📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان، فمنا من صام، ومنا من أفطر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
1036 - حدّثنا عبد الواحد بن غياث، حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تَكُونُ مِنْ أُمَّتِى فِرْقَتَانِ تَخْرُجُ مِنْهُمَا مَارِقَةٌ يَلِى قَتْلَهَا أَوْلاهُمَا بِالحَقِّ".
1037 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
1036 - صحيح: أخرجه مسلم [1064]، والنسائى في "الكبرى" [8555]، وأحمد [3/ 64]، وابن حبان [6735]، وسعيد بن منصور [2/ رقم 2972]، وأبو داود [4667]، والطيالسى [2165]، والبيهقى في "سننه" [16472]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 99]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 202]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 147]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 527]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 3444]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
1037 - صحيح: أخرجه أبو داود [2459]، وأحمد [3/ 80]، وولده في "زوائد المسند" [3/ 80]، وابن حبان [1488]، والحاكم [1/ 602]، والبيهقى في "سننه" [8282]، وابن عساكر في "تاريخه" [24/ 164]، والبخارى في "تاريخه الصغير" [ص 43/ رقم 149]- إشارة - والطحاوى في "المشكل" [رقم 1724]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 34]، والبزار في "مسنده" وابن سعد في "الطبقات" كما في "فتح البارى" [8/ 462]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ..
قلتُ: وهذا إسناد مضئ جدًّا، لكن أعله بعضهم، فنقل الحافظ في "الفتح" [8/ 462]، عن البزار أنه قال: "هذا الحديث كلامه منكر، ولعل الأعمش أخذه من غير ثقة، ثم دلسه فصار ظاهر سنده الصحة، وليس للحديث عندى أصل".
قلتُ: وهذا إعلال عجيب، وقد تعقبه الحافظ فقال: "وما أعله به ليس بقادح؛ لأن ابن سعد صرَّح في روايته بالتحديث بين الأعمش وأبى صالح، وأما رجاله فرجال الصحيح، ولما أخرجه أبو داود قال بعده: رواه حماد بن سلمة عن حميد وثابت". =

فقالت: إن صفوان يضربنى إذا قرأت، وينهانى أن أصوم، ولا يصلى حتى تطلع الشمس، فقام صفوان، فقال: أما قولها: يضربنى، فإنها تقرأ بسورتى، وأما قولها: ينهانى أن أصوم، فأنا رجلٌ شابٌ، وأما قولها: لا يصلى حتى تطلع الشمس، فإنا أهل بيت يعرف لنا ذلك: لا نستيقظ حتى تطلع الشمس، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَصُومِى إِلا بِإِذْنِهِ، وَلا تَقْرَئِى سُورَتَهُ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا صَفْوَانُ فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ".--------------------------------------------
= قلتُ: عند أبى داود: عن حميد أو ثابت … هكذا بالشك] عن أبى المتوكل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه متابعة جيدة تُؤذن بأن للحديث أصلًا، وغفل من جعل هذه الطريقة الثانية علة الطريق الأولى.
قلتُ: ثم ردَّ الحافظ استنكار البزار وغيره لمتن الحديث.
وأنا أعرفك شيئًا: وهو أن الحافظ الناقد إذا وقف على حديث متنه منكر مع كون سنده ظاهره الصحة، تطلَّب له ما يصح إعلاله به من إرسال غامض، أو تدليس خفى، أو غير ذلك من العلل المعروفة، فإن عجز عن ذلك لكون إسناده ليس فيه مغمز، اندفع إلى أنه قد أدخل على بعض رجاله من الثقات، وهذا الخطب يقع فيه جماعات من النقاد المتقدمين وبعض المتأخرين.
ويكون الحامل لهم على ذلك: هو غرابة المتن ونكارته، ومصادمته لأصول ثابتة، لكن كثيرًا من تلك الغرابة وهذه النكارة تكون مدفوعة بقصور هذا الناقد في الجمع بين الأخبار، ودرء التعارض عنها، وليس بقليل بين الحفاظ مَنْ يُعلُّ بالنكارة والشذوذ متونًا عديدة يُقرُّ هو بثبوت أسانيدها. لكن قلة معرفته بمدلولات الألفاظ وضعْف آلته الفقيهة، وعدم تمكنه من أصول الأحكام، يدفعه كل ذلك إلى الإعلال بما ذكرته آنفًا، وقد جمعتُ مؤلفًا حافلًا في هاتيك الأحاديث والألفاظ التى زعم البعض شذوذها أو نكارتها وهى عند النظر عارية من كل هذا، وقد وقفتُ على إعلالات في متون صحيحة الأسانيد من قبل بعض الحفاظ: هي في غاية الطرافة والسذاجة.
إذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الحديث صحيح ثابت كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، أما من حيث المتن فقد شرحه الحافظ في "الفتح" [8/ 462]، وأجاد في ذلك. وأما من حيث الإسناد: فهو لا غبار عليه أيضًا.
وقد صححه الحافظ في "الإصابة" [3/ 441]، وسبقه الحاكم وابن حبان وغيرهما. ومضى كلام الحافظ على إعلال البزار له. وقد سبق أن أبا داود ذكر في "سننه" [1/ 746]، أن حماد بن سلمة قد رواه عن حميد أو ثابت عن أبى المتوكل به … =

1038 - حدّثنا محمد بن إسماعيل، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أُعْطِىَ أَحَدٌ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الصَّبرِ".
1039 - حدثنا عبد الأعلى، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُفْطِرُ الصَّائِمَ الحْلُمُ وَالْقَىْءُ وَالْحجَامَة".--------------------------------------------
= وهذا الطريق قد أخرجه الحارث [1/ رقم 232/ زوائده]، ولكن من طريق حماد عن ثابت عن أبى المتوكل به …
وسنده صحيح مع إرساله. ووجدت له شاهدًا مرسلًا آخر عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثى به … أخرجه الخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 34].
1038 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 12]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9046]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 370]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 7]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به ....
وفى أوله زيادة تأتى من طريق آخر عن أبى سعيد [برقم 1352]، وهو عند القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 779]، من هذا الطريق الماضى مثل لفظ المؤلف.
وإسناده حسن مقبول. وهشام بن سعد مختلف فيه، لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قاله أبو داود. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به أتم من هذا اللفظ، يأتى بعضها [برقم 1352]، ونحوه [برقم 1129]، وغيرهما.
1039 - منكر: أخرجه الترمذى [719]، وابن خزيمة [1972]، والبيهقى في "سننه" [عقب رقم 2823]، و [8061، 8062]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [959]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 271]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 58]، وابن عساكر في "تاريخه" [10/ 178]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، وعبد الرحمن بن زيد ضعيف صاحب مناكير. ويتفرد عن أبيه بعجائب، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه هشام بن سعد - واختلف عليه فيه.

1040 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَأْتِى النَّاسُ إِبرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ لَهُ: اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، فَيَقُولُ: إِنِّى كذَبْتُ ثَلاثَ كذِبَات، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْهَا مِنْ كذبَةٍ إِلا مَاحَلَ بِهَا عَنْ دِينِ اللهِ، قَوْلُهُ: {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89)} [الصافات: 88، 89]، وَقَوْلُهُ: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: 63]، وَقَولهُ لِسَارَةَ: إِنَّهَا أُخْتِى".--------------------------------------------
= وتابعه أيضًا أسامة بن زيد وأخوه عبد الله بن زيد - واختلف عليه فيه - وهما أخواه. وخالفهم جماعة في زيد بن أسلم، وفى الحديث ألوان كثيرة من الاختلاف في سنده، ولا يصح منها شئ أصلًا كما شرحناه في كتابنا "غرس الأشجار".
وقد رجَّح جماعة من الحفاظ طريق الثورى - وتابعه معمر - عن زيد بن أسلم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به مرفوعًا.
وهذا هو المحفوظ كما قاله أبو زرعة وأبو حاتم والبيهقى وقبله الدارقطنى وجماعة. وهو الصواب كما أوضحناه في الكتاب الماضى.
وراجع "علل الدارقطنى" [11/ 267]، و "علل أحمد" [2/ 135/ رواية ولده عبد الله]، و "نصب الراية" [2/ 326]، و "التلخيص" [2/ 194]، و"سنن البيهقى" [4/ 264]، و "صحيح ابن خزيمة" [3/ 232، 233، 234، 235]، و "كامل ابن عدى" [3/ 282]، وغير ذلك.
1040 - صحيح: أخرجه الترمذى [3148]- وعنده مطولًا - وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 179] من طريق ابن عيينة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد لا يثبت، وابن جدعان ضعيف كثير المناكير، وقد اضطرب في إسناده أيضًا، فعاد ورواه مرة أخرى، لكنه قال: عن أبى نضرة عن ابن عباس به مطولًا … ، فجعله من (مسند ابن عباس) هكذا أخرجه جماعة.
وسيأتى [برقم 2328]، لكن للحديث شاهد عن أنس بن مالك به مرفوعًا مطولًا يأتى [برقم 3064]، وآخر عن أبى هريرة عند البخارى [4435]، وجماعة.

1041 - حدثنا عبد الأعلى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى التياح، عن أبى الوداك، عن أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتِىَ بشارب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا شَرِبْتَ"؟ قال: ما شربت خمرًا، إنما هي زبيباتٌ وتمراتٌ جعلتهن في دباءٍ لى! فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط بين الزبيب والتمر.
1042 - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن سالم بن أبى حفصة، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لعليٍّ: "لا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يُجْنِبَ فِي هَذَا المْسْجِدِ غَيْرَكَ وَغَيرِى".--------------------------------------------
1041 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [17301]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 2042]، و "شرح المعانى" [3/ 156]، والحاكم [4/ 416]، وغيرهم من طريقين عن أبى التياح عن أبى الوداك عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد قوى. وأبو التياح هو يزيد بن حميد، وأبو الوداك هو جبر بن نوف الكوفى.
وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بشطره الأخير. وسيأتى بعضها [برقم 1259].
1042 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3727]، والبيهقى [عقب رقم 13181]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 140]، وغيرهم، من طريق سالم بن أبى حفصة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ساقط. قال ابن كثير في "تفسيره" [1/ 665]، بعد أن ذكره: "حديث ضعيف لا يثبت؛ فإن سالمًا هذا متروك وشيخه عطية ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال.
وقد توبع عليه سالم: تابعه مسعر عند الرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 501]، وسنده لا يصح إليه، وتابعه كثير بن إسماعيل النواء عند ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 140]، لكن الطريق إليه مظلم، والنواء نفسه ضعيف مهجور.
نعم للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
وكلها تالفة الأسانيد، وقد قواه بعضهم بتلك الشواهد، ورددنا عليه في غير هذا المكان. راجع "التلخيص" [3/ 944]، و "الثمر المستطاب" [1/ 745 إلى 752]، و "تاريخ ابن عساكر"، [42/ 140، 141].

1043 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهبٍ، أخبرنى ابن لهيعة، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن الوليد بن قيسٍ، أن أبا سعيدٍ أخبره، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ وَافَقَ صِيَامُهُ يَوْمَ الْجمُعَةِ، وَعَادَ مَرِيضًا، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَتَصَدَّقَ، وَأَعْتَقَ، وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ".--------------------------------------------
1043 - صحيح لغيره: أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3040]، وفى "فضائل الأوقات" [رقم 283]، من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن الوليد بن قيس عن أبى سعيد به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة ضعيف منذ القدم، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه حيوة بن شريح - الثقة المأمون - عند ابن حبان [2771]، وفى "الثقات" [6/ 100]، وعند المؤلف [برقم 1044]- وهو الآتى - بإسناد صحيح إلى حيوة.
وفى لفظه اختلاف بسيط، وليس فيه "وتصدق" لكنه صحيح بالشواهد التى ستأتى الإشارة إليها بعد قليل.
والحديث إسناده حسن موصول. بشير الخولانى وثقه أبو زرعة وغيره، والوليد بن قيس هو المصرى، روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن حبان والعجلى فهو صدوق حسن الحديث.
ولكن أعله حسين الأسد في تعليقه بعلة عجيبة، فقال الرجل: "رجاله ثقات، واتصاله متوقف على سماع الوليد بن قيس من أبى سعيد الخدرى".
قلتُ: ليس العجب في أن يكون هذا الأسد غير مسبوق بغمز سماع الوليد من أبى سعيد، وإنما العجب من أن يكون الوليد قد صرَّح بسماعه هذا الحديث من أبى سعيد أمام عينى الأسد، ثم لا يراه ويقول ما قال، فأيش هذه الغفلة؟!
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم أبو هريرة عند البيهقى في "فضائل الأوقات" [رقم 284]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3864]، وفيه جملة التصدق، وليس فيه (العتق) لكن سنده ضعيف.
وله شاهد عن أبى أمامة مرفوعًا مثله مع زيادة: "وشهد نكاحًا" وليس فيه جملة العتق ولا التصدق، أخرجه الطبراني في "الكبير" [8/ 8484]، و "الأوسط" [3/ 2348]، وفى "مسند الشاميين" [2/ 1050]، وسنده ضعيف أيضًا. يرويه محمد بن حفص الوصابى عن محمد بن حمير عن حريز بن عثمان عن خالد بن معدان عن أبى أمامة به … ورجاله ثقات سوى الوصابى فقد ضعفه بعضهم ووثقه ابن جان. راجع "اللسان" [5/ 146]. =

1044 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، وأخبرنى حيوة بن شريحٍ، عن بشيرٍ الخولانى، أن الوليد بن قيسٍ حدثه، أن أبا سعيد الخدرى حدثه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "خَمْسٌ مَنْ عَمِلَهُنَّ فِي يَوْمٍ كَتَبَهُ اللهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ: مَنْ صَامَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَرَاحَ إِلَى الجُمُعَةِ، وَشَهِدَ جَنَازَةً، وَأَعْتَقَ رَقَبَةً".
1045 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موعوكٌ، عليه قطيفةٌ، فوضع يده عليه فوجد حرها فوق القطيفة، فقال أبو سعيد: ما أشد حر حماك يا رسول الله!! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّا كَذَلِكَ، يُشَدَّدُ عَلَيْنَا الْبَلاءُ وَيُضَاعَفُ لَنَا الأَجْرُ"، قلنا: يا رسول الله، من أشد الناس بلاءً؟ قال: "الأَنْبِيَاءُ وَالصَّالحُونَ، لَقَدْ كانَ أَحَدُهُمْ يُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى مَا يَجِدُ إِلا الْعَبَاءَةَ يَحْويهَا فَيَلْبَسَهَا، وَيُبْتَلَى بِالْقُمَّلِ حَتَّى يَقْتُلَهُ، وَلأَحَدُهُمْ كانَ أَشَدَّ فَرَحًا بِالْبَلاءِ مِنْكُمْ بِالْعَطَاءِ".--------------------------------------------
= وقد توبع عليه حريز بن عثمان: تابعه جميع بن ثوب عند تمام في "فوائده" [2/ رقم 1679]، وأبى سعد السمان في "المشيخة" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 408]، وسنده واهٍ.
ويشهد لأكثر فقراته: حديث أبى هريرة المشهور مرفوعًا: "من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا ..... إلخ" أخرجه مسلم [1028]، والبخارى في "الأدب المفرد" [515]، وجماعة كثيرة.
1044 - صحيح لغيره: انظر قبله.
1045 - حسن: أخرجه ابن ماجه [4024]، والحاكم [4/ 342]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 370]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9047]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 1]، والدقاق في "مجلسه" [رقم 745]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 208]، وابن الجوزى في "الثبات عند الممات" [ص 48]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2476]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 744]، وغيرهم، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد صالح. وهشام بن سعد ضعفه جماعة ومشاه بعضهم، لكنه أثبت الناس في زيد بن أسلم قاله أبو داود. فالتحقيق: أنه قوى في زيد ضعيف في سواه. =

1046 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرٌو، عن أبى السمح، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "يَقُولُ الرَّبُّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: سَيَعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ! فَقِيلَ: مَنْ أهْلُ الْكَرْمِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَجَالِسُ الذِّكْرِ فِي المْسَاجِدِ".--------------------------------------------
= وقد خولف في إسناده، خالفه معمر بن راشد الحافظ الإمام، فرواه عن زيد فقال: عن رجل عن أبى سعيد به نحوه …
هكذا أخرجه عبد الرزاق [20626]، وعنه أحمد [3/ 94]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [960]، وكذا أحمد في "الزهد" [رقم 342]، ومعمر ثقة متقن. لكن يظهر لى أنه ما حفظه.
نعم هو فوق هشام بن سعد إلى يوم القيامة، ومَنْ هشام حتى يزاحم معمرًا في طريق! لكن الإنصاف حلو المذاق، وقد مضى أن أبا داود قال عن هشام: "هو أثبت الناس في زيد بن أسلم" كما في "تهذيب المزى" [30/ 208]، وقد يحتمل أن يكون معمر حفظه عن زيد عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به … ثم لمَّا حدَّث به نسى من سنده اسم شيخ زيد، فصار يرويه عن زيد عن رجل عن أبى سعيد به …
أما هشام فهو قد حفظ الإسناد عن زيد عن عطاء. فتكون رواية هشام مفسرة ومبيِّنة لرواية معمر وليست مخالفة لها، فهذا قريب إن شاء الله.
لكن موسى بن عبيدة الربذى يأبى في هذا الحديث إلا أن يرويه عن زيد عن أبى سعيد به مختصرًا … ولا يذكر بين زيد وأبى سعيد أحدًا ولو مبهمًا، فهكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 208]، ولكن مَنْ موسى بن عبيدة حتى يقبل منه هذا؟! أليس هو الذي ضعفه النقاد بخط عريض حتى تركه جماعة منهم؟! فلْيروه عن زيد كما يشاء.
وللحديث شواهد ببعض فقراته فقط. وهو حسن بهذا السياق.
1046 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 68]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 535]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1888]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 114]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 956]، من طريقين عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وأبو السمح إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. وفى روايته عن أبى الهيثم من المناكير ما لا يخفى على الناقد، والذى يطالع ترجمته من "كامل ابن عدى" [3/ 112]، يدرك أن الرجل سيئ الحفظ مطلقًا، لاسيما عن أبى الهيثم الثقة المعروف. =

1047 - حدّثنا صالح بن حاتم بن وردان، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبى يحدث، عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَانَ رَجُلٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمْ يَبْتَئِرْ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا قَطُّ - قَالَ: فَسَّرَهُ قَتَادَةُ: لَمْ يَدَّخِرْ عنْدَ الله خَيْرًا قَطُّ - قَالَ لِبَنِيهِ عِنْدَ المْوْتِ: أَىْ بَنِىَ، أَيُّ أَبٍ كُنْتُ لَكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرَ أَبٍ، قًالَ: فَإِذَا مُتُّ فَاحْرِقُونِى، أَوْ قَالَ: فَاسْحَقُونِى، أَوْ قَالَ: انْتَهِكونِى، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ رِيحٍ عَاصِفٍ فَذَرُّونِى، قَالَ: فَمَاتَ فَفُعِلَ بِهِ ذَلِكَ، فَقَالَ الله: كُنْ، فَكَانَ كَأَسْرَع مِنْ طَرْفَةِ الْعيْنِ، فَقَالَ اللهُ: أَىْ عَبْدِ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: مَخَافَتُكَ أَىْ رَبِّ، قَالَ: فَمَا تَلافَاهُ أَنْ غَفَرَ لَهُ".--------------------------------------------
= وكم مرة قلنا: بأن أهدى سيبل للحكم على الراوى إنما هو سبر حديثه واستقراء مروياته وعرْض ذلك على أحاديث الثقات، ومن نظر في جملة من أحاديث دراج - وسيأتى بعضها - تبين له ضعف الرجل إن شاء الله. وهذا كله بعيد عن أقوال النقاد فيه، وبعض أصحابنا يقوى شأنه في غير أبى الهيثم، ولهم سلف في هذا.
والحق أنه ضعيف منكر الحديث، وفى حديثه عن أبى الهيثم وغيره مناكير كثيرة. فانظر من مناكيره في روايته عن غير أبى الهيثم: "الضعيفة" [رقم 1779]، و [رقم 254].
أما مناكيره في روايته عن أبى الهيثم: فحدث ولا حرج، وسيأتى جملة منها قريبًا. ولما ضاق الدارقطنى بتلك المناكير ذرعًا، لم يسعه إلا أن يسقط دراجًا من دائرة الاعتبار فضلًا عن الاحتجاج، فقال عنه: "متروك" كما في "سؤالات البرقانى له" [ص 28/ رقم 142]، وقبل ذلك كان يضعفه فقط كما في "سؤالات الحاكم له" [ص 170/ رقم 261]، لكنْ للصبر حدود، وقد جعل الله لكل شئ قدرًا.
وهذا الحديث قد ذكره ابن عدى مع جملة أخرى من مناكير دراج في "الكامل" [3/ 114]، والله المستعان.
1047 - صحيح: أخرجه البخارى [3291]، ومسلم [2757]، وأحمد [3/ 69]، وابن حبان [649]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 6122]، وجماعة من طرق عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به مطولًا. وقد مضى الإشارة إلى هذا الطريق [برقم 1001].

1048 - قَالَ صالح بن حاتمٍ: قال معتمرٌ: قال أبى: فحدثت بهذا الحديث أبا عثمان النهدى، فقال: هكذا حدثنيه سلمان، وزاد فيه: "وَذَرُّونِى فِي الْبَحْرِ".
1049 - حدّثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلى، حدّثنا معتمرٌ، وحدّثنا عاصم بن محمد بن النضر الأحول، ونسخته من نسخة عاصمٍ، قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت أبى، حدّثنا قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيَأْخُذَنَّ رَجُلٌ بِيَدِ أَبِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَيُقَطِّعَنَّهُ نَارًا يُرِيدُ أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، قَالَ: فَيُنَادَى أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا مُشْرِكٌ، إِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ الجَنَّةَ عَلَى كُلِّ مُشْرِكٍ، قَالَ: فَيَقُولُ: أَىْ، رَبِّ، أَبِي! قَالَ: فَيُحَوَّلُ فِي صُورَةٍ قَبِيحَةٍ وَرِيحٍ مُنْتِنَةٍ، قَالَ: فَيَتْرُكُهُ"، قال: فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم، ولم يزدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.--------------------------------------------
1048 - صحيح: هكذا ذكره البخارى [عقب رقم 6116]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 262]، وغيرهما عقب الحديث الماضى من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه عن قتادة، عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به … فذكره ثم قال سليمان: فحدثتُ به أبا عثمان فقال: سمعت هذا من سلمان … إلخ.
وسلمان هو الفارسى الصحابى المشهور، وروايته على الاستقلال قد أخرجها الإسماعيلى في "المستخرج" من طريق صالح بن حاتم بن وردان وحميد بن مسعدة عن معتمر عن أبيه عن أبى عثمان عن سلمان به مرفوعًا …
هكذا ذكره الحافظ في الفتح [11/ 316]، وهو عند البزار [2518]، مختصرًا.
1049 - صحيح: أخرجه ابن حبان [645]، والحاكم [4/ 631]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 167].
والبزار في "مسنده" كما في "كنز العمال" [32303] وغيرهم، من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد على شرط الشيخين، لكن في القلب من عنعنة قتادة! لكن يشهد له حديث أبى هريرة عند البخارى [3172]، والنسائى في "الكبرى" [11375]، وجماعة.

1050 - حدثنا أحمد به، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، أخبرنا ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل، قال: "أَوَ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ لا عَلَيْكُمْ أَنْ تَفْعَلُوا، لَيْسَ مِنْ نَسَمَةٍ قَضَى اللهُ أَنْ تَكُونَ إلا وَهِىَ كَائِنَةٌ"، قال: وكان عمر وابن عمر يكرهان العزل، وكان زيدٌ وابن مسعودٍ يعزلان.--------------------------------------------
105 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1926]، وأحمد [3/ 93]، والدارمى [2223]، والطيالسى [2207]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 2635]، وسعيد بن منصور [2217]، والنسائى في "الكبرى" [9085]، والفريابى في "القدر" [رقم 444]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبى سعيد به .....
قلتُ: هذا إسناد كالشمس، لكن اختلف فيه على الزهرى على ألوان، فرواه عنه إبراهيم بن سعد على هذا الوجه، وخالفه جماعة من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن عبد الله بن محيريز عن أبى سعيد به …
هكذا أخرجه البخارى [4912]، ومسلم [1438]، وجماعة كثيرة. ثم جاء معمر بن راشد وخالف الكل، فرواه عن الزهرى فقال: عن عطاء بن يزيد الليثى عن أبى سعيد به … ، هكذا أخرجه أحمد [3/ 57]، وعبد الرزاق [12576]، والنسائى في "الكبرى" [9086].
أما سالم بن أبى أمية فهو في وادٍ آخر، فقد رواه عن الزهرى فقال: عن أبى سعيد به … ، ولم يذكر بين الزهرى وأبى سعيد أحدًا أصلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 281]، ثم قال: "والصحيح قول يونس وعقيل ومن تابعهما".
قلتُ: يعنى الوجه الثاني. (عن الزهرى عن ابن محيريز عن أبى سعيد به .. ) وهذا هو الذي صوَّبه النسائي أيضًا كما نقله عنه الحافظ في "الفتح" [9/ 306]، وعندى: أن ثلاثة الوجوه الأولى محفوظة إن شاء الله. ولا مانع أن يكون الزهرى له فيه شيوخ كلهم يرويه عن أبى سعيد، لا سيما وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد به أيضًا. فالحديث مستفيض عنه.
وتخطئة الثقات الأثبات فيما لم يظهر لنا البرهان الناهض على تخطئتهم: هو شئ عظيم جدًّا، ونحن نفْرقه كثيرًا. اللَّهم إلا إذا اضطررنا إليه مع فقدان الحيلة! والله المستعان.
• تنبيه: الحديث عند بعضهم مختصر. وعند الجماعة مثل لفظ المؤلف، وليس فيه عندهم ما وقع في ذيله عند المؤلف من قوله: (قال: وكان عمر وابن عمر .... إلخ) ولم أدر من القائل؟ وإن كان ظاهره يوحى بأنه أبو سعيد نفسه، وهكذا عزاه الهيثمى إليه في "المجمع" [4/ 546]، =

1051 - حدَّثنا القواريرى، حدّثنا معاذ بن هشامٍ الدستوائى، حدّثنا أبى، عن عامرٍ الأحول، عن أبى الصديق، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ المؤْمِنَ إِذَا اشْتَهَى الْوَلَدَ فِي الجَنَّةِ كَانَ سِنُّهُ، وَوَضْعُهُ، وَشَبَابُهُ كمَا يَشْتَهِى، أَوْ نَحْوَهُ".--------------------------------------------
= فقال: "وعن أبى سعيد الخدرى قال: كان عمر وابن عمر … " ثم ذكره. وبعده قال: "رواه أبو يعلى في حديث أبى سعيد في العزل … ".
ثم رأيتُ سعيد بن منصور قد أخرج في "سننه" [2229]، هذه الجملة من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى به ..... فهى إذًا من قول الزهرى، وهو الأشبه، بل المتعيِّن. وهكذا أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 146]، من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى به … فالغفلة من الهيثمى.
1051 - حسن: أخرجه الترمذى [2563]، وفى "علله" [رقم 401]، وابن ماجه [4338]، وأحمد [3/ 9]، والدارمى [2834]، وابن حبان [7404]، وأبو الشيخ في "العظمة" [3/ رقم 585]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 290]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم 267]، وغيرهم، من طرق عن معاذ بن هشام الدستوائى عن أبيه عن عامر الأحول عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد قريب من الحسن. ومعاذ بن هشام صدوق متماسك، لكن عامرًا الأحول قد اختلف فيه، وهو صدوق - إن شاء الله - على أوهامٍ له.
ولم ينفرد به: بل تابعه زيد العمى عند الخليلى في "الإشاد" [2/ 671/ طبعة الرشد] من طرق ابن أبى حاتم عن سليمان بن داود الثقفى عن يحيى بن حفص النحوى عن أبى عمرو بن العلاء عن زيد العمى به … وفى آخره زيادة وهى قوله: (في ساعة واحدة).
قلتُ: وزيد العمى ضعيف مشهور. ويحيى بن حفص المقرئ النحوى شيخ مجهول الحال.
وتابعه أيضًا أبان بن أبى عياش عند هناد في الزهد [رقم 991]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [رقم 939]، وفى أوله زيادة مع الزيادة الماضية في آخره، وأبان قد غسل النقاد أيديهم منه.
ثم وجدتُ بعضهم قد رواه عن معاذ بن هشام فوهم عليه في إسناده، فقال: عنه عن أبيه عن عامر الأحول عن قتادة عن أبى الصديق عن أبى سعيد به .... ، هكذا أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" [3/ رقم 586]، والمحفوظ الأول.

1052 - حدَّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، قال: كنا عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفرٍ من المهاجرين والأنصار، فخرج علينا، فقال: "أَلا أُخْبِركمْ بِخِيَارِكمْ؟ " قالوا: بلى، قال: "خِيَارُكُم المُوفُونَ المطَيَّبونَ، إن اللَّهَ يُحِبُّ الخفِيَّ التَّقِىَّ"، قال: ومر عليُّ بن أبى طالبٍ، فقال: "الحقُّ مَعَ ذَا، الحقُّ مَعَ ذَا".
1053 - حدَّثنا محمد بن عباد، حدّثنا أبو سعيد، عن صدقة بن الربيع، عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ، أراه عن أبيه، شك أبو عبد الله، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الأعواد، وهو يقول: "مَا قَلَّ وَكَفَى خَيْرٌ مِمَّا كثرَ وَأَلْهَى".--------------------------------------------
1052 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [42/ 449]، من طرق المؤلف به … وأخرجه الآجرى في "الشريعة" [رقم 1538]، من طريق أبى سعيد مولى بنى هاشم عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن عزية عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به .....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وصدقة بن الربيع لم يوثقه أحد سوى ابن حبان، وتابعه الهيثمى في "المجمع" [10/ 449]،، وباقى رجاله ثقات مقبولون. وللحديث شواهد دون آخره. وهو ضعيف بهذا السياق.
1053 - حسن بشواهده: هذا إسناد ضعيف. وصدقة بن الربيع مضى أنه غير موثق من إمام معتبر، وقد شك - هو أو غيره - في إسناده، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة:
منهم أبو الدرداء عند أحمد [5/ 197]، وابن حبان [3329]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2891]، وأبى نعيم في "الحلية" [1/ 226]، وجماعة.
ومنهم ثوبان عند القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1261] وزيد بن خالد الجهنى عند الرافعى في "تاريخه" [1/ 293]، وأبى ذر الهروى في "فوائده" [رقم 5] ومنهم أبو أمامة عند ابن السنى في "القناعة" [رقم 27] والطبرانى في "الكبير" [8/ رقم 8020]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2541]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 163]، وغيرهم.
ومنهم أنس بن مالك عند ابن عدى في "الكامل" [7/ 2]، ولا يصح منها شئ، وبعضها واهية. وأقواها حديث أبى الدرداء وهو حسن بشواهده إن شاء الله. وراجع "الصحيحة" [2/ 667].

1054 - حدّثنا محمد بن عباد، حدّثنا حاتمٌ، عن ابن عجلان، عن نافعٍ، عن أبى سلمة، عن أبى سعيدٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا خَرَجَ ثَلاثَةٌ في سَفَرٍ فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ".--------------------------------------------
1054 - حسن بشواهده: أخرجه أبو داود [2608]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8093]، والبيهقى في "سننه" [10131]، والطحاوى في "المشكل" [رقم [4011]، وابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 20]، وأبو عوانة في "صحيحه" [رقم 6093]، وغيرهم من طريق حاتم بن إسماعيل عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سلمة عن أبى سعيد به لكن بلفظ: "ليؤمِّروا … ".
قلتُ: وهذا إسناد قوى لولا أنه معلول، حاتم بن إسماعيل صدوق يهم وكتابه صحيح. وقد رواه كما مضى بإسناده عن أبى سعيد به … ثم عاد ورواه بذلك الإسناد نفسه ولكن قال: عن أبى هريرة به … ، فجعله من (مسند أبى هريرة .. ) هكذا أخرجه أبو داود [2609]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [10129]، وفى "الآداب" [رقم 648]، وأبو عوانة في "صحيحه" [رقم 6094]، وتارة رواه بهذا الإسناد فقال: عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 326]، ثم قال: "وخالفه يحيى القطان، فرواه عن ابن عجلان عن نافع عن أبى سلمة به مرسلًا" وهو الصواب ثم أخرجه من طريقين صحيحين عن يحيى القطان به ....
ولا ريب أن طريق القطان هو الصواب. كما قاله الدارقطنى. لكنه ذكر في أول كلامه أن المهاصر بن حبيب قد رواه عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … ورواه عن المهاصر ثور بن يزيد.
وهذا إسناد صالح إن صح الإسناد إلى ثور بن يزيد، والمهاصر وثقه ابن حبان والعجلى ومشاه أبو حاتم وروى عنه جماعة من الثقات. ولفظه عند الدارقطنى هكذا: "إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم، وإن كان أحقركم، وإذا أمكم فهو أميركم .. " وللحديث شاهد بلفظ: (لا يحل لثلاثة نفرٍ يكونون بأرض فلاة إلا أمروا عليهم أحدهم .. ) أخرجه أحمد [2/ 176]، وفى سنده ابن لهيعة، وفى الباب آثار موقوفة عن عمر وأبى الدرداء وغيرهما. فالحديث حسن بشواهده إن شاء الله.
لكن وقع عند المؤلف بلفظ: "فليؤمهم أحدهم" هكذا "فليؤمهم" والواقع في سائر الرويات من نفس الطريق إنما هو بلفظ: "فليؤمِّروا" وهذا هو الصواب، فلعل الأولى وهم من بعض الرواة. اشتبه عليه بحديث أبى سعيد الآخر بلفظ: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم .. " وسيأتى [برقم 1291]، هكذا استظهره حسين الأسد، وهو استظهار جيد.=

1055 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عمران بن أبى ليلى، عن أبيه، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ، وَيُحِبُّ أَنْ يَرَى نِعْمَتَهُ عَلَى عبْدِهِ".
1056 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا سعيد بن إياسٍ الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّ اللهَ يُعَرِّضُ - يَعْنِى في الخُمْر - فَمَنْ كانَ عِنْدَهُ مِنْهَا شَىْءٌ فَلْيَبِعْهُ وَلْيَنْتَفِعْ بهِ"، فلم نلبث إلا يسيرًا حتى قال رسول الَلَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ الخْمْرَ، فَمَنْ أَدْرَكَتْه هَذِهِ الآيَةُ فَلا يَبِعْ وَلا يَشْرَبْ"، قال: فاستقبل الناس ما كان عندهم منها فسفكوها في طرق المدينة--------------------------------------------
= فجزاه الله خيرًا. ولم ينتبه الإمام لهذا عندما تكلم على الحديث في "الصحيحة" [3/ 314]، وعزاه للمؤلف مثل لفظ الجماعة والحديث حسنه النووى في "الرياض" [960].
1055 - صحيح: أخرجه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6201]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ 1067]، والداقطنى في "حديث أبى الطاهر" [رقم 111]، والسمعانى في "أدب الإملاء" [ص 25]، وأبو بكر بن سلمان الفقيه في مجلس من "الأمالى" [1/ 116]،كما في "الصحيحة" [3/ 310]، وغيرهم من طرق عن عثمان بن أبى شيبة عن عمران بن أبى ليلى عن أبيه عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعطية ضعيف كما مضى مرارًا، وعمران صدوق إن شاء الله.
وأبوه سيئ الحفظ على جلالته.
لكن للحديث شواهد تصححه: فيشهد لشطره الأول: حديث ابن مسعود عند مسلم [91]، والترمذى [1999]، وأحمد [1/ 399]، وابن حبان [5466]، وجماعة.
ويشهد لشطره الثانى: حديث عبد الله بن عمرو عند الترمذى [2819]، وأحمد [2/ 182]، الحاكم [4/ 150]، والطيالسى [2261] وجماعة، وسنده حسن وفى الباب شواهد أخرى.
• تنبيه: وقع في آخر الحديث زيادة عند الجماعة - دون المؤلف - وهى: ( … ويبغض البؤس والتباؤس) وهى زيادة لها شواهد أيضًا. راجع "الصحيحة" [3/ 310].
1056 - صحيح: أخرجه مسلم [1578]، والبيهقى في "سننه" [10824]، من طريق القواريرى عن عبد الأعلى السامى عن سعيد بن إياس الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به … =

1057 - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا ابن أبى عدى، عن سعيد، أخبرنا سليمان الناجى، عن أبى المتوكل الناجى، عن أبى سعيد الخدرى، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه فجاء رجلٌ، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَتَّجِرُ علَى هَذَا فَيُصَلِّى مَعَهُ؟ " قال: فصلى معه رجلٌ.
1058 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين، إلا أن عبد الأعلى من أصح الناس عنه سماعًا، فقد سمع منه قبل اختلاطه بثمان سنين كما قاله الحافظ العجلى في "الثقات" [1/ 394]، وقد خولف عبد الأعلى في إسناده، خالفه إسحاق الأزرق، فرواه عن الجريرى فقال: عن ثمامة بن حزن عن أبى هريرة به نحوه …
هكذا أخرجه الحاكم [2/ 306]، والبيهق في "الشعب" [5/ رقم 5569]، من طريقين عن الأزرق به ....
قلتُ: وهذا إسناد منكر. والمحفوظ هو الأول. والأزرق سمع من الجريرى بعد اختلاطه كما قاله يزيد بن هارون.
1057 - صحيح: أخرجه أبو داود [574]، والترمذى [220]، والدارمى [1369]، وأحمد [3/ 5]، وابن حبان [2397]، وابن خزيمة [1632]، والحاكم [1/ 328]، والبيهقى في "سننه" [4786]، وابن الجارود [330]، والطبرانى في "الصغير" [1/ 606]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 489]، وجماعة من طريقين عن سليمان الناجى عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد به .. مثله ونحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. لكن قد اختلف في سنده كما شرحه الدارقطنى في "علله" [11/ 347]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
1058 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 55]، وابن حبان [3433]، والبيهقى في "سننه" [8288]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3623]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 180]، وابن أبى الدنيا في "فضائل رمضان" [رقم 11]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 392]، وغيرهم من طرق عن ابن المبارك عن يحيى بن أيوب المصرى عن عبد الله بن قريط [ووقع عند جماعة (قرط) هكذا مكبَّرًا] عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به … =

أيوب، عن عبد الله بن قريط، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي - صلى الله عليه وسلمم -، قال: "مَنْ صَامَ رَمَضانَ، فَعَرَف حُدُودَهُ وَحَفِظَ ما يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَحفَظَ مِنْهُ، كَفَّرَ مَا قَبْلَهُ".
1059 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية العوفى، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ يُرَائِى يُرَائِى اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ الله بِهِ".
1060 - حدّثنا أبو كريب، حدّثنا زيد بن الحباب، عن كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وضوءَ لمِنْ لَمْ يَذْكرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف وآفته عبد الله بن قريط هذا؛ فإنه شيخ مجهول الحال، وانفرد عنه يحيى بن أيوب بالرواية وحده، فماذا يجديه توثيق ابن حبان له؟! راجع "تعجيل المنفعة" [1/ 233]، والصواب في اسم أبيه هو (قريط) بالتصغير. هكذا ذكره ابن أبى حاتم وغيره.
1059 - صحيح: أخرجه الترمذى [2381]، وأحمد [3/ 140] من طريق شيبان النحوى عن فراس بن يحيى الكوفى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح، عطية سبق أنه ليس بقوى ولا يكاد، لكنه تابعه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عند ابن ماجه [رقم 4206]، وابن أبى ليلى أسوأ حفظًا من عطية، لكن للحديث شواهد تصححه: منها حديث جندب بن عبد الله البجلى عند البخارى [6134] ومسلم [2987]، وجماعة.
1060 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [397]، وأحمد [3/ 41]، والدارمى [691] والحاكم [1/ [2461] والدارقطنى في "سننه" [1/ 71]، وابن أبى شيبة [14]، والبيهقى في "سننه" [192]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [910]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 380]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 137] وابن عدى في "الكامل" [3/ 173]، وابن عساكر في "تاريخه" [50/ 21] والقاسم بن سلام في "الطهور" [رقم 147] والترمذى في "العلل" [رقم 15] وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 26]، والحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 231] وغيرهم، من طرق عن كثير بن زيد عن ربيح بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبى سعيد به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وكثير بن زيد قد اختلف فيه، وربيح بن عبد الرحمن وثقه ابن حبان ومشاه ابن عدى وقال عنه أبو زرعة "شيخ" وروى عنه جماعة. لكن يقول عنه البخارى: "منكر الحديث".
قلتُ: وهذه الجملة يطلقها الإمام غالبًا في الضعيف عنده ومن لا يحتمل تفرده. لكن يقول أبو إسحاق الحوينى في "رسالته كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء" [ص 15]، معقبًا على مقولة البخارى الماضية: "ويغلب على ظنى - والله أعلم - أن حكم البخارى رحمه الله له اعتبار آخر، بخلاف حال ربيح في نفسه، فقد يكون روى شيئًا رآه البخارى منكرًا فألصق التبعة بـ (ربيح)، أو نحو ذلك".
قلتُ: وهذه غفلة من راقم تلك الكلمات، كأنه لم يدر أن البخارى ما قال عن ربيح: "منكر الحديث" إلا بعدما سأله الترمذى عن حديثه هذا كما في "العلل الكبير، [رقم 15]،، فإن ثبت أن البخارى أنكر عليه هذا الحديث بعينه ووصفه من أجله بكونه (منكر الحديث) فهو يضعفه بذلك ويأخذه به؛ لكونه انفرد بما لم يتابعه الثقات عليه. فليس لتلك الجملة الماضية: (منكر الحديث) إلا اعتبار فرد، وهو ما ذكرته لك آنفًا.
ولو ثبت أن البخارى قد أطلق تلك الجملة في (ربيح) في مناسبة أخرى دون تفرده بهذا الحديث، فهى جارحة لربيح أيضًا. كأنه ليس بذلك الضابط الذي يحتمل التفرد في الروايات عن الثقات، بل وجدتُ الحافظ الذهبى قد نقل في "ميزانه" [1/ 6]، في ترجمة (أبان بن جبلة الكوفى) عن ابن القطان الفاسى أنه نقل عن البخارى أنه قال: "كل من قلتُ فيه: (منكر الحديث) فلا تحل الرواية عنه".
قلتُ: إن صح هذا النقل عن الإمام؛ فإنه يقطع قول كل خطيب بشأن التخرُّص في توجيه كلامه والمراد منه.
فالحق: أن ربيحًا ليس بذاك الحافظ ولا هو ممن يعتمد على تفرده إذا انفرد. ثم عاد المحدث أبو إسحاق يتمسك بقول أبى زرعة في ربيح "شيخ" فيقول: "وبالجملة فقول أبى زرعة رحمه الله تلخيص جيد لحال ربيح بن عبد الرحمن، فيكتب حديثه وينظر فيه".
قلتُ: قد نظر حافظ الأمة أبو عبد الله الجعفى، في بعض حديث ربيح فوجده منكر الحديث، ولو وقف أبو زرعة على مثل ما وقف عليه البخارى لقال نحو ما قال إن شاء الله. فتأمل.=

1061 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا رشدينٌ، عن عمرو بن الحارث، عن أبى السمح، عن أبى الهيثم، عن أبى سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الشِّتَاءُ رَبِيعُ المُؤْمِنِ".
1062 - حدّثنا بإسناده، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المْجَالِسُ ثَلاثَةٌ: سَالِمٌ، وَغَانِمٌ، وَشَاجِبٌ".--------------------------------------------
= وبالجملة: فهذا الطريق ضعيف لما سبق بيانه. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.
وكلها لا ينهض منها شئ للاحتجاج به على الانفراد.
1061 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 75]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3940]، وفى "سننه" [8233]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 325]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 141]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 114]، وابن عساكر في "تاريخه [17/ 219]، وغيرهم، من طريقين عن دراج بن سمعان أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر.
أنكره ابن عدى على أبى السمح وذكره له في "الكامل" [3/ 114]، وأبو السمح منكر الحديث في التحقيق.
وقد مضى الكلام على بعض أحوال عند الحديث [رقم 1046]، فانظره. لكن حسنه الهيثمى في "المجمع" [3/ 546]، ولا تثريب عليه في ذلك، ومن يوثق الأغمار والضعفاء وبعض الهلكى، لا يستغرب منه تحسينه هذا الإسناد، والله المستعان!
1062 - منكر: أخرجه أحمد [3/ 75]، وابن حبان [585]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 113]، وغيرهم من طريقين عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر. ذكره ابن عدى في مناكير دراج عن أبى الهيثم من "الكامل" [3/ 113]، وقد اضطرب فيه دراج إن صح الطريق إليه، فأخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 837]، من طريق أحمد بن رشدين عن يحيى بن سليمان المصرى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج عن أبى القاسم عن أبى سعيد به … لكن بلفظ (الناس ثلاثة … )
فهكذا فيه (أبو القاسم) بدل (أبى الهيثم) لكن الطريق فاسد إلى ابن وهب، وشيخ الطبراني هالك متهم كما تراه في "اللسان" [1/ 257]، وشيخه متكلم فيه، وقد يكون (أبو القاسم) مصحفًا من (أبى الهيثم) وراجع "الضعيفة" [5/ 147]، و [7/ 137].

1063 - حدّثنا محمد بن العلاء، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد، قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّى قَدْ كنْتُ أرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَقَدِ انْتُزِعَتْ مِنِّى، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ خَيْرًا، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ في ذِرَاعِى سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَكَرِهْتهُمَا، فَنَفَخْتهُمَا فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا هَذَيْنِ الْكَذَّابَيْنِ: صَاحِبَ الْيَمَنِ وَاسْمُهُ الأَسْوَدُ بْنُ كعْبٍ الْعَنْسِيُّ، وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ"، وكان الأسود قد تكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
1064 - حدّثنا شيبان، حدّثنا أبو الأشهب، حدّثنا أبو نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال:--------------------------------------------
1063 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 86]، من طريق ابن إسحاق قال: حدثنى يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار - أو أخيه سليمان بن يسار - عن أبى سعيد به ..
قلتُ: هذا إسناد حسن مقبول. وابن إسحاق صرح بالسماع كما ترى في إسناد أحمد. لكنه شك في شيخ ابن قسيط، هل هو (عطاء بن يسار) أو أخوه (سليمان بن يسار)؟، وهو شك غير ضار لكون الأخوين ثقتين إمامين. وقد جزم ابن إسحاق بكونه (عطاء بن يسار) عند المؤلف.
ويبدو أنه لم يكن يحفظه كما سمعه، فشك فيه، فتارة سماه (عطاء) وتارة تردد، وتارة توقف في تعيين أحدهما، كما أخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" [2/ 6577]، من طريق محمد بن حميد عن إبراهيم بن المختار عن ابن إسحاق قال: عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابن يسار، عن أبى سعيد به …
هكذا عنده (ابن يسار) على الإبهام، وأنا أستبعد أن يكون هذا الاضطراب في تعيين شيخ ابن قسيط إنما هو منه نفسه، ولكن هذا شئٌ عهدناه من إمام المغازى والسير، وللحديث بطرفيه شواهد ثابتة.
فيشهد لشطره الأول عن ليلة القدر: ما يأتى عن أبى سعيد مرفوعًا [1076]، و [1158]، ويشهد لشطره الأخير: حديث ابن عمر الآتى [برقم 5657]، وابن عباس [5894]، وغيرهما.
1064 - صحيح: أخرجه مسلم [1728]، وأبو داود [1663]، وأحمد [3/ 34]، والبيهقى في "سننه" [7571]، وابن حبان [5419]، وابن بشر في "الأمالى" [2/ رقم 652]، والطبرانى في "مكارم الأخلاق" [رقم 97]، وغيرهم من طرق عن أبى الأشهب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به.