📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

بينما نحن في سفرٍ مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجلٌ على راحلته، قال: فجعل يضرب يمينًا وشمالًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كانَ مَعَهُ فَضْلُ ظَهْرٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا ظَهْرَ لَهُ، وَمَنْ كانَ لَهُ فَضْل زَادٍ فَلْيَعُدْ بِهِ عَلَى مَنْ لا زَادَ لَهُ"، فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أن لا حق لأحدٍ منا في فضل.
1065 - عَنْ أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرًا، فقال لهم: "تَقَدَّمُوا فَأتَموا بِى، وَلْيَأْتَمَّ بكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرونَ حَتَّى يؤَخِّرَهُمُ الله عز وجل".
1066 - حدّثنا بشر بن هلال الصواف، حدّثنا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيبٍ، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "يَا مُحَمَّدُ أشْتَكَيْت؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ دَاءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللهُ يَشْفيك، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقيكَ".
1067 - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا يحيى بن زكريا، عن مجالدٍ، عن أبى--------------------------------------------
1065 - صحيح: أخرجه مسلم [438]، وأبو داود [680]، والنسائى [795]، وابن ماجه [978]، وأحمد [3/ 19]، وابن خزيمة [1612]، والطيالسى [2162]، والبيهقى [4978]، وابن الجعد [3137]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [8744]، من طرق عن أبى الأشهب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
1066 - صحيح: أخرجه مسلم [2186]، والترمذى [972]، وابن ماجه [3523]، وأحمد [3/ 28]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8565]، والنسائى في "الكبرى" [7660]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 329]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 75]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن صهيب عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
1067 - صحيح: دون آخره: أخرجه الدارمى [37]، وابن أبى شيبة [31749]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1476]، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" [رقم 297]، وابن أبى شيبة أيضًا في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 743]، كلهم من طريق مجالد بن سعيد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به مختصرًا. وعندهم في آخره زيادة =

الوداك، عن أبى سعيد، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم إلى خشبة يتوكأ عليها، يخطب كل جمعة، حتى أتاه رجلٌ من القوم، فقال: إن شئت جعلت لك شيئًا إذا قعدت عليه كنت كأنك قائمٌ؟ قال: "نَعَم"، قال: فجعل له المنبر، فلما جلس عليه حنت الخشبة حنين الناقة على ولدها، حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها، فلما كان من الغد، رأيتها قد حُوَّلت، قلنا: ما هذا؟ قالوا: جاء النبي صلى الله عليه وسلم البارحة وأبو بكرٍ وعمر فحولوها.
1068 - حدّثنا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبى زائدة، عن أبيه، عن أبى إسحاق، عن سعيد: عن جابر بن عبد الله قال: فحنت الخشبة حنين الناقة الحلوب.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ آفته مجالد بن سعيد فهو سيئ الحفظ مضطرب الحديث، لكن للقصة شواهد صحيحة ثابتة. يأتى بعضها [برقم 3384]، وقبله [برقم 2756]، ولم أجد ما يشهد لآخره: (فلما كان من الغد: رأيتها قد حولت، … إلخ .. ) اللَّهم إلا ما أخرجه المؤلف [برقم 2177]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 393]، من حديث جابر وهو الآتي أيضًا [برقم 1068]، ولكن مختصرًا مثل سياقه هنا، وفى آخره نحو تلك الزيادة الأخير من حديث أبى سعيد …
لكن يبدو لى أنها زيادة غير محفوظة من الطريقين معًا، فقد رواهما المؤلف من طريق شيخه مسروق بن المرزبان عن يحيى بن أبى زائدة. تارة عن مجالد عن أبى الوداك عن أبى سعيد به كما هنا، وتارة عن أبى إسحاق عن سعيد عن جابر به …
هكذا انفرد مسروق بن المرزبان بالحديثين وفيهما تلك الزيادة، لكن ليس مسروق ممن يحتمل تعدد الأسانيد لقصة واحدة، فالظاهر أنه لم يحفظه فاضطرب فيه، وقد ضعفه أبو حاتم الرازى ومشاه غيره ..
ومئله لا يحتمل منه قبول هذا، وقد رواه حماد بن أسامة - الثقة الإمام - عن مجالد بإسناده إلى أبى سعيد به، فذكره بنحوه ليس فيه تلك الزيادة الأخيرة عند المؤلف.
وهذا يزيد أنها - إن شاء الله - ليست من تخاليط مجالد بن سعيد، والحديث ثابت دونها كما قلناه آنفًا.
1068 - صحيح: دون قوله (الحلوب): أخرجه المؤلف [برقم 2177]، من هذا الطريق مطولًا .. وليس فيه كلمة (حلوب)، انفرد بها هنا مسروق بن المرزبان. وهو ليس ممن يحتج مما ينفرد به فكيف بما خالفه فيه الثقات؟!.=

1069 - حدّثنا الجراح بن مخلد، حدّثنا اليمان بن نصر صاحب الدقيق، حدّثنا عبد الله بن سعد المدنى، قال: حدثنى محمد بن المنكدر، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن بن عوف، قال سمعت أبا سعيد، يقول: رأيت فيما يرى النائم كأنى تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ (ص)، فلما أتت على السجدة سجدت، فقالت في سجودها: "اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي بِهَا، اللَّهُمَّ حُطَّ عَنِّى بِهَا وِزْرًا، وَأَحْدِثْ لِي بِهَا شُكْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّى كَمَا تَقَبِّلْتَ مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ لسَجْدَتَهُ"، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "سَجَدْتَ أَنْتَ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟ " قلت: لا، قال؟ "فَأَنْتَ أَحَقُّ بِالسُّجودِ مِنَ الشَّجَرَةِ"، ثم قرأرسول الله صلى الله عليه وسلم سورة (ص)، ثم أتى على السجدة، وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها.--------------------------------------------
= فقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق كما يأتى شرحه في موضعه من (مسند جابر) ولم يذكر أحد ممن رواه عن أبى إسحاق وصف الناقة بكونها (حلوبًا).
ولحديث جابر طرق أخرى عنه ليست فيها تلك الصفة الكاشفة، بل الثابت عند البخارى [3392]، وجماعة من حديث جابر أن صوت الجذع كان مثل (صوت العشار) والعشار جمع عشراء وهى الناقة الحامل. راجع "الفتح" [2/ 450].
1069 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4768]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 147]- إشارة - والدولابى في "الكنى" [رقم 1452]، من طريقين عن اليمان بن نصر عن عبد الله بن سعد المدنى عن محمد بن المنكدر عن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى سعيد به مطولًا …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف وسياق غريب، قال الطبراني بعد روايته: "لا يُروى هذا الحديث عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به اليمان بن نصر".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 574]، فقال: "قال الذهبى: مجهول" وقد سبقهما أبو حاتم إلى ذلك كما في "الجرح والتعديل" [9/ 311]، لكن اليمان روى عنه أربعة أكثرهم ثقات. ووثقه ابن حبان فمثله قد يُحسَّن حديثه إن شاء الله.
لكن شيخه "عبد الله بن سعد المدنى" شيخ مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، ووقع تسميته في ترجمة اليمان من "الجرح والتعديل": "عبد الله بن أبى سعيد المدنى" وعلق عليه محقق الجرح بالهامش قائلًا: "ك (سعد) خطأ" يعنى في نسخة من "الجرح" وقد جاء (سعد) =

1070 - حدّثنا داود بن رشيد، حدّثنا إسماعيل، عن برد بن سنان، عن أبى هارون، عن أبى سعيدٍ، أن نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ خَادِمَهُ فَذَكرَ اللَّهَ فَارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ".
1071 - حدّثنا محمد بن بكارٍ، حدّثنا فليح بن سليمان، عن عمرو بن يحيى بن--------------------------------------------
= بدل (سعيد) ولعل ما خطَّأه هذا المعلق هو الصواب؛ لمطابقته لما في الكتابين: "مسند أبى يعلى" و"معجم الطبراني" هكذا قاله الإمام في "الصحيحة" [6/ 470].
قلتُ: وهكذا وقع أيضًا عند الدولابى في"الكنى" ووقع عند البخارى: (عبد الله المدنى) ووقع في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن عوف من "الجرح" [7/ 315]، هكذا: (عبد الله المدينى) والصواب الأول.
وسواء كان هذا أو ذاك أو ذلك، فهو شيخ نكرة مغمور، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف شيخ مجهول الصفة أيضًا. وهو والذى قبله آفة هذا الحديث إن شاء الله، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد دون هذا السياق مختصرًا. يرويه بكر بن عبد الله المزنى عند عبد الرزاق [5869]، وأحمد [3/ 78، 84]، والحاكم [2/ 432]، والبيهقى في "سننه" [3568]، واختلف في سنده على ألوان، والراجح منها: منقطع الإسناد مختصر المتن، راجع "علل الدارقطنى" [11/ 304].
وللحديث شاهد عن ابن عباس مرفوعًا نحوه: عند الترمذى [3424]، وابن ماجه [1053]، وجماعة. وسنده معلول لا يثبت.
1070 - منكر: أخرجه الترمذى [1950]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8583]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 79]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 349]، وابن أبى شيبة في "المسند" كما في "المطالب" [رقم 3505]، والبغوى في شرح "السنة" [3/ 69]، وغيرهم، من طرق عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد فاسد جدًّا، أبو هارون العبدى هو عمارة بن جوين الساقط المشهور، أسقطه النقاد، وكذبه جماعة منهم، وهو الذي يقول عنه شعبة: "لأن أقدم فيضرب عنقى، أحب إليَّ من أن أحدث عن أبى هارون العبدى"، رواه عنه العقيلى في" الضعفاء" [3/ 313]، بإسناد كالشمس.
1071 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 979].

عمارة، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيما ذونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة، وَلَيْسَ فِيمَا دونَ خَمْسِ ذوْدٍ صَدَقَةٌ".
1072 - حدّثنا عقبة بن مكرمٍ، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد، عن أبيه، عن جده أبى سعيد، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسجد بنى عمرو بن عوفٍ، فمر بقرية بنى سالمٍ، فهتف برجلٍ، وذكر الحديث.
1073 - حدّثنا سفيان بن وكيعٍ، حدّثنا محمد بن بكرٍ، عن ابن جريجٍ، أخبرنى أبو--------------------------------------------
1072 - صحيح: أخرجه ابن إسحاق في "المغازى" كما في الفتح [1/ 284]، ومن طريقه المؤلف، وعن المؤلف أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 3393]، من طريق ابن إسحاق عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه عن جده أبى سعيد به مطولًا .. في قصة (الماء من الماء).
قلتُ: قال الحافظ في" الإصابة" [3/ 402]، بعد أن ذكره من طريق المؤلف: "وإسناده حسن".
قلت: كذا قال، وابن إسحاق مدلس معروف وقد عنعنه، وسعيد بن عبد الرحمن لم يوثقه سوى ابن حبان، وفى سياقه بطوله غرابة، وسيأتى مختصرًا [برقم 1236]، من غير هذا الطريق. وانظر "الفتح" [1/ 284].
1073 - حسن لغيره: دون قوله (عرفه ثلاثًا) وقوله: (إن جاءنا شئ .. إلخ): أخرجه البزار [1368]، وعبد الرزاق [18637]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" [3/ 468]، والضياء في "المختارة" كما ذكره الحافظ في "المطالب" [عقب رقم 1524]، من طريقين عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى سبرة عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به مطولًا.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وابن أبى سبرة متروك هالك، رماه جماعة بوضع الحديث، وترجمته مظلمة في "التهذيب وذيوله"، وباقى رجاله بخير.
وله طريق آخر أخرجه أبو داود [1761]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [11874]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 5759]، وغيرهم. وفى سنده ضعف محتمل.=

بكر بن عبد الله بن محمد، أن شريك بن عبد الله بن أبى نمرٍ حدثه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن عليًا أتاه بدينارٍ وجده في السوق، فقال: "عَرِّفْهُ ثَلاثًا"، فلم يجد من يعرفه، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: "كُلْهُ، أَوْ شَأْنُكَ بِه"، فابتاع منه بثلاثة دراهم شعيرًا، وبثلاثة دراهم تمرًا، وابتاع بدرهمٍ لحمًا، وبدرهمٍ زيتًا، وفضل عنده درهمٌ، وكان الصرف أحد عشر بدينار، حتى إذا كان بعد ذلك جاء صاحبه فعرفه، فقال له عليٌّ: أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكله، فانطلق صاحبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك كله، فقال لعليٍّ: "رُدَّهُ عَلَى الرَّجُلِ"، فقال: قد أكلته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنْ جَاءَنَا شَىْءٌ أَدَّينَاهُ إِلَيكَ".
1074 - حدّثنا عبد الله بن معاوية الجمحى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عطية العوفى، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إنهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إلا--------------------------------------------
= وله طريق آخر عن أبى سعيد به ولكن مختصرًا عند أبى داود [1714]، ومطولًا عند البيهقى [11873]، وسنده صحيح لولا أن فيه رجلًا مبهمًا.
وله طريق آخر عن عليّ نفسه - وهو صاحب القصة - نحوه ولكن باختصار القصة عند أبى داود أيضًا [1715]، ومن طريقه البيهقى [11875]، والمزى في "التهذيب" [10/ 257]، وسنده حسن لولا أنه منقطع، ثم وجدتُ أبا بكر بن أبى سبرة - راوى الحديث عند المؤلف وغيره - قد توبع عليه عن شريك: تابعه عبد العزيز الدراوردى. لكنه خالفه في راوى الحديث، فقال الداراوردى: عن شريك بن أبى نمر عن عطاء بن يسار عن علي بن أبى طالب به .. وذكر القصة مختصرة.
هكذا أخرجه الشافعي في "الأم" [4/ 81]، وعنه البيهقى في "سننه" [11840]، وهذا هو المحفوظ عن شريك. وإسناده حسن، لكن وقع في متن الحديث اختلاف في ألفاظه. لكنه غير ضار إن شاء الله. راجع "سنن البيهقى" [6/ 194]، و"نصب الراية" [3/ 468]، و"التلخيص" [3/ 75].
1074 - قوى لغيره: سوى قول أبى سعيد في آخره، أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [897]، وابن عساكر في "تاريخه" [2/ 222]، وحنبل بن إسحاق في "الفتن" [رقم 17]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة بن الحجاج بن أرطأة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مطولًا … =

قَدْ أَنْذَرَ الدَّجَّالَ قَوْمَهُ، وَإنِّى أُنْذِرُكمُوهُ، إنَّهُ أَعْوَرُ ذُو حَدَقَةٍ جَاحِظَةٍ، وَلا يَخْفَى كَأَنَّهَا نُخَاعَةٌ في جَنْبِ جِدَارٍ، وَعَيْنُهُ الْيُسْرَى كَأنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ، وَمَعَهُ مِثْلُ الجنَّةِ وَالنَّارِ، فَجَنَّتُهُ عَيْنٌ ذَاتُ دُخَانٍ، وَنَارُهُ رَوْضَةٌ خَضْرَاءُ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلانِ يُنْذِرَانِ أَهْلَ الْقُرَى، كُلَّمَا خَرَجَا مِنْ قَرْيَةٍ دَخَلَ أَوَائِلُهُمْ، فَيُسَلَّطُ عَلَى رَجُلٍ لا يُسَلَّطُ عَلَى غَيْرِهِ فَيَذْبَحُهُ ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، ثُمَّ يَقُولُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابهِ: كيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ المْذْبُوحُ: يَا أَيَّهَا النَّاسُ، إنَّ هَذَا المْسِيحُ الدَّجَّالُ الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم! فَيَعُودُ أَيْضًا فَيَذْبَحُهُ، ثُمَّ يَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، فَيَقُولُ لَهُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابِهِ: كَيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ المْذْبُوحُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، هَا إنَّ هَذَا المْسِيحُ الدَّجَّالُ الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، مَا زَادَنِى هَذَا فِيكَ إلا بَصِيرَةً، وَيَعُودُ فَيَذْبَحُهُ الثَّالِثَةَ، فَيَضْرِبُهُ بِعَصَاهُ، فَيَقُولُ: قُمْ، فَيَقُولُ لأَصْحَابِهِ: كيْفَ تَرَوْنَ، أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟! فَيَشْهَدُونَ لَهُ بِالشِّرْكِ، فَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ هَذَا المَسِيح الدَّجَّال الَذِى أَنْذَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَا زَادَنِى هَذَا فِيكَ إلا--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد واه. ابن أرطأة سيئ الحفظ، والعوفى ضعيف أيضًا. وقد توبع عليه ابن أرطأة مطولًا: تابعه فراس المكتب عند الحاكم [4/ 581] وهو في "مسانيد فراس" [رقم 44]، ولكن لم يسق لفظه بطوله، وتابعه الأعمش عليه أيضًا. ولكن مختصرًا ببعضه عند المؤلف [1366] وابن شاهين في "حديثه" [رقم 45]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 331].
وقد توبع عليه عطية العوفى: تابعه أبو الوداك على ثلثه الأول فقط نحو لفظ المولف. أخرجه أحمد [3/ 79]، وابن أبى شيبة [37465]، من طريق مجالد بن سعيد عن أبى الوداك به … ومجالد مضطرب الحديث، لكن متابعته لعطية العوفى على نحو لفظ المؤلف لثلثه الأول، مما يقويه إن شاء الله بهذا السياق وذاك اللفظ.
وقد توبع عليه مجالد: تابعه قيس بن وهب ولكن بقصة الشاب الذي يقتله الدجال ثم يحييه: أخرجه مسلم [2938] وسيأتى [1410]، وللحديث بسائر فقراته وشواهد من غير حديث أبى سعيد. اللَّهم إلا قول أبى سعيد في آخره: (كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب … إلخ) فقد تفرد به عطية العوفى عنه.

بَصِيرَةً! ثُمَّ يَعودُ فَيَذْبَحُهُ الرَّابِعَةَ، فَيُضْرَبُ الله عَلَى حَلْقِهِ بِصَفْحَةٍ نحَاسٍ فَلا يَسْتَطِيعُ ذَبْحَهُ، قَالَ أبُو سَعيدٍ: فَوَاللَّه مَا رأيْتُ النُّحَاسَ إِلا يَوْمَئِذٍ، قَالَ: فَيَغْرِسُ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ وَيَزْرَعُونَ"، قال أَبو سعيدٍ. كنا نرى ذلك الرجل عمر بن الخطاب لما نعلم من قوته وجلده.
1075 - قَرَأْتُ على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث، فقال: هو ما قرأت على سعيد بن خثيمٍ، عن فضيلٍ، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: "لمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} [الإسراء: 26] دَعَا النَّبِى صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةَ وَأَعْطَاهَا فَدَكَ".
1076 - حدّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأواسط من رمضان يلتمس ليلة القدر، ثم أمر بالبناء فنقض، ثم بينت له في العشر الأواخر، فأمر به فأعيد، فخرج إلينا، فقال:--------------------------------------------
1075 - منكر: هذا إسناد تالف ومتن منكر، شيخ المؤلف ضعفه أبو حاتم الرازى ووثقه ابن حبان، وفضيل بن مرزوق صدوق في الأصل، لكن تكلموا في روايته عن عطية العوفى، حتى قال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 209]: "كان ممن يخطئ على الثقات، ويروى عن عطية الموضوعات .. " ثم جعل التبعة على عطية العوفى في تتلك الموضوعات، والعوفى مكشوف الأمر كما سبق كثيرًا. وسعيد بن خثيم رجل صدق لا يزال بخير.
وقد توبع عليه: تابعه عليه أبو يحيى - كذا عند البزار كما يأتى، ولعله (أبو المحيَّاة) التميمى عند البزار [2223/ كشف].
وتابعهما: على بن عابس عند الحاكم في "تاريخه" كما في "الكنز" [8696]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 190]، وذكره الذهبى في ترجمة (على بن عابس من "الميزان" [3/ 135]، ثم قال: "قلتُ: هذا باطل، ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطلب شيئًا هو في حوزها وملكها. وفيه غير عليِّ من الضعفاء".
قلتُ: وفى متنه نكارة أخرى ذكرها ابن كثير في "تفسيره" [5/ 69/ طبعة طيبة]، وقد عزاه الهيثمى في "المجمع" [7/ 139]، إلى الطبراني، ثم أعله بالعوفى وحده.
1076 - صحيح: أخرجه ابن حبان [3661]، من طريق المؤلف بإسناده ولفظه كله.

"إنَّهَا بُيِّنَتْ لَيْلَة الْقَدْرِ، وَإنّى خَرَجْتُ لأُبِيِّنَهَا لَكُمْ، فَتَلاحَى رَجُلانِ فَنُسِّيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا في التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالخَامِسَةِ"، قلت: يا أبا سعيدٍ، إنكم أعلم بالعدد منا، فأى ليلةٍ: التاسعة والسابعة والخامسة؟ فقال: أجل، ونحن أحق بذلك، إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، ثم دع ليلةً، ثم التى تليها هي الثالثة، ثم دع الليلة، والتى تليها الخامسة، قال الجريرى: فحدثنى أبو العلاء، عن مطرف، أنه سمع معاوية، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالثَّالثَة".
1077 - حدّثنا عبد الغفار، حدّثنا عليُّ بن مسهرٍ، عن أبى سفيان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الْوُضُوءُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَإحلالُهَا التَّسْلِيمُ، وَفِى كُلِّ رَكْعَتَيْنِ تَسْلِيمٌ، وَلا تَجُوزُ صَلاةٌ لا يقْرَأ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَشَىْءٍ مَعَها".--------------------------------------------
= وكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [8315]، من طريق آخر عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف كله. وهو عند مسلم [1167]، وأبى داود [1383]، وأحمد [3/ 10]، وابن خزيمة [2176]، - وعنده في آخره زيادة - والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3682]، وجماعة من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مثل سياق المؤلف ولكن دون قول مطرف في آخره. وهو عند ابن حبان [3687]، وغيره من الطريق الماضى بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وإسناده صحيح موصول. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، لكن رواه عنه جماعة ممن سمع منه قبل الاختلاط، منهم ابن علية وعبد الأعلى السامى وغيرهما. وقد توبع عليه أيضًا. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه. وخالد في إسناد المؤلف هو خالد بن عبد الله الواسطى الإمام.
1077 - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [238]، وابن ماجه [276]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 359]، وابن أبى شيبة [2380]، والبيهقى في "سننه" [3787]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 117]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 381]، وأبو يوسف في "الآثار" [رقم 1]، والشيبانى في "الآثار" [رقم 3]، وأبو نعيم في "مسند أبى حنيفة" [رقم 163]، وغيرهم من طرق عن أبى سفيان السعدى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به .... ومثله. وعند بعضهم بشطره الأول فقط.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وأبو سفيان هو طريف بن شهاب المتروك المشهور، قال ابن عبد البر: "أجمعوا على أنه ضعيف الحديث" وقال أحمد: "ليس بشئ ولا يكتب حديثه".
قلتُ: وحديثه يدل على سقوطه، نعم الرجل ليس بكذاب إن شاء الله، لكنه مغفلٌ يقلب الأخبار، ويأتى بالأعاجيب والمناكير على سبيل التوهمه، وقد اضطرب في وقفه ورفعه، فتارة رواه مرفوعًا - وهو الذي رواه عنه الأكثرون - كما مضى. وتارة يرويه موقوفًا كما تراه عند أبى يوسف في "الآثار" [عقب رقم 1]، والوجه المرفوع هو الذي رواه عنه الجماعة: منهم حسان بن إبراهيم الكرمانى.
لكن اختلف على حسان في إسناده، فرواه عنه إسحاق بن أبى إسرائيل على الوجه الماضى، وهو المحفوظ. أخرجه المؤلف [1125]، وتوبع عليه إسحاق: تابعه عبيد الله العيشى عند البيهقى في "سننه" [3786]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 375]، وخالفهما. أبو عمر الحوضى الثقة الحجة، فرواه عن حسان بن إبراهيم فقال: عن سعيد بن مسروق الثورى - هو والد سفيان الثورى - عن أبى نضرة عن أبى سعيد به … ، فجعل شيخ حسان والراوى عن أبى نضرة هو (سعيد بن مسروق) بدل (أبى سفيان السعدى) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 375]، ثم نقل عن أبى محمد بن صاعد الحافظ أنه قال: "هذا الإسناد وهم، إنما حدثه حسان عن أبى سفيان وهو طريق السعدى، فتوهم - المتوهم هو الحوضى - أنه أبو سفيان الثورى، فقال برأيه: عن سعيد بن مسروق".
قلتُ: فتعقبه ابن عدى بكون الوهم فيه إنما هو من حسان الكرمانى نفسه، والحوضى برئ من هذا الغلط، ثم ذكر أن الحوضى قد توبع عليه على هذا الوجه: تابعه حبان بن هلال. ثم أخرجه بسنده إلى حبان بإسناده به ثم قال: "فقد اتفق حبان والحوضى فرويا عن حسان عن سعيد بن مسروق على الخطأ، وابن صاعد لم يقع عنه إلا من رواية الحوضى عن حسان، فظن الخطأ من الحوضى، وإنما الخطأ من حسان … ".
قلتُ: والصواب ما قاله ابن عدى، وقد توبع الحوضى وحبان عليه أيضًا على هذا الوجه الخطأ، تابعهما الأزرق بن على عند ابن حبان في "المجروحين" [1/ 381]، ولكن الدارقطنى لا يزال يُصرُّ على أن الوهم فيه إنما هو ممن دون حسان بن إبراهيم، فيقول في "العلل" [11/ 323]: " .... ولعل حسان حدثهم عن أبى سفيان فتوهم من سمعه منه أنه أبو سفيان الثورى سعيد بن مسروق .. ".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: قد رواه ثلاثة من الثقات - منهم حافظان - عن حسان بن إبراهيم على هذا الوجه الخطأ.
وتابعهم أيضًا أبو عمر الدورى عند الطبراني في، "الأوسط" [3/ رقم 2390]، والبيهقى في "سننه" [3785]، فإلصاق الوهم بهؤلاء دون حسان بن إبراهيم الكرمانى، لا يستقيم البتة، ولو كان حسان ثقة حافظًا متقنًا، فكيف وقد ضعفه النسائي، وأنكر عليه أحمد بعضًا من حديثه، وقال العقيلى: (في حديثه وهم).
وقال ابن عندى: " … يغلط في الشئ" وقال ابن حبان: "ربما أخطأ"؟!، فتعصيب الجناية برقبته هو الذي تقتضيه أصول هذا الفن وقواعده.
وهو الذي جزم به ابن عدى كما مضى. ومثله ابن حبان في "المجروحين" [1/ 381]، والبيهقى في"سننه" [2/ 379].
وتابعهم الحافظ في "التلخيص" [1/ 216]، وهو الصواب بلا جدال.
إذا عرفت هذا: علمت أن سعيد بن مسروق الثورى ليس له في هذا الحديث ناقة أو بعير، ولا فتيل ولا قطمير، وإنما الحديث حديث أبى سفيان السعدى، وبه عرفه النقاد، وذكروه في ترجمته. فكأن حسان بن إبراهيم وقع له ذكر (أبى سفيان) هكذا غير منسوب، فظنه الثورى والد سفيان، فرواه عنه على سبيل التوهم.
وعلى هذا الوجه سمعه منه أبو عمر الدورى وأبو عمر الحوضى والأزرق بن عليّ وحبان بن هلال وغيرهم.
ثم لما اشتهر ذلك بين الناس، أنكره بعضهم على حسان، فعاد ورواه عن أبى سفيان السعدى على الجادة. وعلى هذا الوجه سمعه منه عبيد الله العيشى وإسحاق بن أبى إسرائيل. واللَّه أعلم.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [برقم 616]، وهو أحسن شئ في هذا الباب على ضعفه، وهذه الشواهد إنما تشهد لشطره الأول فقط.
أما شطره الأخير فقد توبع عليه أبو سفيان: تابعه قتادة عند أبى داود [818]، والبيهقى [2290]، وأحمد [3/ 3]، وجماعة كثيرة بنحوه.
وقد استوفينا الكلام عليه مع شواهده واختلاف فقهاء الأمصار في مدلوله كل ذلك في رسالتنا "الأدلة الواضحة على وجوب قراءة شئ من القرآن في الصلاة بعد الفاتحة".

1078 - حدّثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن الجريرى، عن أبى نضرة، قال: أراه عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَا أَهْلَ المْدِينَةِ، لا تَأكُلُوا لحُومَ الأَضَاحِى فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ"، قال: فشكوا إليه أن لهم عيالًا وخدمًا، فقال: "كُلُوا وَأَطْعِمُوا وَاحْتَبِسُوا".
1079 - وَعَنْ أبى نضرة، قال: أراه عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اكتسى ثوبًا سماه باسمه: عمامةٍ أو قميصٍ أو رداء، ويقول: "اللَّهُمَّ لَكَ الحْمْدُ، أَنْتَ كَسَوْتَنِى، أَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِه وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ".--------------------------------------------
1078 - صحيح: أخرجه مسلم [1973]، وأحمد [3/ 85]، وابن حبان [5928]، والحاكم [4/ 258]، والبيهقى في "سننه" [18999]، وغيرهم من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلت: وهذا إسناد صحيح. والجريرى وإن كان قد اختلط قبل موته، لكن رواه عنه عبد الأعلى السامى، وهو ممن سمع منه قديمًا. ورواته عند مسلم والبيهقى. وخالد عند المؤلف هو الواسطى.
1079 - ضعيف: أخرجه الترمذى [4020]، والترمذى [1767]، وابن حبان [5420]، وأحمد [3/ 50]، والحاكم [4/ 213]، وابن أبى شيبة [29759]، والنسائى في "الكبرى" [10141]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6284]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [882]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 398]، وغيرهم، من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: هكذا رواه ابن المبارك ويحيى بن راشد وعيسى بن يونس وخالد الواسطى ومحمد بن دينار وحماد بن أسامة والقاسم بن مالك، وعبد الوهاب بن عطاء ويزيد بن هارون كلهم عن الجريرى على هذا الوجه.
وخالفهم جميعًا حماد بن سلمة، فرواه عن سعيد الجريرى فقال: عن أبى العلاء بن عبد الله بن الشخير به مرسلًا … هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10142]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 310]، وعلقه أبو داود في "سننه" [2/ 439/ عقب رقم 4022]، وقد رجح النسائي هذا الوجه، بكون حماد بن سلمة إنما سمع من الجريرى قبل الاختلاط، وأن غيره كعيسى بن يونس وابن المبارك إنما سمعوا منه بعد الاختلاط، ثم قال: "وحديث حماد أولى بالصواب".=

1080 - وَعَنْ أبى نضرة، عن أبي سعيد، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نهرٍ من ماءٍ وهو على بغلٍ والناس صيامٌ، والمشاة كثيرٌ، فقال "اشْرَبُوا"، فجعلوا ينظرون إليه، فقال: "اشْرَبُوا فَإنِّي أَيَسَرُكُمْ"، فجعلوا ينظرون إليه، فحوَّل وركه فشرب وشرب الناس.--------------------------------------------
= قلتُ: القول ما قاله أبو عبد الرحمن، والذين خالفوا حمادًا في إسناده: بعضهم نصَّ النقاد على كونهم سمعوا من الجريرى بعد الاختلاط: مثل يزيد بن هارون وابن المبارك وعيسى بن يونس. والبعض الآخر لم يثبت أن أحدهم سمع منه قديمًا.
أما حماد بن سلمة: فسماعه من الجريرى صحيح مستقيم. نصَّ عليه العجلى في "الثقات" [1/ 394]، والنسائى كما مضى. وكذلك هو مفهوم قول أبى داود: "كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد".
فالصواب في الحديث إنما هو الإرسال كما صوَّبه النسائي الإمام البحر، لكن ذكر أبو داود في "سننه" [2/ 439]، أنه عبد الوهاب الثقفى قد رواه عن الجريرى فلم يذكر فيه أبا سعيد، وهذا يزيد الوجه المرسل أيضًا، والثقفى ممن سمع من الجريرى قديمًا مثل حماد بن سلمة، كما أشار إلى ذلك أبو داود. فسواء رجحنا رواية حماد على الثقفى فهى مرسلة، وسواء رجحنا رواية الثقفى على حماد فهى مرسلة، فالحديث مرسل من أبى وجه أتيته.
نعم: قد رواه خالد الواسطى عن الجريرى على الوجه الأَول، موصولًا. وخالد قد احتج البخارى بروايته عن الجريرى كما تراه في "صحيحه" [برقم 751]، وكذا مسلم في [رقم 1853]، وغيره والصواب هو ما تقدم.
ولعل الشيخين قد أخرجا لخالد عن الجريرى ما تابعه عليه سواه. ولم أر أحدًا نصَّ على كون سماع خالد من الجريرى كان قديمًا، نعم ولا ذكروا نقيض هذا، والتحقيق هو التوقف في روايته حتى يتبين صحة أحدهما. وإن كان قول أبى داود: "كل من أدرك أيوب - يعنى: روى عنه كما استظهره العراقى - فسماعه من الجريرى جيد" يُوحى بكونه ما سمع منه إلا بآخرة.
1080 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 21]، وابن خزيمة [1966]، وابن حيان [3550]، والحربى في "غريب الحديث" [1230]، وغيرهم من طرق عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، مضى أن الجريرى قد اختلط قبل موته. وهذا الحديث رواه عنه يزيد بن هارون ويزيد بن زريع وخالد الواسطى وعبد الوارث بن سعيد وابن المبارك.=

1081 - وَعَنْ أبى سعيد، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فبصر بنخامة في قبلة المسجد فاستبانها بعودٍ كان معه، أو قصبةٍ، ثم أقبل على القوم يعرفون الغضب في وجهه، فقال: "مَنْ صَاحِبُ هَذَا؟! " فسكت القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيُحِبُّ أَحَدُكمْ إذَا قَامَ في مُصَلاهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَهُ رَجُلٌ فَيَنْخَعَ في وَجْهِهِ؟ " قالوا: يا رسول الله، ما نحب ذلك، قال: "فَإنّ اللهَ بَيْنَ أَيْدِيكمْ، فَلا يُوَاجِهَن أَحَدكمْ بِشَىْءٍ مِنَ الأَذَى بَيْنَ يَدَيْهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ".--------------------------------------------
= أما خالد الواسطى فقد مضى الكلام على سماعه في الحديث الماضى.
وأما ابن المبارك فقد نصَّ العجلى على كونه سمع من الجريرى بعد اختلاطه، وأما يزيد بن هارون فيقول حسين الأسد في "تعليقه": "يزيد بن هارون قديم السماع من الجريرى".
قلتُ: وهذه غفلة باردة، ويزيد قد صرَّح بنفسه بأنه سمع من الجريرى بآخرة، وكذا جزم به العجلى أيضًا كما في "التهذيب" [4/ 6]، فكيف فات الأسد الوقوف عليه؟!
أما يزيد بن زريع وعبد الوارث بن سعيد فلم أر من تكلم في سماعهما من الجريرى بشئ.
وقد احتج الشيخان برواية عبد الوارث عنه.
والحقيق: أن روايتهما عن الجريرى صحيحة مستقيمة. وقد صح عن أبى داود أنه قال: "كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد" ويزيد بن زريع وعبد الوارث كلاهما قد أدرك أيوب وسمع منه وروى عنه.
فالحديث مستقيم الإسناد. ورواية عبد الوارث عند أحمد [3/ 46]، والمؤلف كما يأتى [برقم 1214].
1081 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [926]، من طريق عبد الأعلى السامى عن سعيد الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح.
وعبد الأعلى من أصح الناس سماعًا من الجريرى كما قاله العجلى. وراويه عن الجريرى عند المؤلف: هو خالد الواسطى.
وقد مضى الكلام على سماعه من الجريرى. وللحديث طرق أخرى عن أبى سعيد بنحوه .. مضى بعضها [برقم 993،975].

1082 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا الجريرى، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبًا سماه باسمه، قال: "اللَّهُمَّ أَنْتَ كسَوْتَنِى هَذا الْقَمِيصَ، أَوِ الرِّداءَ، أَوِ الْعِمَامَةَ، نَسْأَلُكَ مِنْ خَيرِهُ، وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَه".
1083 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلَكَ المثْرُونَ، هَلَكَ المثْرُونَ إلا … "، قالوا: يا رسول الله، إلا من؟ قال: "إلا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ".
1084 - حدّثنا عُثْمَانُ، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيْفَ أَنْعَم وَصَاحِبُ الصُّوَرِ قَدِ الْتَقَمَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ يَنْتَظِر مَتَى يُؤْمَرُ أَنْ يَنْفُخَ؟ " قيل: قلنا: يا رسول الله، ما نقول يومئذٍ؟ قال: "قُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ، عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا".--------------------------------------------
1082 - ضعيف: مضى الكلام عليه آنفا [برقم 1079].
1083 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 31]، وعبد بن حميد في: المنتخب" [888]، وهناد في "الزهد" [609]، وغيرهم من طريق الأعمش عن عطية العوفى عن أبى سعيد به .. مثله ونحوه.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. عطية العوفى قد برئنا من عهدته وكشف حاله مرارًا، والأعمش مدلس وقد عنعنه، لكنه توبع عليه: تابعه محمد بن أبى ليلى عند ابن ماجه [4129]، وغيره.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. منهم أبو ذر عند البخارى [2258]، ومسلم [990]، وله عنه طرق وألفاظ.
ومنهم: أبو هريرة عند ابن ماجه [4131]، وأحمد [2/ 309]، وعبد الرزاق [20547]، وجماعة، وله عنه طرق وألفاظ. وفى الباب عن ابن مسعود وعبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن عمرو وغيرهم.
1084 - صحيح: أخرجه ابن حبان [823]، والحاكم [4/ 603]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 352]، و [رقم 353]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 4657]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به …

1085 - حدّثنا عثمان، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا يزيد بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حَسَدَ إلا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ أَتَاهُ اللَّهُ الْقُرآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وآنَاءَ النهارِ، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِتْلَ مَا أُوتِىَ هَذَا، لَفَعَلْتُ كَمَا يَفْعَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهَ مَالًا فَهُوَ يُنْفِقُهُ في حَقِّه، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِى هَذَا لَفَعَلْتُ كمَا يَفْعَلُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرطهما. لكن قد اختلف في سنده على الأعمش، فرواه عنه جرير بن عبد الحميد وإسماعيل أبو يحيى التيمى وموسى بن عثمان على هذا الوجه الماضى.
وتابعهم: موسى بن أعين، لكن اختلف عليه فيه، فرواه عنه بعضهم على الوجه الماضى.
وخالفه البعض، فرواه عنه بإسناده فجعله من "مسند أبى هريرة" هكذا أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" [3/ رقم 396]، والنسائى في "الكبرى" [11082]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 4657]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1771]، وابن راهويه في "المسند" [رقم 538]، وهذا وجه محفوظ عن موسى بن أعين، فلعله يرويه على الوجهين إن شاء الله.
لكن أبا الأحوص أبى إلا أن يرويه عن الأعمش فيقول: عن أبى صالح به مرسلًا ..... ، ولم يذكر أبا سعيد ولا أبا هريرة، هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" [رقم 539]، والمحفوظ هو أحد الوجهين الماضيين أو كلاهما. وجرير بن عبد الحميد - راويه على الوجه الأول - من أثبت الناس في الأعمش بعد أبى معاوية الضرير.
وللحديث طريق آخر يرويه عطية العوفى عن أبى سعيد. رواه عنه جماعة. لكن اختلف عليه في إسناده، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع "الصحيحة" [3/ 66] للإمام.
1085 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 489]، وابن أبى شيبة [30282]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 396]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن آدم عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فهكذا رواه يزيد بن عبد العزيز - ثقة ثبت - عن الأعمش على هذا الوجه، ورواه عن يزيد: يحيى بن آدم.
ورواه عن يحيى: جماعة من الثقات الأثبات: منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر وعثمان ابنا أبى شيبة وأبو كريب وغيرهم.=

1086 - حدّثنا عثمان، حدّثنا جرير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إن مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأوِيل الْقرْآن كَمَا قَاتَلْت عَلَى تَنْزِيلِهِ"، فقال أبو بكرٍ: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا"، قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: "لا، وَلَكِنَّه خَاصِفُ النَّعْلِ"، وكان أعطى عليّا نعله يخصفها.--------------------------------------------
= وخالفهم جميعًا: أبو البخترى عبد الله بن محمد بن شاكر الثقة المعروف، فرواه عن يحيى فقال: عن يزيد بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة وأبى سعيد به …
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 158]، وقد توبع يزيد بن عيد العزيز على الوجه الأول: تابعه محمد بن عبيد الطنافسى كما ذكره الدارقطنى أيضًا. وخالفهما: شعبة الإمام، فرواه عن الأعمش فقال: عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
هكذا أخرجه البخارى [4738]، وأحمد [2/ 479]، والنسائى في "الكبرى" [8073]، والبيهقى في "سننه" [7616]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 578]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 395]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 852]، وجماعة.
وتوبع عليه شعبة على هذا الوجه: تابعه جرير بن عبد الحميد عند الفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 91]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 557]، وتابعه: يزيد بن عطاء عند ابن مردويه في جزء من الأحاديث ابن حيان [رقم 86]، وتابعه: شيبان النحوى عند الطحاوى في "المشكل" [رقم 395].
فهؤلاء أربعة رووه عن الأعمش وجعلوه من (مسند أبى هريرة) وحده، قال الدارقطنى في "العلل" [10/ 158]، بعد أن ذكر بعضًا مما مضى: "والمحفوظ حديث أبى هريرة".
قلتُ: ولا أرى حديث أبى سعيد إلا محفوظ أيضًا. ولا يمثع أن يكون أبو صالح له فيه شيخان، ويؤيد هذا طريق أبى البحترى عن يحيى بن آدم كما مضى. وهذا أولى عند من توهيم ثقتين ضابطين بمجرد المخالفة، وهما: الطنافسى ويزيد بن عبد العزيز. ولله الأمر.
1086 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6937]، والحاكم [3/ 132]، والنسائى في "الكبرى" [8541]، وفى "خصائص على" [رقم 156]، والقطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" [2/ رقم 1083]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 3430]، وجماعة، من طريق الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبى سعيد به … =

1087 - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا داود بن الزبرقان، حدّثنا محمد بن جحادة، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَسُبُّوا أَصْحَابِى، فَلَوْ أَنّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أحُدٍ ذَهبًا، ما نِلْتُمْ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ".
1088 - حدّثنا سريجٌ، حدّثنا أبو حفصٍ الأبار، عن محمد بن جحادة، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَشَدُّ الناسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إمَامٌ جَائِرٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة الأعمش، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه فطر بن خليفة عند أحمد [3/ 31]، وأبى نعيم في "الحلية" [1/ 67]، والقطيعى في "زوائده على فضائل الصحابة" 21 [/ رقم 1070]، وعنه المزى في "التهذيب" [9/ 158]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 452]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 3431]، وأبو زرعة في "تاريخه" [ص 58].
وتابعه أيضًا: سلمة بن تمام عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 336]، وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد. وله شواهد من طرق.
1087 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 982]، وتمام في "الفوائد" [1/ رقم 250]، من طريق داود بن الزبرقان عن محمد بن جحادة عن أبى صالح عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد هالك، وداود تركه جماعة من النقاد حتى كذبه بعضهم، وقد خولف في إسناده، خالفه الحسن بن أبى جعفر الأزدى، فرواه عن ابن جحادة فقال: عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
هكذا ذكره الطبراني في "الصغير" [2/ 176]، والحسن هذا منكر الحديث أيضًا، لكن توبع عليه محمد بن جحادة على الوجه الأول: تابعه الأعمش عند البخارى [3470]، ومسلم [2540]، وأبى داود [4658]، والترمذى [3861]، وأحمد [11/ 3]، وابن حبان [7253]، والطيالسى [2183]، والبيهقى في "سننه" [20696]، وفى "الشعب" [2/ رقم 1508]، وابن الجعد [738]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [918]، وجماعة كثيرة. وسيأتى [برقم 1171، 1198].
1088 - حسن: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1595]، وفى "الصغير" [1/ رقم 663]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [10/ 114]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 189]، والسلفى في "الطيوريات" [ق 1/ 177]، كما في "الضعيفة" [3/ 297]، وغيرهم، من طريق عن محمد بن جحادة عن عطية العوفى عن أبى سعيد به مثل لفظه.=

1089 - حدثنا أبو معمرٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبى طوالة، عن نهارٍ العبدى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُسْأَلُ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَسْأَلَهُ: مَا مَنَعَكَ أَنْ رَأَيتَ المُنْكَرَ أَنْ تُنْكِرَهُ؟! فَإذَا لَقَّنَ اللَّهُ عَبْدًا حُجَّتَهُ، قَالَ: يَا رَبِّ رَجَوْتُكَ وَخِفْتُ النَّاسَ".--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد لا يصح. والعوفى لسى بشئ، وابن جحادة ثقة فاضل، وقد توبع عليه.
ولكن بأطول منه.
وموضع الشاهد فيه بلفظ (وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منى مجلسًا إمام جائر) تابعه على هذا اللفظ: فضيل بن مرزوق عند الترمذى [1329]، وابن الجعد [2035]، وهو عند أحمد [3/ 22]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7366]، وفى "سننه" [19956]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 267]، وأبى نعيم في "فضيلة العادلين" [رقم 19]، وغيرهم، من طريق فضيل أيضًا ولكن بلفظ (وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر) وقد اضطرب عطية العوفى في متن الحديث، فتارة رواه مثل الذي مضى، وتارة رواه على لون آخر مضى [برقم 1003]، وتارة رواه بلفظ (أفضل الجهاد كلمة حق - أو عدل - عند سلطان - أو إمام، أو أمير - جائر).
أخرجه أبو داود [4344]، والترمذى [2174]، ابن ماجه [4011]، وجماعة. وتارة يطوله وتارة يختصره، ومن يكون هذا العوفى حتى نقبل منه كل هذه الألوان؟
وللحديث باللفظ الأول: شواهد عن جماعة من الصحابة. لا يصح منها شئ، وأصح ما في الباب وأقربه إلى لفظ المؤلف ومن رواه على اللفظ الأول: هو حديث ابن مسعود بلفظ: (أشد الناس عذابًا يوم القيامة … وإمام ضلالة … ).
أخرجه أحمد [1/ 407]، والبزار [1728]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 4]، وغيرهم، بإسناد حسن رائق. وراجع "الصحيحة" [1/ 507/ رقم 281].
1089 - حسن: أخرجه ابن ماجه [4017]، وأحمد [3/ 29]، وابن حبان [7368]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [974]، الحميدى [739]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 167]، والمزى في "التهذيب" [30/ 26]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 314]، والخطابى في "العزلة" [67]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 337]، وابن أبى الدنيا في "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" [رقم 11]، والحسن بن على الجوهرى في "الفوائد المنتقاة" [ق 29/ 1].=

1090 - حدّثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدّثنا أبى، عن إسماعيل بن مسلمٍ، عن الأعمش، عن عطية، عن أبى سعيد الخدرى، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت أم سلمة، وهو يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.
1091 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن أبى عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لا يُعْطَى الضَّعيف فِيهَا حَقَّهُ غَيرَ مُتَعْتَعٍ".--------------------------------------------
= كما في "الصحيحة" [2/ 636] وغيرهم من طرق عن أبى طوالة عبد الله بن عبد الرحمن عن نهار العبدى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح. أبو طوالة ثقة مشهور. ونهار هو ابن عبد الله العبدى البصرى، روى عنه ثقتان. ووثقه ابن حبان لكنه قال: (يخطئ) وقال ابن خراش: "صدوق" ووثقه الذهبى في "الكاشف" وقال الحافظ "صدوق" وهو كما قال.
والحديث حسنه الحافظ في "الأمالى المطلقة" وجوده شيخه العراقى في "المغنى" [2/ 209]، وصححه البوصيرى في "الزوائد" وقال العلائى: "إسناده لا بأس به" نقله عنه المناوى في الفيض [2/ 262]، وقد وقع في سنده اختلاف لا يضر. راجع "علل الدارقطنى" [11/ 316].
1090 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 44]، من طريق المؤلف به …
وهذا إسناد ضعيف منكر، وإسماعيل بن مسلم هو المكى أبو إسحاق، فقيه ضعيف الحديث.
وقد وهَّاه جماعة، وخُولف في إسناده، خالفه جماعة من أصحاب الأعمش، كلهم رووه عنه فقالوا: عن أبى سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله عن أبى سعيد به ....
هكذا أخرجه مسلم [519]، وابن ماجه [1048]، وأحمد [3/ 53]، وابن أبى شيبة [3161]، والبيهقى في "سننه" [3098]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 122]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ 2101]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 463]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 36]، وجماعة. وسيأتى عند المؤلف [برقم 1373، 2311]، وله شواهد عند جماعة كثير من الصحابة، كلهم رأى مثل ما رآه أبو سعيد الخدرى.
1091 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [22105]، وعنه المؤلف بهذا اللفظ. وأخرجه ابن ماجه [2426]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 731]، من طريق محمد بن عبد الملك بن معن عن أبيه عبد الملك عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به مطولًا … =