📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1006 - حدّثنا أبو بكرٍ وابن نميٍ، قالا: حدّثنا ابن إدريس، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قلنا: يا رسول الله، أنرى ربنا؟ قال: "هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ فِي غَيرِ سَحَابٍ؟ " قال: قلنا: لا، قال: "أَتُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ فِي غَيْرِ سَحَابٍ"؟ قال: قلنا: لا، قال: "فَإِنَّكُمْ لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ كَمَا لا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِمَا".--------------------------------------------
= قلت: قد اختلف في إسناده على أبى صالح، ولكن على ألوان أكثرها محفوظ. فتارة رواه عن أبى سعيد، وأبى هريرة به كما مضى. وتارة رواه عن أبى سعيد وحده كما عند النسائي [2213]، وغيره. وتارة رواه عن أبى هريرة وحده كما عند البخارى [7054]، ومسلم [1151]، وجماعة كثيرة. وهذا كله ثابت محفوظ عنه.
1006 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [179]، وأحمد [3/ 16]، وابن راهويه [1423]، وعبد بن حميد في المنتخب [920]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 452]، وابن منده في الإيمان [2/ رقم 810]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1158]، والآجرى في "الشريعة" [ص 267]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 211]، والدارقطنى في "الرؤية" [رقم 8]، وابن النحاس في "الرؤية" أيضًا [رقم 5]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لكن قد خولف ابن إدريس في إسناده، خالفه يحيى بن عيسى الرملى وجابر بن نوح وعمرو بن عبد الغفار، ثلاثتهم رووه عن الأعمش فقالوا: عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
هكذا جعلوه من (مسند أبى هريرة)، ورواية يحيى بن عيسى عند الدارقطنى في "الرؤية" [رقم 9]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم 15]، وابن ماجه [178]، وغيرهم. ورواية جابر بن نوح عند الترمذى [2554]، والمزى في "التهذيب" [4/ 463]، والدارقطنى في "الرؤية" [20]، وغيرهم.
ورواية عمرو بن عبد الغفار عند الدارقطنى في "الرؤية" [رقم 19]، وكذا تابعهم المسيب بن شريك عند الدارقطنى أيضًا [رقم 12]، وتابعهم أيضًا: محمد بن جابر كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [8/ 179]، وهذا الوجه هو الذي رجحه البخارى كما نقله عنه الترمذى في "العلل" [رقم 399]، وتابعه الترمذى عليه في "سننه" [4/ 688]، =

1007 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا أبو أسامة، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ".--------------------------------------------
= وقال: "وحديث ابن إدريس عن الأعمش غير محفوظ، … " وتابعهما ابن خزيمة في "التوحيد". وأيدوا ذلك: بكون مصعب بن محمد قد تابع الأعمش على هذا الوجه الثاني.
وهكذا رواه سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به …
وأقول: الصواب عندى: أن الوجهين محفوظان عن أبى صالح.
ولا مانع أن يكون له فيه شيخان: أبو سعيد تارة، وأبو هريرة تارة. وهذا هو الذي اختاره الحافظ الذهلى إذ قال: "الحديث عندنا محفوظ عن أبى هريرة وعن أبى سعيد" نقله عنه ابن خزيمة في "التوحيد" واختاره الدارقطنى في "علله" [8/ 179]، فقال بعد أن ساق الاختلاف في سنده: "وعبد الله بن إدريس من الأثبات، ويشبه أن يكون القولان محفوظين".
قلتُ: ورجحه الإمام في "ظلال الجنة" [1/ 223]، وهو الصواب في نقدى؛ لكونه أولى من تخطئة مَنْ رواه عن أبى صالح على أحد الوجهين.
وابن إدريس إمام حافظ طود شامخ، يزن جميع من خالفه في هذا الحديث، ولا أستنثى، بل ويرجُح عليهم في حال الاجتماع أيضًا، فكيف على الانفراد؟! ثم هو لم ينفرد به أيضًا: بل تابعه أبو بكر بن عياش عليه عند أحمد [3/ 16]، وولده عبد الله في "السنة" [رقم 367]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد به نحوه ..
1007 - صحيح: أخرجه مسلم [77]، وأحمد [3/ 34]، وابن حبان [7274]، والطيالسى [2182]، وابن أبى شيبة [32373]، والبيهقى في "الشعب" [2/ عقب رقم 1508]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1776]، وابن معين في "حديثه" [رقم 96]، وابن منده في "الإيمان" [رقم 541]، والخلال في "السنة" [رقم 1323]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1894]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به …
قلتُ: هكذا رواه الثقات الأثبات عن الأعمش على هذا الوجه.
وخالفهم بعضهم، وسلك الجادة في روايته عن الأعمش، فرواه عنه فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
والمحفوظ هو الأول. وهو الذي صحَّحه الدارقطنى في "العلل" [10/ 111]، وجزم به البيهقى في "المدخل إلى السنن الكبرى" [1/ 26/ عقب رقم 24].

1008 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن مجالد، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَقْتُلُ المْارِقِينَ أَحَبُّ الْفِئَتَيْنِ إِلَى الله، وَأَقْرَب الْفِئَتَيْنِ مِنَ الله".
1009 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا ابن نميرٍ، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، قال: أخْرَجَ مروان المنبر، وبدأ بالخطبة قبل الصلاة، فقام رجلٌ فقال: يا مروان، خالفت السنة، أخرجت المنبر ولم يكن يخرج! وبدأت بالخطبة قبل الصلاة! فقال أبو سعيد: من هذا؟ قالوا: فلانٌ، قال: أما هذا فقد قضى ما عليه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَن رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَاكَ أَضْعَفُ الإيمَانِ".
1010 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدثنا أبو أسامة، عن الوليد بن كثيرٍ، حدثنى سعيد بن--------------------------------------------
1008 - صحيح: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [5/ 122]، من طريق عبدة بن سليمان عن مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد مهجور، ومجالد ضعيف من قبل ومن بعد، وشيخه صدوق متماسك. لكن للحديث طريق آخر عن أبى سعيد نحوه يأتى [برقم 1036، 1246، 1345]، وله طريق ثالث عند عبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1511].
1009 - صحيح: أخرجه أبو داود [1140]، وابن ماجه [1275]، والبهقى في "سننه" [5997]، ومسلم [49]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [906]، وأحمد [3/ 52]، وابن منده في "الإيمان" [1/ 179]، وغيرهم، من طرق عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد به …
قلتُ: وإسناده صحيح لولا عنعنة أبى محمد الأسدى، لكن للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به …
1010 - صحيح: أخرجه مسلم [1374]، وابن أبى شيبة [36226]، والبيهقى في "سننه" [9744]، والمزى في "التهذيب" [10/ 527]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 490]، وجماعة، من طريق الوليد بن كثير عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن عبد الرحمن عن أبى سعيد به … =

عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى، أن عبد الرحمن حدثه، عن أبيه أبى سعيد الخدرى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنِّى حَرَّمْتُ مَا بَيْنَ لابَتَى المْدِينَةِ كمَا حَرَّمَ إِبرَاهِيمُ مَكَّةَ"، قال: كان أبو سعيدٍ يجد أحدنا وفى يده الطير قد أخذه فيفكه من يده ويرسله.
1011 - حدثنا أبو بكر، حدّثنا أبو معاوية، عن هلال بن ميمون، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاةُ الرَّجُلِ فِي جَماعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلاتهِ وَحْدَهُ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، وَإِنْ صَلاهَا بِأَرْضٍ فَأَتَمَّ ؤضُوءَهَا وَركوعَهَا وَسُجُودَهَا بَلَغَتْ صَلاتُهُ خَمْسِينَ دَرَجَةً".
1012 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا خالد بن مخلدٍ، حدثنى محمد بن موسى، عن سعد--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد حسن، وسعيد بن عبد الرحمن روى عنه ثلاثة من الثقات. ووثقه ابن حبان.
وباقى رجاله ثقات. وللمرفوع منه طريق آخر عن أبى سعيد بشطره الأول مضى [برقم 998]، وله شواهد كثيرة.
1011 - صحيح: الشطر الأول منه: أخرجه أبو داود [560]، وابن حبان [1749]، وابن أبى شيبة [8390]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [976]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [2/ رقم 703]، والحاكم [1/ 326]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2831]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يزيد عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، وهلال بن ميمون صدوق وسط، وثقه ابن معين وابن حبان، ومشاه النسائي والذهبى وابن حجر. وقال أبو حاتم: "ليس بالقوى يكتب حديثه" وأبو معاوية الضرير ثقة ثبت في الأعمش. ويُخطئ كثيرًا إذا روى عن سواه، لكن هل الرجل ضعيف في غير الأعمش؟ فيه بحث ونظر، وشواهد الأحوال تؤيد أنه ليس بعمدة في حديث غير الأعمش، والحديث - من هذا الطريق - جوده الزيلعى في نصب الراية [2/ 15]، وعطاء بن يزيد ثقة مشهور. وقد توبع عليه، ولكن بشطره الأول فقط: تابعه عبد الله بن خباب عند البخارى [619]، وأحمد [3/ 55]، وجماعة وسيأتى [برقم 1361].
1012 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 80]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 80]، وابن أبى شيبة [17149]، والحاكم [2/ 161]، وغيرهم من طرق عن محمد بن موسى عن سعد بن إسحاق عن عمته زينب بنت كعب عن أبى سعيد به … =

ابن إسحاق، عن عمته، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُنْكَحُ المْرْأَةُ عَلَى إِحْدَى خِصَالٍ ثَلاثٍ: عَلَى مَالِهًا، عَلَى جَمَالِهَا، عَلَى دِينِهَا، فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ والخُلُقِ تَرِبَتْ يَمِينُكَ".
1013 - حدثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، حدثنى عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَشْفَعُ لِلرَّجُلِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِشَفَاعَتِهِ".
1014 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، حدثنى عطية، أن أبا سعيد حدثه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ كُلَّ نَبِيٍّ قَدْ أُعْطِىَ عَطِيَّتَهُ فَتَنَجَّزَهَا، وَإِنِّى اخْتَبَأْتُ عَطِيَّتِى شَفَاعَةً لأُمَّتِى".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله. وزينب امرأة صدوقة كما أوضحنا ذلك في [رقم 995].
وقد اضطرب الإمام بشأنها في مواضع، فتارة يجوِّد إسناد حديث هي فيه، ويقول بعد أن تكلم عن حالها: "فمثلها مما يطمئن القلب لحديثها" كما تراه في "الصحيحة" [5/ 626] وتارة يرميها بالجهالة، ويُعلُّ بها جملة من الأحاديث، كما تراه في "الصحيحة" [6/ 1144]، و"الإرواء" [7/ 207].
والحديث من هذا الطريق وبذاك اللفظ: أخرجه محمد بن مخلد العطار فيما رواه الأكابر عن مالك [رقم 4]، وللحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا أتم منه عند البخارى [4802]، ومسلم [1466].
1013 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 20]، وابن أبى شيبة [31703]، والترمذى [2440]، وغيرهم من طريق زكريا بن أبى زائدة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مثله وبأطول منه …
قلتُ: قد توبع ابن أبى زائدة عليه: تابعه مالك بن مغول عند أحمد [3/ 63]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 476]، ومداره على عطية العوفى وهو ضعيف مدلس.
1014 - صحيح: هو جزء من الحديث الماضى كما عند أحمد [3/ 20]، وابن خزيمة [رقم 382]، من طريق زكريا عن عطية العوفى عن أبى سعيد به … وهو عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7439]، من طريق عطية عن أبى سعيد مطولًا. =

1015 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن الحجاج، عن عطية، عن أبى سعيد، أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شاةٍ قطع الذئب ذنبها، أيضحى بها؟ قال: "نَعَمْ، ضَحِّ بِهَا".
1016 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت عاصمًا قال: وحدثنى شرحبيلٌ، أنه سمع أبا هريرة، وأبا سعيدٍ، وابن عمر، يقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= قلتُ: ومداره على عطية بن سعد العوفى. وهو ضعيف عندهم مع تدليس وتشيُّع، ويشهد له حديث أنس بنحوه مرفوعًا يأتى [برقم 2842]، وحديث جابر يأتى [برقم 2237]، وغيرهما.
1015 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 43]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [899]، وغيرهما، من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عطيةُ العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ عطية لم يكن حديثه عطية، وهو ضعيف كثير الأوهام. والراوى عنه إمام فقيه إلا أنه أسوأ منه حفظًا، وقد اضطرب في متنه كما في "سنن البيهقى" [9/ 289]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد بنحوه مرفوعًا عند ابن ماجه [3146]، وأحمد [3/ 32]، والطيالسى [2237]، والبيهقى في "سننه" [18975]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 169]، والمزى في "التهذيب" [26/ 316]، وابن حبان في "الثقات" [5/ 366]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 169]، وغيرهم من طرق عن جابر بن يزيد الجعفى عن محمد بن قرظة عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد أسود، وجابر ساقط رافضى خبيث، وماذا ينفعه ثناء شعبة عليه، وهو الذي كذبه جماعة من النقاد بخط عريض؟! والعجب أن يتعلق ابن عبد البر بتزكية شعبة له فيقول في "التمهيد" [20/ 169] "وقد تكلموا في جابر الجعفى، ولكن شعبة روى عنه، وكان يُحسن الثناء عليه، وحسبك بذلك مِنْ مثل شعبة".
قلتُ: لو أنصف أبو عمر، لسعى في الاعتذار عن شعبة من ورطة توثيقه هذا المنحط؛ كما سعى في الاعتذار لإمامه من روايته عن ابن أبى المخارق، فأيش هذا؟! وقد اختلف في إسناده أيضًا كما تراه في "علل الدارقطنى" [11/ 309].
1016 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 58]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 503]، والحسن بن عرفة في "جزئه" [رقم 26]، وغيرهم من طريق عاصم الأحول عن شرحبيل بن سعد المدنى عن أبى سعيد وأبى هريرة وابن عمر ثلاثتهم به … =

"الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ، مِثْلا بِمِثْلٍ، عَيْنًا بِعَيْنٍ، وَزْنًا بِوَزْنٍ، مَنْ زَادَ أَوِ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى"، قال شرحبيلٌ: وإن لم أكن سمعته منهم فأدخلنى الله النار.
1017 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1] تعدل ثلث القرآن.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد لا يصح. وشرحبيل بن سعد ضعفه النقاد بخط عريض، بل اتهمه بعضهم، وكان قد اختلط أيضًا.
وأما قسمه في آخر الحديث على كونه سمع هذا الحديث ممن روى عنهم، فلا ينفع في تمشية حديث شيئًا، وقد يكون قال ذلك في وقت اشتداد الاختلاط عليه، ولو كان كل ضعيف - فضلًا عن كذاب - حلف على سماعه كل ما يحدث به، فقبلنا خبره، لما جاز لنا - ولمن قبلنا - تضعيف حدث قط قال بعده راوية: "إن لم أكن سمعته؛ أدخلنى الله النار" وكم مرة يصرح ابن لهيعة بسماعه من عمرو بن شعيب ويقول: "حدثنا عمرو بن شعيب .. " و "سمعتُ عمرو بن شعيب … " و"أخبرنا عمرو بن شعيب" مع كونه ما سمع من عمرو أصلًا كما قاله أبو حاتم وغيره، وإنما كان ذلك منه في وقت اختلاطه وتغيَّره، فانتبه.
والحديث أخرجه أيضًا: الرافعى في "التدوين" [1/ 475]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [4/ 12]، كلاهما من هذا الطريق …
وللحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر يأتى منها عن أبى سعيد [برقم 1217]، وعن ابن عمر [5716]، وعن أبى هريرة [6107]، ومضى عن أبى بكر [55].
1017 - صحيح: أخرجه البخارى [4727]، وأحمد [3/ 8]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2533]، والمزى في "التهذيب" [13/ 265]، وا بن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 248]، والحسن الخلال في "فضائل سورة الإخلاص" [رقم 24]، وابن المقرئ في معجمه [468]، وغيرهم، من طريق الأعمش عن الضحاك المشرقى عن أبى سعيد به باللفظ الآتى.
قلتُ: وإسناده جيد لولا عنعنة الأعمش، ثم تأملتُ: فوجدته قد صرح بالسماع عند البخارى.
وله طريق آخر عن أبى سعيد به. . لكن اختلف في سندها، فانظر علل أبى الحسن بن مهدى [11/ 282].

1018 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن الأعمش، عن الضحاك المشرقى، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ ثُلُثَ الْقُرآنِ؟ " قال: فشق ذلك عليهم وقالوا: من يطيق ذلك؟ قال: "يُقْرَأُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} فَهِىَ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرآْنِ".
1019 - حدّثنا شيبان، حدّثنا عليُّ بن علي الرفاعيُّ، حدّثنا أبو المتوكل الناجى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ دَعَا اللهَ تبارك وتعالى، بِدَعْوَةٍ إِلا اسْتَجَابَ، مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا إِثمٌ أَوْ قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إحْدَى خِصَالٍ ثَلاثٍ: إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ دَعْوَتَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَ لَهُ فِي الآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَدْفَعَ عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَثَلَهَا"، قالوا: يا رسول الله، إذًا نكثر!! قال: "اللهُ أَكْثَرُ".--------------------------------------------
1018 - صحيح: انظر قبله.
1019 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 18]، والحاكم [1/ 670]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 311]، والدقاق في "مجلسه" [400]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 710]، والبيهقى في "الشعب" [2/ 1130]، والطبرانى في "الدعاء" [61]، والمزى في "التهذيب" [21/ 75]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 344]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 399]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 143]، والبغوى في "زوائده على مسند ابن الجعد" [رقم 3283]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 197]، وابن أبى شيبة [29170]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [937]، وجماعة من طرق عن علي بن على الرفاعى، عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به.
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن عليّ بن عليّ الرفاعى منهم: أبو أسامة حماد بن أسامة، واختلف على أبى أسامة في إسناده، فرواه عنه عن جماعة على الوجه الماضى. وهو المحفوظ عنه.
وخالفهم: محمد بن عبيد الصابونى، فرواه عن أبى أسامة فقال: عن ابن عوف عن سليمان التيمى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به.
قلتُ: هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1129]، وهذا وهم من ذلك الصابونى كما قاله البيهقى. ثم أتى على بن الجعد الحافظ المشهور، ورواه عن عليّ بن عليّ الرفاعى فقال: عن أبى المتوكل به مرسلًا … لم يذكر فيه أبا سعيد، هكذا رواه في "مسنده" [3283]، =

1020 - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبى سعيد، قال: نهى نبى الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى على القبور، أو يقعد عليها، أو يُصلى عليها.
1021 - حدّثنا بشر بن الوليد، حدثنا محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية ين سعد، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنِّى أَوْشكُ أَنْ ادْعَى فَأُجِيبَ، وَإنِّى تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابُ الله حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى، وَإِنَّ اللَّطِيفَ الخَبِيرَ أَخْبَرَنِى أَنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحْوْضَ، فَانْظُرُوا بِمَ تَخْلُفُونِى فِيهِمَا".--------------------------------------------
= والصواب هو الأول. وهكذا رواه أبو أسامة وشيبان النحوى وأبو عامر العقدى وأبو هشام الرفاعى وجماعة من الكبار، كلهم عن علي بن على الرفاعى عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد جيد. والرفاعى شيخ قوى الحديث، ولم ينفرد به؛ بل تابعه قتادة من رواية سعيد بن بشير عنه عند الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4368]، وفى "الدعاء" [رقم 35]، وفى الباب عن عبادة بن الصامت وأبى هريرة وغيرهما.
1020 - صحيح: هذا إسناد صحيح لولا أن القاسم بن مخيمرة يقول عنه ابن معين في "تاريخه" [3/ 435/ رقم 2111]: "لم أسمع أنه سمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم" ويقول عنه ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار" [ص 82/ رقم 1447]: "لا يصح له من صحابى لُقى".
وعليه فالإسناد منقطع مع ثقة رجاله، فلا تغتر بقول الإمام في حاشية كتابه "تحذير الساجد" [ص 29]: "رواه أبو يعلى [ق 2/ 66]، وإسناده صحيح".
والحديث عند ابن ماجه [1564]، من هذا الطريق ولكن بجملته الأولى فقط، وقال البوصيرى في "الزوائد": "إسناده صحيح … " ومثله حسين الأسد في تعليقه، وهذه غفلة عن الانقطاع الماضى، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر طرفًا منها في "تحذير الساجد" [ص 29، 30]، للإمام. وأكثرها ثابت.
1021 - صحيح: بشواهده: دون جملة (وإن اللطيف الخبير أخبرنى): أخرجه أحمد [3/ 17]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1383]، وابن الجعد [7211]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1655]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 194]، وغيرهم من طريق محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به … =

1022 - حدّثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، حدّثنا أفلح بن عبد الله بن المغيرة، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبى سعيد، قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنينٍ وهو يقسم بين الناس قسمة، فَقام رجلٌ من بنى أمية، فقال له: اعدل يا رسول الله! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خِبْتُ إذًا وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ، فَمَنْ يَعْدِلُ، وَيْحَكَ؟ " فاستأذن عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَنَا بالَذِى أَقْتُلُ أَصْحَابِى! سَيَخْرجُ نَاسٌ يَقُولُونَ مِثْلَ قَوْلِهِ، يَقْرَؤونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كمَا يَمْرُق السَّهْمُ مِنَ الرَّميَّةِ، فَأَخَذَ سَهْمًا فَنَظَرَ إِلَى رِصَافهِ فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا، ثمَ نَظَرَ إِلَى نَصْلِهِ - يَعْنِى الْقِدْحَ - فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا، ثمَّ نَظَرَ إِلَى قُذَذِهِ فَلَمْ يَرَ فِيهِ شَيْئًا سَبَقَ الْفَرْثَ وَالدَّمَ، عَلامَتُهُمْ رَجُلٌ يَدُهُ كَثَدْى المْرْأَةِ، كَالْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ فِيهَا شَعَرَاتٌ كَأَنَّهَا سَبْلَةُ سَبُعٍ"، قال أبو سعيدٍ: وحضرت هذا من--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا هو عند هؤلاء بهذا التمام. وأخرجه الترمذى [3788]، وأحمد [3/ 14]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2678]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3439]، وفى "الصغير" [1/ رقم 376]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1554]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 66]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 92]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 121]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 116]، وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به … دون جملة "وإن اللطيف الخبير أخبرنى" فقط. ومداره على عطية العوفى وهو ضعيف مدلس. لكن للحديث شواهد بفقراته جميعًا دون الجملة السابقة. ووجدت له طريقًا آخر عن أبى سعيد مثله دون الجملة الماضية والأخيرة: عند العقيلى في "الضعفاء" [4/ 362]، لكن سنده واهٍ، انظر شواهده في "الصحيحة" [5/ 37]، و "المعرفة للفسوى" [1/ 121]، وهو حديث ثابت.
1022 - صحيح: دون قول عليِّ: (أيكم يعرف هذا … ) إلى آخره:
قلتُ: وهذا إسناد منكر، أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندى ضعيف مختلط صاحب مناكير. وقد خولف فيه أفلح بن عبد الله بن المغيرة، خالفه جماعة من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سلمة - وقُرِن معه الضحاك المشرقى عند جماعة - عن أبى سعيد به … دون سؤال على وجواب المرأة له، وهذا هو المحفوظ. =

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنينٍ، وحضرت مع عليّ يوم قتلهم بنهروان، قال: فالتمسه عليّ فلم يجده، قال: ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا النعت، فقال عليّ: أيكم يعرف هذا؟ فقال رجلٌ من القوم: نحن نعرفه، هذا حرقوسٌ وأمه هاهنا، قال: فأرسل على إلى أمه، فقال لها: من هذا؟ فقالت: ما أدرى يا أمير المؤمنين! إلا أنى كنت أرعى غنمًا لى في الجاهلية بالربذة، فغشينى شئٌ كهيئة الظلة، فحملت منه فولدت هذا.
1023 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدثنا يحيى بن ميمون، وكان جليسًا للمعتمر، حدّثنا عليُّ بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: جاء شاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، علمنى دعاءً أصيب به خيرًا؟ قال له: "ادْنُهُ"، فدنا حتى كادت ركبته تمس ركبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قل: "اللَّهُمَّ اعْفُ عَنِّى فَإِنَّكَ عَفوّ تُحِبُّ الْعَفْوَ، وَأَنْتَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ".--------------------------------------------
= ورواية هؤلاء عند: البخارى [5811]، ومسلم [1064]، وأحمد [3/ 56]، وعبد الرزاق [18649]، والبيهقى [16479]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [3/ رقم 1803]، والعدنى في "الإيمان" [رقم 74].
وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 1550]، والهروى في "ذم الكلام" [4/ رقم 648]، والآجرى في "الشريعة" [ص 31]، وغيرهم.
1023 - ساقط: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7746]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 227]، من طريق يحيى بن ميمون التمار، عن علي بن زيد بن جدعان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد مطرح، وابن ميمون قد أسقطه النقاد فسقط ولن يقوم، وعنه يقول ابن حبان في "المجروحين" [3/ 121]: " … لا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال".
قلتُ: ثم تناكد ابن حبان وذكره في "الثقات" [7/ 603]، وماذا يُجدى ابن ميمون هذا التوثيق وهو المكشوف الأمر؟!
وقد كذبه الفلاس كما نقله عنه البخارى في "تاريخه الصغير" [رقم 2524]، وكذا كذبه الساجى وغيره. وعلى بن زيد بن جدعان فقيه سيئ الحفظ، يشبه ابن أبى ليلى في الاضطراب واختلال الضبط.

1024 - حدّثنا الحسن بن عيسى، أخبرنا ابن المبارك، حدّثنا سفيان، عن هشام أبى كليب، عن ابن أبى نعم: عن أبى سعيد قال: نِهىَ عن عسب الفرس وقفيز الطحان.--------------------------------------------
1024 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [10636]، والطحاوى في "مشكل الآثار" [رقم 607]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 47]، من طريق عن سفيان الثورى، عن هشام أبى كليب عن عبد الرحمن بن أبى نُعيم عن أبى سعيد به ..
قلتُ: هو عند النسائي [4674]، وابن أبى شيبة [22641]، وغيرهما، من هذا الطريق بجملته الأولى فقط وسنده صحيح متصل. لكن يأبى الحافظ الذهبى إلا أن يذكر هشام بن عائذ أبا كليب في كتابه "الميزان" [4/ 306]، ويورد له هذا الحديث أيضًا ثم يقول: "هذا منكر، وراويه لا يُعرف".
قلتُ: وهذا عجيب جدًّا، فإن هشامًا هذا رجل معروف روى عنه أساطين الحفاظ والأئمة ووثقه جماعة من الكبار أيضًا. وكيف خفى على الذهبى أن يكشف عنه في "تهذيب شيخه المزى"، والرجل من رجال النسائي؟!
بل وجدتُ الذهبى نفسه قد ذكره في "الكاشف" [2/ 336/ رقم 5968]، ثم قال: "ثقة" فالظاهر أنه لم يستحضر هذا أو اختلط عليه الرجل بغيره، ونادى ابن القطان الفاسى على نفسه بقلة الاطلاع، فقال هو الآخر عن هشام: "لا يُعرف" كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [6/ 335]، ثم يأتى دور الحافظ ابن حجر، فيذكر الحديث في كتابه "التلخيص" [3/ 60]، ثم يورد قول الذهبى - وكذا ابن القطان - الماضى آنفًا بشأن هشام ثم يقول: "وقال مغلطاى: هو ثقة" ثم قال الحافظ: "فينْظر فيمن وثقه، ثم وجدته في ثقات ابن حبان".
قلتُ: وهذه غفلة منه هو الآخر، فالرجل قد وثقه جماعة غير ابن حبان كما ذكرهم هو نفسه في كتابه "التهذيب" [11/ 39]، فكيف فاته الوقوف عليه؟! لا يُقال: لعله لم يكن قد ألَّف "التهذيب" حتى يرجع إليه، فإنا نقول: كلا، بل كتابه "التلخيص" متأخر عن"التهذيب" عند النظر.
وقد وجدته ذكر في "التلخيص" [2/ 161]، اختلاف النقاد في عدالة راو ثم قال: "وقد استوفيتُ ذلك في تلخيص التهذيب" وهذا ظاهر جدًّا. وأعجب من صنيعه في "التلخيص" بشأن هشام: قوله عنه في "التقريب": "صدوق" فأيش هذا؟! رجل يوثقه أحمد وابن معين وأبو داود وابن شاهين وابن حبان والعجلى، ويروى عنه شعبة والثورى ويحيى القطان وابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المبارك ووكيع وغيرهم من العمالقة الأكابر. ولم يتكلم فيه أحد بجرح، وكل هذا يُقال عن صاحبه "صدوق" فقط، فلمن إذًا خلق الله الثقة؟! فاللَّهم غُفْرًا.
ثم يجئ عطاء بن السائب إمام المختلطين - مع كونه ثقة - ويخالف هشامًا في وصله، فيقول: عن عبد الرحمن بن أبى نعم به مرسلًا بشطره الأخير فقط، هكذا أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1451]، وقال الحافظ عقبه: "هذا مرسل حسن".
قلتُ: بل هو منكر ولا بد، فقد رواه مسدد عن خالد الطحان عن عطاء بن السائب به ....
والحافظ هو الذي ينقل في "تهذيبه" [7/ 206]، قول البخارى في "تاريخه": "قال على - يعنى: ابن المدينى -: سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بآخرة" فإن كان الحافظ قصد بقوله: "هذا مرسل حسن" يعنى بتحسينه: متن الحديث. فهذا لا بأس به، وإن كان الحديث صحيحًا على التحقيق. لكن نقل المناوى في "الفيض" [6/ 335]، عن الحافظ أنه ضعَّف سند الحديث.
• وهنا تنبيهان:
الأول: لفظ الحديث كما مضى: "نُهِى عن عسب الفرس وقفيز الطحان" هكذا "نُهى" بالبناء للمفعول. لكن ذكره عبد الحق الإشبيلى في "أحكامه" كما في "نصب الراية" [4/ 184]، من جهة الدارقطنى وقال فيه (نهى رسول الله … ) هكذا بالبناء للفاعل، وهو عند الدارقطنى [3/ 47]، بالبناء للمفعول كما مضى. وقد أجاد ابن القطان في تعقب عبد الحق في ذلك كما في "نصب الراية" [4/ 184]، فقال: "إنى تتبعته في كتاب الدارقطنى" من كل الروايات، فلم أجده إلا هكذا: "نُهِى عن عسب الفحل وقفيز الطحان مبنيّا للمفعول".
ثم قعَّد ابن القطان قاعدة هامة فقال: "فإن قيل: لعله - يعنى عبد الحق - يعتقد ما يقوله الصحابى مرفوعًا - يعنى: له حكم الرفع بدلالة عبارته - قلتُ: إنما عليه أن ينقل لنا روايته لا رأيه، ولعلَّ مَنْ يبلغه يرى غير ما يراه من ذلك".
قلتُ: كابن حزم وغيره - فإنما يقبل فيه فعله لا قوله.
قلتُ: وهذا كلام جيد رائق جدًّا. والمذهب المختار أن ما كان من قول الصحابى مشعرًا بالرفع كقوله: "نُهى عن كذا" و "كنا نفعل .... " و "أمر بكذا" ونحو هذا فله حكم الرفع على التحقيق خلافًا لأبى محمد بن حزم وجماعة من الفقهاء، وقول أبى سعيد هنا له حكم الرفع =

1025 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا زكريا، حدثنى عطية، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَلا إِنَّ عَيْبَتِى الَّتِى آوِى إِلَيْهَا أَهْلُ بَيْتِى، وَكَرِشِىَ الأَنْصَارُ، فَاعْفُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، وَاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ".
1026 - وَعَنْ أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، دَخَلَ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
= كما تدل عبارته "نُهى … " هكذا بالبناء للمفعول. فلا يقدح فيه عدم قوله: (نهى رسول الله … ) ثم رأيتُ الحافظ أبا الحسن العجلى قال في كتابه "الثقات" [2/ 331]: (حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن هشام أبى كليب عن ابن أبى نعم عن أبى سعيد الخدرى قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل أو أجر الفحل" … ).
قلتُ: هكذا عنده. فللَّه الحمد.
التنبيه الثاني: وقع عن المؤلف في لفظ الحديث: ( … عن عسب الفرس .. ) هكذا (الفرس) ولم أجده عند غير المؤلف، بل عند الجميع: (الفحل) وهكذا عزاه صاحب "الكنز" [9644]، إلى أبى يعلى، والدارقطنى. فالخشية أن يكون بعضهم قد تصرف في اللفظ، فاللَّه أعلم.
1025 - صحيح: دون قوله: "التى آوى إليها أهل بيتى" أخرجه الترمذى [3904]، وابن أبى شيبة [32357]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 133]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1716]- وعنده مختصر - وهو عند ابن الجعد [2033]، ضمن حديث طويل، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 252]، وغيرهم، من طرق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهو معلول بعطية بن سعد العوفى وقد مضى مرارًا أنه ضعيف مدلس، لكن للحديث شواهد بلفظه دون جملة "التى آوى إليها أهل بيتى" أصحها حديث أنس الآتى [برقم 2994].
1026 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 79]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7439]- وعنده مطولًا - وعبد بن حميد في "المنتخب" [رقم 890]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 96]، وابن خزيمة في التوحيد [رقم 568]، وأبو نعيم الأضبهانى في "تسمية من روى عن أبى نعيم الملائى" [رقم 66]، وغيرهم، من طريقين عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .....
قلتُ: عطية ضعفه النقاد مع خبث تدليسه، لكن الحديث صحيح لشواهده الكثيرة جدًّا. =

1027 - وَعَنْ أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكبَرُ مِنَ الآخَرِ: كتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَعِتْرَتِى أَهْلُ بَيْتِى، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَى يَرِدَا عَلَيَّ الحْوْضَ".
1028 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدثنا محمد بن بشرٍ، حدثنا زكريا، حدثنى عطية، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ لِي حَوْضًا طُولُهُ مَا بَيْنَ الْكَعْبَةِ إِلَى الْبَيْتِ المْقَدَّسِ، أَبْيَضَ مِن اللَّبَنِ، آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ، وَإِنِّى أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
1029 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن حميد بن صخرٍ، عن أبى--------------------------------------------
= يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم 5198]، وجابر بن عبد الله [برقم 2278]، وطريق آخر عن أبى سعيد [برقم 1314]، وغير ذلك.
وقد وقع للهيثمى وهم فاحش في تعليقه على هذا الحديث في "المجمع" [1/ 17].
1027 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 1021].
1028 - صحيح: دون شطره الأول عدا (إن لى حوضًا): أخرجه ابن ماجه [4301]، وابن أبى شيبة [34104]، وعنه بقى بن مخلد في "ما روى في الحوض والكوثر" [رقم 3]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 723]، وهشام بن عمار في "حديثه" [رقم 57]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1714]، وغيرهم، من طرق عن زكريا بن أبى زائدة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: ما لحديث عطية عن أبى سعيد من آخر، وعطية قد ضعفوه حتى تركه بعضهم، لكن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة دون جملة (ما بين الكعبة إلى البيت المقدس) أو (بيت المقدس) فلم أجد ما يشهد لها بذلك اللفظ بعينه. وفى شواهد الحديث نحوها كما يأتى [برقم 1748]، و [رقم 2761، 3587، 7443، 7478]، ومضى نحوه [برقم 56]، ولشطره الأخير: (وإنى أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة) شاهد من حديث أنس يأتى [برقم 3959]، و [رقم 3967].
1029 - صحيح: أخرجه مسلم [1398]، وأحمد [3/ 24]، وابن أبى شيبة [7526]، والبيهقى في "سننه" [10059]، والطحاوى في "مشكل الآثار" [رقم 4121]، وغيرهم، من طريق حاتم بن إسماعيل عن حميد بن صخر عن أبى سلمة عن أبى سعيد به … =

سلمة، عن أبى سعيد، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقبض قبضةً من الحصى ثم ضرب بها الأرض، ثم قال: "هَذَا"، يعنى مسجد المدينة.
1030 - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة، عن عبد الله بن أبى عتبة، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيُحَجَّنَّ هَذَا الْبَيْتُ، وَلَيُعْتَمَرَنَّ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ، وَمَأْجُوجَ".
1031 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا خلف بن خليفة، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبى سعيدِ رفعه: "إِنَّ اللهَ، يَقولُ: وَإِنَّ عَبْدًا أَصْحَحْتُ لَهُ جِسْمَهُ، وَأَوْسَعْت عَلَيْهِ فِي المْعِيشَةِ تَمْضِي عَلَيْهِ خَمْسَةُ أَعْوَامٍ لا يَفِدُ إِلَيَّ إِلا مَحْرُومٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد صالح وهو صحيح في المتابعات. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد مضى بعضها [برقم 985].
1030 - صحيح: أخرجه البخارى [1516]، وأحمد [3/ 27]، وابن خزيمة [2507]، وابن حبان [6832]، والحاكم [4/ 500]، وابن أبى شيبة [رقم 37543]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 16]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن عبد الله بن أبى عتبة عن أبى سعيد به.
قلتُ: قد اختلف في متنه كما مضى الكلام عليه [برقم 991].
1031 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [3703]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4133]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1187]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 318]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 63]، وأبو بكر الأنبارى في "الأمالى" [10/ 2]، وابن مخلد العطار في "المنتقى من أحاديثه" [2/ 85/ 2]، والقاضى الشريف أبو الحسين في "المشيخة" [1/ 178]، كما في "الصحيحة" [4/ 22]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد به مرفوعًا ....
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن خلف بن خليفة. وخالفهم سعيد بن منصور، فرواه عنه فقال: عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد قال: قال الله عز وجل إن عبدًا أصححت له جسده .... ثم ذكره.
ولم يذكر فيه (النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [10172]، من طريق الحاكم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبى زكريا بن أبى إسحاق كلاهما عن أبى بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى عن الفضل بن محمد البيهقى عن سعيد بن منصور به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إلى سعيد. وابن المؤمل وصفه الذهبى في "السير" [16/ 23]، بالإمام ورئيس نيسابور، ثم ترجم له والفضل بن محمد هو الشعرانى الحافظ المشهور، ترجمه الذهبى في "السير" أيضًا [13/ 317]، وسعيد بن منصور إمام حافظ متقن. وكذا من رواه عن خلف ثقات أيضًا، فالظاهر: أن هذا الاختلاف هو من خلف نفسه، فهو قد اختلط وساء حفظه قبل موته، حتى اضطرب عليه حديثه وكثرت الأوهام فيه، لكنه لم ينفرد به على الوجه الموصول: بل تابعه الثورى عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 486]، من طريق ابن أبى عمر عن عبد الرزاق عن الثورى به ....
ثم قال الطبراني: "لم يرفعه عن سفيان إلا عبد الرزاق".
قلتُ: قد اختلف على عبد الرزاق في سنده، فرواه عنه ابن أبى عمر كما مضى. وخالفه إسحاق الدبرى في حديثه عن عبد الرزاق [173/ 2 - 174/ 1]، كما في "الصحيحة" [4/ 22]، وكذا في "مصنف عبد الرزاق" [8826]، فرواه عن عبد الرزاق فقال: عن سفيان الثورى عن العلاء بن المسيب عن أبيه أو عن رجل عن أبى سعيد الخدرى قال: يقول الرب تبارك وتعالى إن عبدًا وسعتُ عليه … ثم ذكره، هكذا شك في إسناده ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم جاء الثقة المأمون محمد بن رافع النيسابورى وخالف الدبرى وابن أبى عمر في عبد الرزاق، فرواه عنه فقال: عن الثورى عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد به موقوفًا عليه، هكذا ذكره البيهقى في "الشعب" [3/ 483/ عقب رقم 4133]، وقد خولف عبد الرزاق في سنده، فرواه بعضهم عن الثورى فقال: عن العلاء بن المسيب به … ، ولم يذكر في أحدًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 310].
ثم جاء محمد بن الفضيل وخالف الكل في العلاء، فرواه عن العلاء فقال: عن أبيه عن يونس بن خباب عن أبى سعيد بن مرفوعًا .. ، فزاد فيه (يونس بن خباب) هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [8/ 318]، والبيهقى في "الشعب" [3/ 4132]، وأبو بكر الأنبارى في "الأمالى" [10/ 2]، كما في "الصحيحة" [4/ 22]، ويونس بن خباب ساقط سافل نذْل، كان يقع في عثمان بن عفان ويخوض في عرضه، وقد أسقطه النقاد فسقط على أم رأسه، قال عنه الحاكم الكبير: "تركه يحيى وعبد الرحمن، وأحسنا في ذلك؛ لأنه كان يشتم عثمان، ومن سب أحدًا من الصحابة فهو أهل أن لا يُروى عنه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا هو القول الفصل في رواية الرافضة والناصبة وأشكالهم من أهل الغواية، نسأل الله السلامة.
وقد اخْتُلِفَ فيه على ابن فضيل، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أحمد بن عمران الأخنسى، فرواه عنه فقال: عن العلاء بن المسيب عن يونس بن خباب عن مجاهد عن أبى سعيد، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 310]، وخولف والد العلاء بن المسيب في إسناده الماضى، خالفه المسعودى، فرواه عن يونس بن خباب فقال: عن رجل عن خباب بن الأرت به مرفوعًا …
هكذا أخرجه المؤلف في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" [رقم 1188]، والمسعودى مختلط مشهور. وقد رواه عنه أبوسعيد مولى بنى هاشم وهو ممن سمع منه بعد أن سال لعابه من شدة الاختلاط، وقال الدارقطنى في "علله" [11/ 311]، بعد أن ذكر طرفًا من الاختلاف في سنده على تلك الألوان الماضية: "لا يصح منها شئ".
قلتُ: وهو كما قال. وليس فيه طريق إلا وهو مخدوش كما رأيت، والوجه الأول معلول أيضًا يكون المسيب بن رافع لم يصح له سماع من أبى سعيد. ثم جاء صدقة بن يزيد الخرسانى وروى هذا الحديث فاشتبه عليه - من ضعفه وسوء حفظه - وأدخل إسنادًا في إسناد، فقال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به مرفوعًا، هكذا أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 206]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 78]، والبيهقى في "سننه" [10173]، وابن عساكر في "تاريخه" [24/ 38]، والواحدى في "الوسيط" [1/ 125/ 2]، وغيرهم من طريق الوليد بن مسلم عن صدقة بن يزيد به …
قلتُ: علقه البخارى في "تاريخه" [4/ 295]، إشارة، ثم قال: "منكر". وأفصح الحافظ ابن عدى عن علته فقال في "الكامل" [4/ 78]: (هذا عن العلاء منكر كما قاله البخارى، ولا أعلم يرويه عن العلاء غير صدقة، وإنما يروى هذا خلف بن خليفة وهو مشهور، وروى عن الثورى أيضًا عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلعل صدقة هذا سمع بذكر العلاء فظن أنه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة، وكان هذا الطريق أسهل عليه - يعنى: لكونه سلوكًا للجادة - وإنما هو العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبى سعيد .... ".
قلتُ: والقول ما قاله هذا الإمام دون خصام. وصدقة هذا يجوز عليه مثل تلك الأمور =

1032 - حدّثنا أبو بكرٍ، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، أخبرنا عيسى بن المختار، عن ابن أبى ليلى، عن العوفى، عن أبى سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْوَلَدُ ثَمَر الْقَلْبِ، وَإِنَّهُ مَجْبَنَةٌ، مَبْخَلَةٌ، مَحْزَنَةٌ".--------------------------------------------
= وزيادة، راجع ترجمته من "اللسان" [3/ 187]، وللحديث طريق آخر عن أبى هريرة عند الخطيب في "الموضح" [1/ 152]، من طريق قيس بن الربيع عن عبد الله بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به …
قلتُ: وهذا إسناد عقيم، قيس بن الربيع قد أفسده ولده، والغالب على حديثه الضعف كما شرحناه في "المحارب الكفيل"، وعبد الله بن أبى صالح وثقه ابن معين والعجلى والساجى والأزدى لكن قال الأخير: "روى عن أبيه ما لم يتابع عليه" وقال البخارى: "منكر الحديث" وقال ابن المدينى: "ليس بشئ" فمثله لا يحتمل التفرد إن شاء الله. والحديث ضعيف من أيِّ الوجوه أتيته.
• تنبيه: قد وقع لجماعة ممن تكلموا على هذا الحديث أوهام في العزو والتخريج وأصول هذا الفن، منهم المناوى في "فيض القدير" [2/ 310]، فقد تخبط جدًّا في الكلام عليه، وكذا رأيت في كلام بعض المعاصرين، وشرح ذلك هنا يطول.
وكذا وقع للإمام في "الصحيحة" [4/ 22] بعض الأوهام أيضًا، منها أنه عزاه من طريق خلف بن خليفة بالأسناد الأول إلى البيهقى في "سننه" [5/ 262]، وليس عنده هكذا، وكذا اشتبهت عليه رواية الدبرى عن عبد الرزاق، فظنها مرفوعة، والصواب غير ذلك كما مضى شرحه سابقًا. غفر الله للجميع، وسامحنا معهم.
1032 - قوى لغيره: أخرجه البزار [1892]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2921]، من طريق بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عن ابن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، عطية العوفى مضى الكلام عليه مرارًا. وابن أبى ليلى هو عبد الرحمن سيئ الحفظ مع فقهه وعلمه وجلالته.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم يعلى بن مرة والأشعث بن قيس والأسود بن خلف وخولة بنت حكيم وغيرهم. ولا يصح في هذا الباب شئ، لكن طرقه إذا تعاضدت تماسكت ونهضت بمجموعها إلى مرتبة الحسن إن شاء الله. وقد صحَّح بعضها جماعة من الحفاظ، وقد استوفينا الكلام عليها في كتابنا "آمال المستغيث".

1033 - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن قتادة، سمع أبا الصديق الناجى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَجَاءَ يَسْأَلُ: هَلْ لَهُ تَوْبَةٌ؟ فَأَتَى رَاهِبًا فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: لَيْسَتْ لَكَ تَوْبَةٌ، فَقَتَلَ الرَّاهِبَ ثُمَّ جَعَلَ يَسْأَلُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَى قَرْيَةٍ فِيهَا قَوْمٌ صَالِحُونَ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ أَدْرَكَهُ المْوْتُ فَنَأَى بِصَدْرِهِ ثُمَّ مَاتَ، فَاجْتَمَعَتْ مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلائِكَة الْعَذَابِ، وَكَانَ إِلَى الْقَرْيَةِ الصَّالحِةِ أَقْرَبَ بِشِبْرٍ، فَجُعِلَ مِنْ أَهْلِهَا".
1034 - حدّثنا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن فلانٍ الأنصارى، عن أبيه، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةُ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة"، والوسق ستون صاعًا.
1035 - حدثنا هدبة، حدّثنا همامٌ، حدّثنا قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ،--------------------------------------------
1033 - صحيح: أخرجه البخارى [3283]، ومسلم [2766]، وابن ماجه [2622]، وأحمد [3/ 20]، وابن حبان [611]، وابن أبى شيبة [34220]، والبيهقى في "سننه" [15614]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7065]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 102]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى المتوكل عن أبى سعيد به ..
1034 - صحيح: هذا إسناد ضعيف. هشيم مدلس وقد عنعنه، وعبد الله بن فلان الأنصارى لم أفطن له ولا لأبيه.
وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به … مضى بعضها [برقم 979]، وسيأتى بعضها [برقم 1200].
1035 - صحيح: أخرجه مسلم [1116]، والترمذى [712]، والنسائى [2310]، وأحمد [3/ 45]، وابن خزيمة [2030]، وابن حبان [3558]، والطيالسى [2157]، وابن أبى شيبة [8990]، والبيهقى في "سننه" [7953]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 108]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 175]، وجماعة من طرق عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى به مثله وبنحوه وبأزيد منه …