد في سبيل الله، ولا صلاةٍ مكتوبة في جماعة، فما مس إنسانٌ جسده إلا وجد حرها حتى مات.--------------------------------------------
995 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 23]، وابن حبان [2928]، والحاكم [4/ 343]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9971] والنسائى في "الكبرى" [7489]- وعنده مختصر - وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 10] وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 332]، وغيرهم، من طرق عن يحيى القطان عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب بنت، كعب عن أبى سعيد الخدرى به.
قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله، رجاله ثقات سوى زينب بنت كعب، وكانت تحت أبى سعيد الخدرى.
وقد وثقها ابن حبان وأثبت لها الصُّحبة هو وجماعة، وقد روى عنها ثقتان، وصحَّح لها الترمذى والذهْلى وجماعة حديثها عن الفريعة بنت مالك في سكنى المتوفى عنها زوجها، فالظاهر أنها صدوقة لا بأس بها إن لم تثبت لها الصُّحْبة.
والحديث جوَّد إسناده: الحافظ العراقى في المغنى [4/ 137]، وله شاهد من حديث أبى كعب عند الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 540]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 445]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 255]، والمزى في "التهذيب" [2/ 268]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 331]، وفى سنده جهالة، لكن حسنه المنذرى في "الترغيب" [4/ 153]، والحافظ في "الإصابة" [1/ 27].

996 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله، عن أبى سعيدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث الأسقية.
997 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا سعد بن إسحاق، قال: حدثتنى--------------------------------------------
996 - صحيح: أخرجه البخارى [5302]، ومسلم [2023] وأبو داود [3720]، والترمذى [1890]، وابن ماجه [3418]، وأحمد [3/ 6]، والدارمى [2119]، وابن حبان [5317]، والطيالسى [2230]، وابن أبى شيبة [24127]، والبيهقى في "سننه" [4438]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 277]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى سعيد به …
قلتُ: واختلف في سنده على الزهرى بما لا يضر. راجع "علل الدارقطنى" [11/ 283، 284، 285].
997 - صحيح: أخرجه النسائي [4428]، وأحمد [3/ 23]، وابن حبان [5926]، والطحاوى في شرح المعانى [4/ 186]- وليس عنده قصة قتادة - وغيرهم، من طريقين عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن أبى سعيد به …
قلتُ: وإسناده حسن كما أوضحنا آنفًا [برقم 995]، لكن وقع قلْب في متنه.
فقد رواه يحيى الأنصارى عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن خباب عن أبى سعيد به نحوه .... أخرجه البخارى [3775]، والنسائى [4427]، والبيهقى [18997]، وجماعة، وفيه أن القادم من سفر: هو أبو سعيد الخدرى، وأن راوى الرخصة في ذلك: هو قتادة بن النعمان، وهذا هو المحفوظ كما قاله المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 4448]، ونحوه الحافظ في "الفتح" [10/ 25]، وهكذا رواه ابن إسحاق عن أبيه وأبى جعفر الباقر عن عبد الله بن خباب بإسناده به … عند أحمد [4/ 15]- وعنده في سنده تصحيف - والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 5] والبيهقى في "سننه" [18998]، وسنده حسن. ولعل القلْب الواقع في متنه عند المؤلف وغيره: إنما هو من سعد بن إسحاق أو زينب بنت كعب، فكأنه قد شُبِّه لأحدهما.
• تنبيه: هذا الحديث قد رواه عن سعد بن إسحاق رجلان:
الأول: يحيى القطان وروايته عند المؤلف وجماعة.
والثانى: أنس بن عياض عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 186]، وتصحَّف عنده (أنس) إلى (أنيس) - ولكن أنسًا قد اختصر متنه فلم يذكر قصة قتادة بن النعمان. =

زينب بنت كعب، عن أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الأضاحى فوق ثلاثة أيامٍ، ثم رخص أن نأكل وندخر، قال: فقدم قتادة بن النعمان أخو أبى سعيدٍ، فقدموا إليه من قديد الأضحى، فقال: كأن هذا من قديد الأضحى؟ قالوا: نعم، قال: أليس قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو سعيد: بلى، إنه قد حدث فيه أمرٌ كان نهانا أن نحبسه فوق ثلاثة أيامٍ، ورخص لنا أن نأكل وندخر.--------------------------------------------
= فجاء الإمام الألبانى في "الصحيحة" [6/ 1144]، واعتبر ذلك الاختصار مخالفة من أنس بن عياض.
• والصواب: أن رواية أنس مختصرة لا أكثر، لكن أغرب الإمام جدًّا، فزعم أن راوى تلك الرواية المختصرة عن سعد بن إسحاق: هو أنيس بن عمران، وليس أنس بن عياض، ثم جعل يُليِّن أنيسًا ويقول: "أنيس هذا ليس بالمشهور" ثم نقل عن أبى حاتم أنه قال عنه: "هو شيخ … مصرى، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرئ) ثم قال الإمام: "قلتُ: وروى عنه أيضًا يونس بن عبد الأعلى الصدفى المصرى، شيخ الطحاوى في هذا الحديث" ثم قال: سوقد وقع في اسم والد أنيس خطأ مطبعى في كتاب الطحاوى: (عياض) فصححته من "الجرح والثقات" … " ثم قال: "كما أن اسمه (أنيس) وقع في ترجمة يونس - يعنى: ابن عبد الأعلى - المترجم في "تهذيب المزى": (أنس) مكبَّرًا، وهو خطأ مطبعى".
قلتُ: وهذه كلها أوهام مزدوجة، وأخطاء متراكبة، ورواى هذا الحديث عن سعد بن إسحاق: هو أبو ضمرة أنس بن عياض بلا كلام، وهو الذي يروى عن سعد بن إسحاق، ويروى عنه يونس بن عبد الأعلى أيضًا.
أما (أنيس بن عمران) فلس له في هذا الحديث ناقة أو بعير، بل ولا فتيل ولا قطمير؛ وشواهد هذا كثيرة. لعل من أبرزها: أن يونس بن عبد الأعلى لا تعرف له رواية عن (أنيس بن عمران أصلًا) بل هو متأخر الطبقة عنه أيضًا، ثم إن (أنيس بن عمران) لم يذكروا من شيوخه: (سعد بن إسحاق) بل ما رآه أصلًا.
ولعل الذي أوقع الإمام في هذا التخبط، أنه رأى (أنس بن عياض) قد وقع محرفًا في سند الطحاوى هكذا (أنيس بن عياض) فبحث في الرواة فلم يجد أحدًا بهذا الاسم، وإنما وجد (أنيس بن عمران) فظن أن (عمران) قد تصحفت عند الطحاوى إلى (عياض) فراح يقول ما قال، ليس هذا فحسب. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بل زعم أن (أنيس) قد تصحف عند المزى في "تهذيبه" إلى (أنس)، عندما ذكره المزى في شيوخ يونس بن عبد الأعلى، وغفل الإمام عن كون المزى في "التهذيب" [32/ 32]، قد سمَّى والد أنيسًا (عياضًا) وإنما والد أنيس عند الإمام إنما هو (عمران).
ثم الحجة الدامغة، وهو أن المزى قد رمز برمز (س) بعد أن ذكر ويريد بها: أن رواية يونس عن أنس بن عياض قد أخرجها النسائي في "سننه" فكيف ذهل الإمام عن كل هذا، مع كونه على علم بكون (أنيس بن عمران) لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة، بل ولا التسعة، وقد انتبه حسين الأسد في تعليقه إلى كون (أنس بن عياض) قد تحرفت عند الطحاوى إلى (أنيس بن عمران) ومثله المعلِّق على صحيح ابن حبان [13/ 249]، وأجاد الأخير في إيضاح ذلك فقال بعد نقل سنده عن الطحاوى: "وقد تحرف (أنس) إلى (أنيس) ".
أما الإمام الألبانى فلم يُعجبه هذا أصلًا، وطفق ينكتُ على الرجلين - لاسيما الأخير - بكونهما قد راج عليهما التصحيف الواقع في سند الطحاوى.
وعلى كل حال: فالإمام الألبانى مجتهد مأجور أبدًا سواء أخطأ أم أصاب لكن أوهامه في الرواة والنقلة ليست بالقليلة في كتبه، وقد جرَّد الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف مصنفًا حافلًا في تتبع أوهام الإمام في الرواة وسمَّاه "مختصر: فضل ذى الجلال بتقييد ما فات العلامة الألبانى من الرجال" قال عنه في حاشية كتابه: أحاديث ومرويات في الميزان" [ص 52]: "إذا لا يختص - يعنى: الكتاب الماضى - فقط بالذين لم يقف عليهم؛ بل فيه أيضًا - الذين لم يقف فيهم على جرح أو تعديل وليسوا كذلك، والذين يُخالف في تعيينهم، وسيترواح الجزء الأول - بإذن الله - بين مائتى ترجمة وثلاثمائة وخمسين".
قلتُ: وما أظنه طبع بعد، ولا ينقص هذا التأليف ولا غيره من مقدار الإمام الألبانى أصلًا، بل هو البحر الطامى، والغيث الهامى، والسيل الجرار، والعلم الذي في رأسه نار، ما خدم الإسلام أحد - في هذا الزمان - أكثر مما خدمه هذا الإمام، ولا نُغالى، ومن عنده همة الألبانى وكفاحه وجهاده في ميادين الأخذ الرد!
ولم نر أحدًا أشد اتباعًا لنصوص الكتاب والسنة مع الاجتهاد المطلق وترك التعصب والتقليد من هذا الرجل، اللَّهم إلا أن يكون شيخ القطر اليمانى المجتهد الفحل: مقبل بن هادى الوادعى.
والمزيد من شرح حال هذين الرجلين: تجده في كتابنا الكبير"أنهار الدم بما قيل في ابن حزم وابن تيمية من مدح وذم" وهو كتاب روحى. والله المستعان.

998 - حدثنا زهيرٌ، حدثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا سعد بن إسحاق، حدثتنى زينب بنت كعب، عن أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتى المدينة، أن يعضد شجرها أو يخبط.
999 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، وعطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا مختلفًا من التمر، فتبايعناه بيننا بزيادةٍ، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه إلا كيلًا بكيلٍ.
1000 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب القمى، عن ليث، عن مجاهدٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أوصنى، قال:--------------------------------------------
998 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 23]، والنسائى في "الكبرى" [4283]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 192]، وغيرهم، من طرق عن يحيى القطان - وتوبع عند الطحاوى - عن سعد بن إسحاق عن زينب بنت كعب عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن. وزينب امرأة صدوقة كما مضى إيضاح ذلك في [رقم 995]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد بشطره الأول يأتى قريبًا [برقم 1010]، وله شواهد كثيرة من جماعة من الصحابة.
999 - صحيح: هذا إسناد حسن صالح، رجاله كلهم ثقات سوى ابن إسحاق فهو إمام صدوق.
وقد صرح بالتحديث عند أحمد [3/ 81]، من رواية إبراهيم بن سعد عنه به … لكنه قال في إسناده: "عن أبى سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبى سعيد به … " ولم يذكر فيه (عطاء بن يسار) ورواه عبد الله بن نمير عن ابن إسحاق فقال: (عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به). هكذا ذكره عطاء وحده، وكل ذلك محفوظ إن شاء الله.
ورواية ابن نمير عند أبى شيبة [22485]، وقد توبع يزيد بن عبد الله بن قسيط على معناه عن أبى سلمة وحده عن أبى سعيد عند البخارى [1974]، ومسلم [1595]، والنسائى [4555]، وابن ماجه [2256]، وجماعة. ويأتى نحوه [برقم 1243].
1000 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 949]، وفى "الدعاء" [رقم 1858]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 392]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 66]، =

"عَلَيْكَ بِتَقْوَى الله فَإنَّهُ جِمَاعُ كُلِّ خَيْرٍ، عَلَيْكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّهُ رَهْبَانِيَّةُ الْمسْلِمِينَ، عَلَيْكَ بِذِكرِ الله وَتِلاوَةِ كِتَابِهِ فَإِنَّهُ نُورٌ لَكَ فِي الأَرْضِ وَذِكرٌ لَكَ فِي السَّمَاءِ، وَاخْزُنْ لِسَانَكَ إلا مِنْ خيْرٍ، فَإِنَّكَ بِذَاكَ تَغْلِبُ الشَّيْطَانَ".--------------------------------------------
= وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 51]، والبيهقى في "الآداب" [2/ رقم 835]- وعنده دون شطره الأخير - وأبو بكر الشافعي في "الفوائد" [73/ 256/ 1 - 2]، وأبو محمد الجوهرى في "الفوائد المنتقاة" [4/ 2]، والواحدى في "الوسيط" [1/ 126/ 2]، كما في "الصحيحة" [2/ 87]، وأبو الشيخ في "الثواب" كما في "الترغيب" [3/ 341]، وغيرهم، من طريق الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف منقطع، الليث لم يكن في الحديث بالليث، وكان سيئ الحفظ، كثير الوهم والاضطراب في الأسانيد والمتون، ومجاهد ثقة إمام، لكن تكلم الحافظ البرديجى في سماعه من أبى سعيد. كما نقله عنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 273] والحافظ في "التهذيب" [10/ 43].
لكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد به نحوه دون شطره الأخير: أخرجه أحمد [3/ 82]، من طريق إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن مروان وعقيل بن مدرك كلاهما عن أبى سعيد به … وهذا إسناد واه، الحجاج بن مروان شيخ ليس بالمشهور كما قاله الحافظ الحسينى، راجع التعجيل [1/ 87] وعقيل بن مدرك لم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وبينه وبين أبى سعيد مفازة.
وقد ذكره الحافظ في الطبقة السابعة من كتابه "التقريب". وإسماعيل بن عياش فيه مقال مشهور، واستقر الحال على كونه ثقة في أهل بلده، مُخلِّطًا في غيرهم. وعقيل بن مدرك رجل شامى. لكن إسماعيل لم يضبط هذا الحديث، فتارة رواه عن عقيل وقرن معه رجلًا مجهولًا كما مضى. ثم عاد ورواه عن عقيل وحده فقال: حدثنى عقيل بن مدرك يرفعه إلى أبى سعيد الخدرى … ثم ذكره نحوه، أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم 840]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [20/ 391]، ثم أعرض عن هذا كله، ورواه عن عقيل يرفعه إلى أبى سعيد أن رجلًا أتاه فقال: أوصنى؟ فقال: "أوصيك بتقوى الله، وعليك بالصمت فإنك به تغلب الشيطان" هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 43]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 91] وهذا هو الأشبه موقوفًا. =

1001 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَقَدْ دَخَلَ الجَنَّةَ عَبْدٌ مَا عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ، قَالَ لأَهْلِهِ حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: إِنْ أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِى، ثُمَّ اسْحَقُونِى، ثُمَّ اذْرُوا نِصْفِى فِي الْبَحْرِ وَنِصْفِى فِي الْبَرِّ، فَأَمَرَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ فَجَمَعَاهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟! قَالَ: مَخَافَتكَ، فَغَفَرَ لَهُ بِذَلِكَ".
1002 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدثنا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان الثورى، عن أبى--------------------------------------------
= وللحديث شاهد ساقط عن أبى ذر مطولًا، أخرجه ابن حبان [361]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1651]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 740]- وعنده مختصر - والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4942]، والاجرى في "الأربعين" [رقم 44]، والطبرانى أيضًا في "مكارم الأخلاق" [رقم 1]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 57]، وسنده مظلم، وله طريق آخر عن أبى ذر عند ابن عساكر في "تاريخه" [60/ 136]، وسنده كعدمه.
1001 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 13]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 134]، من طريق معاوية بن هشام عن شيبان بن عبد الرحمن عن فراس بن يحيى المكتب عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية العوفى تكلموا فيه، لكنه قد توبع عليه: تابعه عقبة بن عبد الغافر عند البخارى [3291]، ومسلم [2757]، وأحمد [3/ 77]، وابن حبان [649]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 6122]، وأبى نعيم في "الحلية" [6/ 132]، وسيأتى [برقم 1047].
1002 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 134]، من طريق أبى كريب عن معاوية بن هشام عن سفيان الثورى عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص [وسقط (أبو الأحوص) من الإسناد] عن عبد الله وهو ابن مسعود به …
قلتُ: لم يسق أبو نعيم لفظه على انفراد؛ وإنما ساقه باللفظ الماضى [رقم 1001]، من طريق أبى كريب عن معاوية بن هشام عن الثورى بالإسناد الماضى. وعن شيبان عن فراس عن عطية عن أبى سعيد .. ثم قال أبو نعيم: "زاد سفيان في حديثه: قال: وكان الرجل نباشًا" ثم قال: "غريب من حديث الثورى عن أبى إسحاق، تفرد به معاوية". =

إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، بنحو هذا الحديث: "وَكانَ الرَّجُلُ نَبَّاشًا فَغَفَرَ لَهُ لخَوفِهِ".
1003 - حدّثنا عمر بن شبة، حدّثنا عمر بن عليّ المقدمى، قال: سمعت طلحة بن عبد الله يذكر، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ أَرْفَعَ النَّاسِ دَرَجَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَإَنَّ أَوْضَعَ النَّاسِ دَرَجَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الإِمَامُ الَّذِي لَيْسَ بِعَادِلٍ".
1004 - حدّثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هشيمٌ، عن مجالدٍ، عن أبى الوداك، عن--------------------------------------------
= قلتُ: ومعاوية صدوق صاحب أوهام. وأبو إسحاق يدلس وقد عنعنه، لكن لتلك الجملة الأخيرة شاهد من حديث حذيفة مرفوعًا وفيه "توفى رجل كان نباشًا ..... " ثم ساقه نحو الذي قبله: أخرجه ابن حبان [651]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3665]، وسنده على شرط الشيخين، ولفظ الطبراني: "إن رجلًا من بنى إسرائيل كان ينبش القبور … ".
وهو عند البخارى [3266]، وأحمد [23401]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7160]، وغيرهم. وفيه موضع الشاهد ولكن من قول أبى معسود الأنصارى دون تصريح برفعه، لكن بيَّن الحافظ في "الفتح" [6/ 497]، أنه مرفوع .. وهو كما قال.
1003 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1329]، وأحمد [3/ 22]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7366]، وفى "سننه" [19956]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1305]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 267]، وأبو نعيم في "فضيلة العادلين" [رقم 19]، وغيرهم، من طرق عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، وفضيل بن مرزوق مختلف فيه، وشيخه عطية ضعيف يدلس، وقد اضطرب في متنه أيضًا، راجع "الضعيفة" [3/ 297]، وانظر الآتى [برقم 1088].
1004 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 80]، وابن ماجه [200]، وابن أبى شيبة [3538]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [911]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 355]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 140]، وفى "السنة" [1/ رقم 560]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1204]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 636]، والصيداوى في "معجم الشيوخ" [رقم 110]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [ص 472]، وابن نصر في "قيام الليل" =

أبى سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ثَلاثَةٌ يَضْحَكُ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَيْهِمُ: الرَّجُلُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّى، وَالْقَوْمُ إذَا صَفُّوا لِلصَّلاةِ، وَالْقَوْمُ إِذَا صَفُّوا لِقِتَالِ الْعَدوِّ".
1005 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن أبى سنان، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، وأبى هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الله، يَقُولُ: إِنَّ الصَّوْمَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِىَ الله فَرِحَ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لخُلُوفُ فَمِ الصَّائِم أَطْيَبُ عِنْدَ الله مِنْ رِيحِ المسْكِ".--------------------------------------------
= [ص 18 - 19]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 109]، وغيرهم، من من طرق عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد مائل، مجالد بن سعيد ضعيف صاحب مناكير. وشيخه صدوق متماسك.
وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد نحوه: أخرجه البزار [715]، من طريق محمود بن بكر عن أبيه بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن محمد بن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: قال الإمام في "الضعيفة" [7/ 455]: "هذا إسناد ضعيف مظلم، ليس فيه دون الصحابى ثقة غير عيسى بن المختار، فعطية ومحمد بن أبى ليلى ضعيفان .. ".
قلتُ: وهو كما ذكر ثم قال: "وشيخ البزار محمود بن بكر وأبوه لم أجد لهما ترجمة".
قلتُ: أما محمود بن بكر: فقد تابعه إبراهيم بن عبد الله أبو شيبة الكوفى - وهو ثقة - عند ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه [رقم 200]، وأما أبوه بكر بن عبد الرحمن فذاك ثقة مشهور من رجال أبى داود والنسائى وابن ماجه. وهو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عيسى الكوفى.
1005 - صحيح: أخرجه مسلم [1151]، وأحمد [2/ 232]، وابن خزيمة [1900]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8492]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3581]، وفى "سننه" [8117]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [921]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 134]، وغيرهم، من طريقين عن أبى سنان الشيبانى عن أبى صالح عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به … =