📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1092 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبى سعيد، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الأَنْصَار شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ، وَلَوْلا الْهِجْرَة كنْتُ امْرَأً مِنَ الأَنْصَارِ".
1093 - حدثنا أبو بكرٍ، حدّثنا حاتم بن إسماعيل، عن جهضم بن عبد الله، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أبى سعيد الخدرى، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرى ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد قوى. وفى الباب عن جماعة من الصحابة.
1092 - صحيح: أخرجه الآجرى في "الشريعة" [رقم 1108]، مثل لفظ المؤلف، وأخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1720]، بشطره الأول فقط، وأخرجه ابن أبى شيبة [36997]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 782]، بلفظ المؤلف ولكن مطولًا، وهكذا هو مطولًا عند أحمد [3/ 76]، وابن المنكدر في "الأوسط" [رقم 3176]، ولكن دون الشطر الأول. كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن عن أبى سعيد به .....
قلتً: وهذا إسناد حسن. وابن إسحاق صرح بالسماع عند أحمد وابن المنذر وابن بشران.
وللحديث شواهد بشطريه معًا .. وله طرق أخرى عن أبى سعيد. يأتى بعضها [برقم 1358].
1093 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2196]، وأحمد [3/ 42]، والبيهقى في "سننه" [10630]، والمزى في "التهذيب" [24/ 335]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.
وأخرجه الدارقطنى في "سننه" [3/ 15]، دون قضية العبد الآبق. وهو عند ابن أبى شيبة [21913]، بشطره الأول فقط، وفى موضع عنده [20506] كاملًا. كلهم من طريق جهضم بن عبد الله اليمامى عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد العبدى عن شهر بن حوشب عن أبى سعيد به …
وهو عند الترمذى [1563]، بالنهى عن شراء المغانم فقط.
قلتُ: هذا إسناد واهٍ، مسلسل بالعلل:
الأولى: محمد بن إبراهيم - وهو الباهلى - شيخ مجهول كما قاله أبو حاتم الرازى كما في "العلل" لولده [1/ 373]، وشيخه مجهول أيضًا كما قاله ابن حزم في "المحلى" [8/ 390].=

بكيلٍ، وعن شرى العبد وهو آبقٌ، وعن شرى المغانم حتى تقسم، وعن شرى الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص.
1094 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ إذَا دَخَلَ الجَنَّةَ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ، فَيَقْرأ وَيَصْعَدُ بِكلِّ آيَةٍ دَرَجَةً".--------------------------------------------
= والثانية: شهر بن حوشب مختلف فيه، والكلام عليه طويل الذيل. والتحقيق أنه صدوق في الأصل، لكنه سيئ الحفظ كثير المناكير، وفى بعض حديثه ما لا يشبه أحاديث الثقات.
وقد خولف فيه أبو سعيد مولى بنى هاشم وحاتم بن إسماعيل ومحمد بن سنان وغيرهم ممن رواه عن جهضم بن عبد الله على الوجه الماضى.
وخالفهم يحيى بن العلاء الرازى، فرواه عن جهضم بن عبد الله فقال: عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشب عن أبى سعيد به .... ، ولم يذكر فيه (محمد بن إبراهيم).
هكذا أخرجه عبد الرزاق [14375]، عن يحيى بن العلاء به … ويحيى هذا ساقط متهم، وبه أعله عبد الحق الإشبيلى في (أحكامه) كما في "نصب الراية" [4/ 21]، ووقع عند عبد الرزاق ( … عن حافصة بن عبد الله، … ) وهذا تصحيف وصوابه: (جهضم بن عبد الله).
وللحديث طريق آخر عن أبى سعيد به مع اختلاف بسيط في بعض فقراته: أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "نصب الراية" [4/ 21]، من طريق سويد بن عبد العزيز عن جعفر بن الحارث أبى الأشهب الواسطى قال: حدثنى من سمع محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد تالف، سويد بن عبد العزيز أحسن أحواله أن يكون ضعيف الحديث، وقد تركه جماعة.
وجعفر بن الحارث مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، ثم مَنْ هذا المجهول الذي حدَّثه عن محمد بن إبراهيم؟ هل هو مثله؟ أم أسوأ حالًا؟، ولا يصح ذا.
1094 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [3780]، وأحمد [3/ 40]، وغيرهما، من طريق شيبان النحوى عن فراس المكتب - وهو في "مسانيد فراس" [برقم 54، 55]- عن عطية العوفى عن أبى سعيد به … =

1095 - حدّثنا أبو بكر، حدّثنا قبيصة، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبى سعيدٍ، قال: كنا نورثه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعنى الجد.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يصح. وعطية العوفى في كثير الأوهام مع تدليسه، وقد خولف في رفعه، فرواه الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد أو أبى هريرة - شك الأعمش - به .. نحوه موقوفًا …
أخرجه أحمد [2/ 471]، وابن أبى شيبة [30055]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1995]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [109]، ووكيع في نسخته عن الأعمش [رقم 17]، وهذا هو المحفوظ موقوفًا.
وللحديث شاهد مرفوع عن عبد الله بن عمرو به نحوه. عند أبى داود [1464]، والترمذى [2914]، وأحمد [2/ 192]، وابن حبان [766]، وجماعة. والمحفوظ فيه هو الوقف كما شرحناه في غير هذا المكان.
وله شاهد ثالث من حديث أبى هريرة مرفوعًا عند الحاكم [1/ 738]، وعنه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1996]، والمحفوظ فيه موقوفًا أيضًا.
وقد صححه بعض النقاد؛ لكونه له حكم الرفع، وهذه شبهة وقع فيها كثير من البشر، وقد نقضنا عروشها في رسالتنا: "برهان الناقد على تحريم الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد".
1095 - صحيح: أخرجه البزار [1387]، وابن أبى شيبة [31216]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 43]، من طريق قبيصة بن عقبة عن الثورى عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبى سعيد به ....
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، لكن يقول البزار: "لا نعلمه بهذا اللفظ عن أبى سعيد إلا من هذا الوجه، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما عنده: (كنا نؤديه) يعنى (الفطر) ولم يتابع قبيصة عليه".
قلت: هنا تظهر براعة الحافظ البزار وسعة اطلاعه، وثقب نظره في علل متون الحديث، فإن المعروف عن الثورى بهذا الإسناد إنما هو حديث أبى سعيد: (كنا نؤدى صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من شعير و … إلخ).
هكذا رواه أصحاب الصحاح والسانيد والسنن. وهكذا رواه جماعة عن زيد بن أسلم. فلعل قبيصة بن عقبة قد دخل له حديث في حديث، بل هو الظاهر من قول البزار الماضى.=

1096 - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا بشر بن المفضل، حدّثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدرى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقِّنوا مَوْتَاكمْ لا إلَهَ إلا اللهُ".
1097 - حدّثنا العباس، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أبو مسلمة، عن أبى--------------------------------------------
= لكن قد يعكر عليه: أن قبيصة نفسه - قد رواه عن الثورى بإسناده السابق إلى أبى سعيد باللفظ الماضى أيضًا، هكذا رواه عنه البخارى في "صحيحه" [1434]، وجماعة، وهذا قد يُوحى بأن قبيضة قد حفظه من الوجهين جميعًا.
لكن يُقال: قد تكلم بعض النقاد في رواية قبيصة عن الثورى. ولم يتابعه أحد - فيما نعلم - على هذا الحديث، بل خالفه جماعة من أصحاب الثورى القدماء، كلهم رووه عنه باللفظ الماضى قريبًا. وكذا رواه جماعة عن زيد بن أسلم، وتوبع زيد بن أسلم عليه أيضًا.
فاحتمال كون قبيصة قد أخطأ في متنه هنا هو احتمال ظاهر، ولا يعارضه كون قبيصة قد رواه عن الثورى باللفظين معًا، فالأخذ بما وافقه الثقات عليه أولى مما انفرد به وحده. وقد جزم حافظ ناقد مثل البزار بكونه أخطأ فيه. فلعله كان يرويه على الجادة فترة من الزمان، ثم شُبِّه له، أو اختلط الأمر عليه، ورواه عن الثورى بإسناده به مثل لفظه عند المؤلف وغيره، ولولا أن مَنْ رواه عنه بعضٌ من الثقات الأثبات - ومنهم حافظان - لقلنا بأن الوهم منهم دون قبيصة، فاعرف هذا. والله المستعان.
1096 - صحيح: أخرجه مسلم [916]، وأبو داود [3117]، والترمذى [976]، والنسائى [1826]، وابن ماجه [1445]، وأحمد [3/ 3]، وابن حبان [3003]، وابن أبى شيبة [10864]، والبيهقى في "سننه" [6390]، وفى "الشعب" [1/ 9233]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 224]، وغيرهم، من طرق عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن أبى سعيد به ..
قلتُ: قد وقع في سنده اختلاف هيِّن. راجع علل الدارقطنى [11/ 321].
1097 - صحيح: أخرجه مسلم [185]، وابن ماجه [4309]، وأحمد [3/ 11]، والدارمى [2817]، وابن حبان [184]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 321]، وابن المبارك في "االزهد" [رقم 1269]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 368]، والطبرى في "تفسيره" [1/ 552]، من طرق عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به ....
قلتُ: للحديث طرق أخرى عن أبى سعيد. يأتى بعضها [برقم 1254].=

نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَهْل النَّارِ الَّذِينَ همْ أَهْلُهَا فَإنّهمْ لا يَمُوتُونَ وَلا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ أنَاسٌ أَوْ كَمَا قَالَ، فَتُصيبُهُمُ النار بِذُنوبِهِمْ - أَوْ قَالَ: بِخَطَايَاهُمْ - قَالَ: هَكَذَا، قَالَ أَبُو نَضْرَةَ: فَيُمِيتُهُمْ حَتى إذَا صَارُوا فَحْمًا أَذِنَ في الشَّفَاعَةِ، فَيُجَاءُ بِهِمْ صَبَائِرَ فَيَنْبُتُونَ عَلَى أَنْهَارِ الجْنةِ، فَيقَالُ لأَهْلِ الجَنَّةِ: أَفِيضُوا عَلَيْهِمْ، فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَميلِ السَّيْلِ"، قال رجلٌ من القوم: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البادية، فقال إسماعيل: الحبة: البذر يسقط من الشجرة فيصيبه البراز فينبت، فكذلك تسميها العرب.
1098 - حدّثنا العباس بن الوليد، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحْمَةً اللهِ مِئَةُ جُزْءٍ، فَقَسَمَ جُزْءًا مِنْهَا بَيْنَ الحْلائِقِ فِبهِ يَتَرَاحَمُونَ: النَّاسُ وَالْوُحُوشُ وَالطَّيْرُ".
1099 - حدّثنا إبراهيم السامى، حدّثنا يحيى بن ميمون، حدّثنا على بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "يَا غُلامُ يَا غُلَيِّمُ، أَوْ يَا غُلَيِّمُ يَا غُلام، احْفَظْ عَنِّى كَلِمَاتٍ … "، فذكر الحديث في المعجم.--------------------------------------------
1098 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 55]، قريبًا من لفظ المؤلف، وأخرجه ابن ماجه [4294]، وابن أبى شيبة [34207]، وابن عساكر في "تاريخه" [6/ 275]، بأطول منه بنحوه. كلهم من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وعنعنة الأعمش مجبورة بكونها عن أبى صالح. وهو ممن أكثر عنهم جدًّا. فعنعنته عنه محمولة على السماع كما قاله الذهبى في ترجمته من "الميزان" وسبقه الحميدى إلى تقعيد مثل هذا عن جماعة المدلسين. راجع "كفاية الخطيب البغدادى" [ص 374/ المكتبة العلمية] وللحديث شواهد. يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 6372].
1099 - صحيح: أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [4/ 426]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 94]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 425]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 869]، والرافعى في "تاريخ مدينة قزوين" [1/ 135]، وغيرهم، من طرق عن يحيى بن ميموق القرشى عن علي بن زيد عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا … =

1100 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا سعيد بن سلمة، حدّثنا محمد بن المنكدر، عن عمرو بن سليمٍ، عن أبى سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "غُسْلُ يَوْمِ الجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كلِّ مُسْلِمٍ، وَمَسُّ الطِّيبِ إن كانَ عِنْدَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد تالف جدًّا، ويحيى بن ميمون هو أبو أيوب التمار ذلك الساقط المشهور، تركوه فما نهض، وعلى بن زيد هو ابن جدعان الفقيه الإمام الضعيف المعروف، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها:
حديث ابن عباس نفسه عند الترمذى [2516]، وأحمد [1/ 293]، وسيأتى [برقم 2556]، وسنده جيد كما جزم به ابن رجب في "جامع العلوم" [ص 174]، وصححه جماعة.
• تنيبه: هذا الحديث في لفظه طول كما يأتى [برقم 2506]، وقد اختصره المؤلف هنا.
واستوفاه في "معجمه" [رقم 94]، من هذا الطريق. وقد أشار أبو عمرو بن حمدان - راوى المسند - إلى هذا بذيل الحديث هنا فقال: "فذكر الحديث في المعجم" يعنى أن المؤلف ذكره هنا مختصرًا، وساقه في "المعجم" بتمامه.
1100 - صحيح: هكذا رواه عبد الصمد بن عبد الوارث عن سعيد بن سلمة على هذا الوجه.
وتابعه محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [11/ 275]، وخالفهما عبد الله ابن رجاء البصرى، فرواه عن سعيد بن سلمة فقال: عن محمد بن المنكدر عن أخيه أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن أبى سعيد به …
هكذا أخرجه ابن خزيمة [1744]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [2/ رقم 719]، وابن رجاء تكلم بعضهم في حفظه.
فالصواب هو الأول، لكن قد يكون سعيد بن سلمة ما حفظه، وقد ضعفه والنسائى ومشاه غيره، وقد خولف في إسناده، خالفه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فرواه عن ابن المنكدر - وقرن معه صفوان بن سليم - ققال: عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد به …
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 617]، لكن عبد الرحمن ضعيف مضطرب الحديث، والحديث محفوظ من طريق عطاء بن يسار عن أبى سعيد. ولكن ليس من رواية ابن المنكدر عنه.
ثم جاء زهير بن محمد المروزى وخالف مَنْ مضى، ورواه عن ابن المنكدر وسلك فيه الطريق، فقال: عن ابن المنكدر عن جابر به … ، فجعله من (مسند جابر) هكذا أخرجه ابن خزيمة =

1101 - حدّثنا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبى نضرة، عن أبى سعيدٍ، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة بعد صلاة العصر إلى مُغَيْرِبَانِ الشمس، حفظها من حفظها ونسيها من نسيها، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أَمَّا بَعْدُ، فَإنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضرِةٌ، وَإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، أَلا فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النسَاءَ، أَلا إنَّ لِكلِّ غَادِرٍ لِوَاءً كغَدْرَتِهِ، وَلا غَدْرَ أَكْثَر مِنْ غَدْرِ أَمِيرِ جَمَاعَةٍ، أَلا--------------------------------------------
= [1746]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 219]، كلاهما، من طريق عمرو بن أبى سلمة عن زهير به .....
قلتُ: وزهير صدوق في الأصل. لكن تكلموا في رواية الشاميين عنه، حتى قال أحمد: "كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر" راويه عنه هنا شامى معروف. فروايته غير محفوظة. وقد قال ابن عدى: "لا أعلم يرويه عن ابن المنكدر غير زهير".
قلتُ: وقد توبع ابن المنكدر على الوجه الأول والثانى. وفى الحديث اختلاف يطول شرحه هنا.
والمحفوظ فيه وجهان:
الأول: قول من رواه عن أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن أبى سعيد به … وهذا الوجه عند البخارى [840] وابن خزيمة [1745]، والطيالسى [2216]، وجماعة.
والثانى: قول من رواه أيضًا عن أبى بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه أبى سعيد به … وهذا الوجه عند مسلم [846]، والنسائى [1375]، وجماعة كثيرة. وراجع "علل الدارقطنى" [11/ 273، 274، 275، 276]، و"الفتح" [2/ 365].
1101 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [3/ 19]، والطيالسى [2156]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8289]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [864]، والحميدى [752]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 169]، والحاكم [4/ 551]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبى نضرة عن أبى سعيد به مطولًا. وهو عند البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10239]، والترمذى [2191]، وابن ماجه [2873]، والقضاعى في الشهاب [2/ رقم 945]، والرامهرمزى في "أمثال الحديث" [رقم 81]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 237]، والرافعى في "التدوين" [2/ 31]، وغيرهم، من طرق عن ابن جدعان ولكن مختصرًا ببعض فقراته.=

إنَّ خَيْرَ الرِّجالِ مَنْ كانَ بَطِئَ الْغَضَبِ، سَرِيعَ الْفَىْءِ، وَشَرَّ الرِّجَالِ مَنْ كانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ، بَطِئَ الْفَىْءِ، فَإذَا كانَ سَرِيعَ الْغَضَبِ، سَرِيعَ الْفَىْءِ، فَإنَّهَا بِهَا، وَإذَا كانَ بَطئَ الْغَضبِ، بَطئَ الفَئِ، فَإنَّهَا بِهَا، أَلا إنَّ خَيْرَ التُّجَارِ مَنْ كانَ حَسَنَ الْقَضَاءِ حَسَنَ الطَّلَبِ، وَشَرَّ التُّجَّارِ مَنْ كانَ سَيِّئَ الْقَضَاءِ سَيِّئَ الطلَبِ، فَإذَا كانَ الرَّجُلُ سَيِّئَ الْقَضَاءِ، حَسَنَ الطَّلَبِ، فَإنَّهَا بِهَا، وَإذَا كانَ الرجُلُ حَسَنَ الْقَضَاءِ سَيِّئَ الطلَبِ، فَإنَّهَا بِهَا، أَلا إنَّ الْغَضبَ جَمْرَةٌ تُوقَدُ في جَوْفِ ابْنِ آدَمَ، أَوَلَمْ تَرَوْا إلَى عَيْنَيْهِ وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ؟ فَمَنْ أَحَسَّ بِشَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَلْزَقْ بِالأَرْضِ، وَلا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَهَابَةُ النَّاس--------------------------------------------
= قلتُ: ومداره على ابن جدعان، وهو ضعيف صاحب مناكير وقد تركه جماعة، واختاره بعض أصحابنا.
لكن لأكثر فقرات الحديث شواهد ثابتة، بل وقد توبع عليها ابن جدعان أيضًا، وسيأتى بعضها [برقم 1212، 1213]، لكن بعض فقراته لا تصح. وشواهدها واهية.
وقد أطنب الحافظ في تتبع شواهده التى صحت والتى لم تصح مع الكلام عليها في "أماليه المطلقة" [ص 170 حتى 194]، وأجاد كعادته. لكنه أغرب، فقال بعد أن ساق الحديث بطوله [ص 170]، من طريق ابن جدعان بإسناده به .... "وعلى بن زيد وإن كان فيه ضعف لاختلاطه، لكن شاقه لهذا الحديث. بطوله يدل على أنه ضبطه .. ".
قلتُ: أما إشارته إلى أن ضعف ابن جدعان إنما هو لاختلاطه، فليس بجيد. وإلا فليعامله معاملة عطاء بن السائب وسعيد الجريرى وأبى إسحاق السبيعى وغيرهم من المختلطين.
والحق: أن الرجل كان سيئ الحفظ منذ ظهور نجمه في سماء التحديث، ثم داهمته آفة الاختلاط في آخر عمره - كما يقول ابن قانع - فجعلت الرجل يحدث بمناكير لا تُطاق، حتى تركه جماعة من أجلها. على أن ابن معين كان ينكر اختلاطه أصلًا ويقول: "ما اختلط" ولولا أن بعض الأجلَّة قد روى عنه لانطفأ سراجه منذ القدم، ومناكيره وأفراداته وغرائبه وعجائبه فمما تحتاج إلى مجلد وسط.
أما قول الحافظ: "لكن سياقه لهذا الحديث بطوله يدل على ضبطه" فهناك من سبقه إلى هذا في الضعفاء مطلقًا، وهو على إطلاقه تساهل قبيح، وقد شرحنا ذلك في غير هذا المكان. ولو عكس أحد قول الحافظ الماضى لكان أقرب إن شاء الله، وللكلام بقية. فاللَّه المستعان.

أَنْ يَقولَ الحق إذَا عَلِمَهُ، أَلا إنَّ أَفْضلَ الجهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ! فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ، قَالَ: أَلا إنَّ قَدْرَ مَا قَضَى مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا بَقِيَ مِنْهَا كَقَدْرِ مَا مَضى مِنْ يَوْمِنَا فِيمَا بَقِيَ".
1102 - حدَّثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد، حدّثنا أبى، عن سفيان الثورى، عن عبد الله بن أبى بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبى شعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ صُفوفِ الرِّجَالِ المقَدَّم، وَشَرُّهَا المؤَخَّر، وَخَيْرُ صُفوفِ النِّسَاءِ المؤَخَّرُ وَشَرّهَا المقَدَّمُ".
1103 - حدّثنا الحارث بن سريج، حدّثنا عبد الله بن نافع، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى سعيد قال: أبعر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أبعر فلان امرأته! فأنزل الله: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].--------------------------------------------
1102 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [1562]، وابن حبان [1562]، وغيرهما، من طريق الضحاك بن مخلد عن الثورى عن عبد الله بن أبى بكر عن سعيد بن المسيب عن أبى سعيد به مطولًا ومختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، لكنه معلول جدًّا، وقد أنكروه على أبى عاصم من حديث عبد الله بن أبى بكر، والمحفوظ إنما هو من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن المسيب كما يأتى شرحه [برقم 1355].
1103 - صحيح: هذا إسناد ضعيف واهٍ. رجاله مقبولون سوى الحارث بن سريج فهو تالف عندهم. نعم، هو أجلُّ من أن يكذب إن شاء الله؛ فقد كان فقيها عالمًا له شأن، لكنه ضعيف الرواية فاحش الوهم. هذا هو التحقيق بشأنه. راجع "اللسان" [2/ 149]، و"تاريخ بغداد" [2/ 209]
ولم ينفرد به: بل تابعه عبد الله بن نافع الصائغ عند الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 40]، وفى "مشكل الآثار" [رقم 5347]، وابن مردويه في "تفسيره"، والطبرى كما في "التلخيص" [3/ 185]، من طرق عن عبد الله بن نافع بإسناده به بنحوه.
وهذا إسناد حسن. وعبد الله بن نافع ثبت في مالك. لكنه يخطئ إذا حدث من حفظه وهو صدوق ما لم يخالف. وشيخه هشام فيه كلام، لكنه من أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قاله أبو داود.=

1104 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا مكى بن إبراهيم البلخى، عن الجعيد بن عبد الرحمن، عن موسى بن عبد الرحمن، أنه سمع محمد بن كعب، يسأل عبد الرحمن بن أبى سعيدٍ: ما سمعت من أبيك يحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال عبد الرحمن: سمعت أبى، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَثَلُ الذِى يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ ثُمَّ يَقُومُ يُصَلِّى مَثَلُ الَّذِي يَتَوَضَّأ بِقَيحٍ وَدَمِ خِنْزِيرٍ"، يقول: لا تقبل صلاته.--------------------------------------------
= وقد توبع عليه عبد الله بن نافع: تابعه يحيى بن أيوب الغافقى عند أسامة بن أحمد التجيبى في "حرمة الوطء في الدبر" كما في "التلخيص" [1/ 34]، والغافقى في حفظه شئ أيضًا. وقد خالفهما - ومعهما ابن سريج - معن بن عيسى القزاز الحافظ الإمام، فرواه عن هشام بن سعد ولم يسم أبا سعيد، وذكره ....
هكذا أخرجه أسامة بن أحمد كما في "التلخيص" [3/ 185]، ولا أدرى: أوقف به معن علي هشام فقط، أم تجاوزه إلى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار به … وصار مرسلًا.
وعلى كل حال: فرواية معن عن هشام هي المحفوظة عندى. ولم يقف السيوطى على مخالفة معن بن يحيى، فحسَّن إسناده في "الدر المنثور [1/ 637]، ثم ظهر لى أن الطريق إلى معن مخدوش، فالذى رواه بإسناده إليه: هو أسامة بن أحمد المصرى. وقد ضعفه ابن يونس وقال: (لم يكن في الحديث بذاك) ووثقه مسلمة بن القاسم، والأول أصح.
وابن يونس أعلم بالمصريين من غيره. فالظاهر أن الحديث حسن الإسناد كما قاله السيوطى، ويشهد له: حديث ابن عمر الثابت عنه من طرق بأسانيد ذهبية.
وحديث أبى سعيد هذا ومثله حديث ابن عمر: يدلان على إباحة إتيان النساء في أدبارهن، وهو مذهب قديم لجماعة من السلف، لكن جاءت في الباب آحاديث كثيرة تفيد الحظر، وهو مذهب الجمهور. وقد استوفينا كل ما في هذا الباب، مع تتبع الآثار والأخبار واختلاف الفقهاء والعلماء في كتابنا "عُصارة الأفكار حول إتيان النساء في الأدبار".
1104 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [5/ 370]، والبيهقى في "سننه" [20742]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6500]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 291]- وعنده مختصرًا - والباوردى في "الصحابة"، كما في "الإصابة" [4/ 100]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 748]، وغيرهم من طرق عن مكى بن إبراهيم عن الجعيد بن عبد الرحمن عن موسى بن عبد الرحمن الخطمى عن محمد بن كعب عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه به … =

1105 - حدّثنا سليمان بن عبد الجبار أبو أيوب، حدّثنا سهل بن عامر، حدّثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ في آخِرِ الزَّمَانِ عَلَى تَظَاهُرِ الْعُمُرِ وَانْقِطَاع مِنَ الزَّمَانِ إِمَامٌ يَكُونُ أَعْطَى النَّاسِ، يَجِيئُهُ الرَّجُل فَيَحْثُو لَهُ في حِجْرِهِ، يُهِمُّهُ مَنْ يَقْبَلُ عَنْهُ صَدَقَةَ ذَلِكَ المْالِ، مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِهِ، لمَا يُصِيبُ النًاسَ مِنَ الخَيْرِ".
1106 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، حدّثنا عبد الله بن الوليد، عن أبى سليمان، عن أبى سعيد الخدرى،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، موسى الخطمى شيخ مجهول كما قاله الحسينى في "الإكمال" [2/ 92]، وأقره الحافظ في "التعجيل" [1/ 415]، لكن يشهد له حديث بريد بن الحصيب عند مسلم [2260]، وأبى داود [4939]، وابن ماجه [3763]، وأحمد [5/ 352]، وجماعة.
ولفظ مسلم: (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) وله شاهد آخر مختصر عن أبى موسى الأشعرى يأتى [برقم 7290]، والحديث ضعيف بهذا السياق. فانتبه!
1105 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن الجعد [2044]، من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية العوفى عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وقد توبع عليه فضيل: تابعه الأعمش ولكن مختصرًا أخرجه أحمد [3/ 80]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [5/ رقم 509]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1056]، وابن عساكر في "تاريخه" [32/ 279]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 250].
قلتُ: ومداره على عطية العوفى، وهو ليس بحجة ولا يكاد، نعم قد تابعه أبو نضرة البصرى عليه ولكن مختصرًا دون هذا السياق. وسيأتى [برقم 1216].
1106 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 55]، وابن حبان [616]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10964]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 179]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 650]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 73]، وغيرهم بهذا اللفظ. وهو عند القضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1355]، وأبى الشيخ في "أمثال الحديث" [رقم 352]، وأحمد [3/ 38]، وغيرهم بشطره الأول مختصرًا. كلهم رووه من طرق عن سعيد بن أبى أيوب عن عبد الله بن الوليد عن أبى سليمان الليثى عن أبى سعيد به … =

عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَثَلُ المْؤْمِنِ وَمَثَلُ الإِيمَانِ كمَثَلِ فَرَسٍ في آخِيَّتِهِ يَجُولُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى آخِيَّتِهِ، وَإنَّ المؤْمِنَ يَسْهُو ثُمَّ يَرْجِعُ إلَى الإيمَانِ، فَأَطْعِمُوا طَعَامَكُمُ الأَتْقِيَاءَ، وَأُولُوا مَعْرُوفَكُمُ المؤْمِنِينَ".
1107 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا أبو خالد، عن الأعمش، عن الضحاك، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأعمش، عن هلال بن يساف، عن ابن أبى ليلى، والأعمش، عن إبراهيم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكم أَنْ يَقْرأَ ثُلُثُ الْقُرْآنِ في لَيْلَةٍ؟ " قالوا: من يطيق ذاك؟ قال: "يَقْرَأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، فَهُوَ ثُلُثُ الْقُرآنِ".
1108 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا عليُّ بن عليّ الرفاعيُّ،--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. عبد الله بن الوليد هو ابن قيس المصرى وثقه ابن حبان. لكن قال الدارقطنى: "لا يعتبر بحديثه".
قلتُ: وهذا تضعيف شديد، وأبو سليمان شيخ مجهول لا يُعرف، راجع "التعجيل" [1/ 492]، و"اللسان" [7/ 58]، والحديث لا يعرف إلا بهذا الإسناد من حديث أبى سعيد كما قاله أبو نعيم الحافظ.
1107 - صحيح: مضى من الطريق الأول [برقم 1018]، والطريق الثاني (عن الأعمش عن هلال بن يساف عن ابن أبى ليلى … ) لم أجده الآن عن الأعمش، وقد رواه منصور وحصين وغيرهما عن هلال. واختلف في إسناده عليه على ألوان، راجع "علل الدارقطنى" [6/ 101].
وابن أبى ليلى هو عبد الرحمن وليس ولده محمدًا، والطريق الثالث (عن الأعمشى عن إبراهيم به … ) فالظاهر أنه مرسل، لكن أخرجه البخارى [4727]، وغيره، من طريق الأعمش عن إبراهيم والضحاك المشرقى كلاهما عن أبى سعيد به …
قال البخارى عقبه: "عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك مسند" فهذا ظاهر على كون الأعمش يرويه عن إبراهيم عن أبى سعيد الخدرى. ولم يسمع إبراهيم من أبى سعيد؛ فلذلك أعله البخارى بالإرسال. وراجع "الفتح" [9/ 60].
1108 - قوى لغيره: أخرجه أبو داود [775]، والترمذى [242]، وأحمد [3/ 50]، والدارمى [1239]، وابن خزيمة [467]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 298]، والبيهقى في "سننه" =

عن أبى المتوكل، عن أبى سعيد، قال: كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إذا قام الليل استفتح صلاته فكبر، ثم يقول: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلا إلَهَ غَيْرَكَ - ثَلاثًا - لا إِلَهَ إِلا الله، وَاللَّهُ أَكبَر كَبِيرًا - ثَلاثًا - أَعُوذ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ"، ثم يقرأ.--------------------------------------------
= [2179]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 197]، وتمام في "الفوائد" [رقم 117]، وغيرهم بهذا السياق. وأخرجه النسائي [899]، وابن ماجه [804]، وغيرهما بشطره الأول فقط.
كلهم من طرق عن جعفر بن سليمان عن علي بن على الرفاعى عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد قوى، لكن أعله أبو داود فقال: "هذا الحديث يقولون: هو عن عليّ بن عليّ عن الحسن مرسلًا، الوهم فيه من جعفر".
قلتُ: ليت أبا داود ذكر لنا من قال ذلك، أو من رواه عن علي عن الحسن مرسلًا، نعم قد رواه أبو داود في "المراسيل" [رقم 31]، وعبد الرزاق [2572] من طريقين عن الحسن به مرسلًا، لكن لم أجده من طريق على الرفاعى عن الحسن مرسلًا، والحديث ذكره ابن حبان في "المجروحين" [2/ 112]، وفى ترجمة على الرفاعى وأعله به، وقول أبى داود الماضى يقتضى أن الوهم فيه من جعفر بن سليمان الضبعي.
وقد نقل الترمذى في "سننه" عن أحمد أنه قال: "لا يصح هذا الحديث" فتعقبه الإمام في "الإرواء" [2/ 51]، بقوله: "قلتُ: ولعل هذا لا ينفى أن يكون حسنًا، فإن رجاله ثقات .. " ثم طفق في الكلام على عليِّ الرفاعى وما قيل فيه. فنقل قول أحمد عنه: "لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث" فتعقبه الإمام بقوله: "وهذا لا يوجب إهدار حديثه، بل يحتج به حتى يظهره خطؤه".
قلتُ: وهو كلام رصين، لكن يبقى كلام أبى داود الماضى، فلم يذكره الإمام أصلًا، فضلًا عن أن يتكلف الجواب عليه، ثم وقفتُ على صحة ما قاله أبو داود، وأدركتُ أن هؤلاء الأئمة هم نقاد الإسلام حقّا، وجهابذة هذا الفن صدقًا، فأخرجه ابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 434]، من طريق على بن الجعد عن عليّ الرفاعى عن الحسن بنحوه مرسلًا.
قلتُ: فصح كلام أبى داود بلا جدال، ولا علينا إلا التسليم له بكون الوهم في وقعه إنما هو من جعفر بن سليمان - وإن كان هو من الرفاعى أظهر - وعنه يقول البخارى: "يخالف في بعض حديثه" فالصواب في حديث أبى سعيد إنما هو الإرسال عن الحسن البصرى أيضًا.=

1109 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا دراجٌ، عن أبى الهيثمِ، عن أبى سعيد، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: "مِن تَوَاضَعَ لِلَّه دَرَجَةً رَفَعَهُ اللَّهُ دَرَجَةً، حتَّى يَجْعَلَهُ في عِلِّيِّينَ، وَمَنْ تَكَبَّرَ عَلَى اللهِ دَرَجَةً يَضَعْهُ اللَّهَ دَرَجَةً حَتَّى يَجْعَلَهُ في أَسْفَلِ السَّافِلِينَ".
1110 - وَعَنْ أبى سعيد الخدرى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيَذْكُرَنَّ اللَّهَ قَوْمٌ في الدُّنْيَا عَلَى الْفُرُشِ المُمهَّدَةِ يُدخِلُهُم اللَّهُ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى".
1111 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبيدة، حدّثنا هشام، عن أبى الجارود، عن عطية، عن أبى سعيد، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ إِلا أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِنْ ثمَارِ الجَنَّةِ، وَمَا مِنْ مُسْلِمٍ كَسَا أَخَاهُ عَلَى عُرْيٍ إلا كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ خُضر الجَنَّةِ، وَمَنْ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَأٍ سَقَاهُ اللَّهُ مِنَ الرَّحِيقِ".--------------------------------------------
= لكن للحديث شواهد له جميعًا تقويه إن شاء الله. ذكرها الإمام في" الإرواء" [2/ 50 إلى 59]، وأجاد كعادته.
1109 - منكر: أخرجه ابن ماجه [4176]، وأحمد [3/ 76]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 10]، وابن حبان [5678]، والحافظ في "الأمالى المطلقة" [ص 89]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 236]، وغيرهم من طريقين عن دراج عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به ....
قلتُ: وهذا إسناد منكر. ودراج بن سمعان منكر الحديث كما مضى شرح ذلك في الحديث [رقم 1046]، فانظره.
* وللجملة الأولى منه شواهد معروفة. راجع "الصحيحة" [5/ 432].
1110 - منكر: أخرجه ابن حبان [398]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1860]، من طريق عمرو بن الحارث عن دراج أبى السمح عن أبى الهيثم عن أبى سعيد به …
قلتُ: إسناد منكر، كالذى قبله تمامًا. وقول الهيثمى في "المجمع" [10/ 80]: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن" فتساهل قبيح، مثل صنيع صاحبه ابن حجر في الحديث الماضى بالأمالى المطلقة [ص 90]، فأيش تلك الغفلة عن حال دراج في أبى الهيثم؟!
1111 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2449]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 372]،=

1112 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا محمد بن جابرٍ، عن عليِّ بن الأقمر، عن الأغرِّ أبى مسلمٍ، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إذَا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كُتِبَ مِنَ الذَّاكِرِينَ اللهَ كثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ".--------------------------------------------
= وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [رقم 31]، مثل سياق المؤلف، وهو عند القطيعى في "الألف دينار" [رقم 263]، دون شطره الأخير. كلهم من طريق أبى الجارود الأعمى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، أبو الجارود هذا هو زياد بن المنذر ذلك الرافضى الخبيث المشهور، كذبه جماعة، لكن لم ينفرد به.
بل تابعه أبو المجاهد الطائى عند أحمد [3/ 13]، لكنه شك في رفعه، لكن أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ 3370]، من هذا الطريق به دون شك، ثم رواه البيهقى عقبه [رقم 3371]، من طريق أبى خيثمة عن أبى المجاهد عن عطية العوفى عن أبى سعيد به موقوفًا … ، والموقوف هو الذي صححه الترمذى في "سننه" [4/ 633]، ومداره مرفوعًا وموقوفًا على عطية. وهو ضعيف كما مضى مرارًا.
لكنه توبع عليه: تابعه أبو خالد الدالانى عند أبى داود [1682]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [7594]، وفى "الآداب" [رقم 76]، لكن الدالانى لم يدرك أبا سعيد أصلًا، ثم هو متكلم فيه أيضًا، وقد تابعهما أبو هارون العبدى ولكن بجملة الإطعام فقط: أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 134]،، وفى "أخبار إصبهان" [ص 320]، لكن أبا هارون متروك واهٍ، وله شاهد بلفظه مرسلًا من حديث الشعبى عند البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3370]، وسنده حسن.
1112 - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله ثقات سوى محمد بن جابر وهو اليمامى الضعيف المختلط، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه مسعر بن كدام عند الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2565]، وفى "الصغير" [رقم 248]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وقد تابعهما الأعمش بهذا الإسناد لكنه قال: عن أبى سعيد وأبى هريرة كلاهما به …
هكذا أخرجه أبو داود [1451]، وابن ماجه [1335]، وابن حبان [2568]، والحاكم [1/ [461]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3083]، وفى "سننه" [4420]، والنسائى في "الكبرى" [1310]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 233]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 213]، من طريق عن شيبان عن الأعمش به … =

1113 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا عبد الحكم بن عبد الله القاص، قال: حدثنى أبو الصديق الناجى، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَشِّرِ المْشَّائِينَ في الظُّلَمِ إلَى المْسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= وسنده صحيح لولا عنعنة أبى سليمان الأسدى، ولفظه مثل لفظ المؤلف لكنه زاد: (وأيقظ امرأته .. ) ونحوه في طريق مسعر الماضى. وقد أعلَّ هذا الحديث بالوقف، فأورده الدارقطنى في "العلل" [11/ 302]، ثم ذكر طريق الأعمش الماضى ثم قال: "وغيره يرويه عن علي بن الأقمر موقوفًا".
قلتُ: لعله يعنى به الثورى، فقد أخرجه ابن أبى شيبة [6613]،، من طريق وكيع عن الثورى عن علي بن الأقمر، عن أبى مسلم الأغر، عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به موقوفًا.
وتوبع وكيع عليه: تابعه عبد الرزاق في "مصنفه" [4738]، ولكن عن أبى سعيد وحده، ومثله قال زائدة بن قدامة عن الثورى عند ابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 407]، وهكذا قاله أيضًا سفيان أو الأشجعى - هكذا على الشك - عن الثورى عن الحارث [رقم 418/ زوائده].
وخالفهم جميعًا: أبو نعيم الملائى، فرواه عن الثورى بإسناده به مرفوعًا … ، هكذا أخرجه الحاكم [2/ 452]، وتابعه عيسى بن جعفر قاضى الرى الثقة المعروف على رفعه عن الثورى كما ذكره الحاكم أيضًا.
والأشبه عندى أن الوجهين محفوظان من حديث الثورى. والوقف لا ينافى الرفع في هذا المقام، كما ذكرناه غير مرة. والحديث صححه جماعة مرفوعًا.
1113 - صحيح: أخرجه الطيالسى [2212]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 334]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 105]، وغيرهم، من طرق عن عبد الحكم بن عبد الله القسملى عن أبى الصديق الناجى عن أبى سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، عبد الحكم القسملى منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم والساجى. وقال ابن حبان: "لا يحل كتابة حديثه إلا على سبيل التعجب" لكن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، منهم أنس بن مالك وأبو موسى الأشعرى وحارثة بن وهب الخزاعى وعمر وسهل بن سعد وبريدة وحطيم الحدانى وزيد بن حارثة وأبو هريرة وغيرهم، وقد عده السيوطى من المتواتر في "تدريب الراوى" [2/ 180].

1114 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا وكيعٌ، عن عبد الرحمن بن زيدٍ، عن أبيه، عن عطاء بن يسارٍ، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "مَنْ نَامَ عَنِ الْوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُوتِرْ إذَا اسْتَيْقَظَ، أَوْ ذَكَرَهُ".
1115 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا جريرٌ، عن رقبة، عن جعفر بن إياس، عن عبد الرحمن بن مسعودٍ، عن أبى سعيد وأبى هريرة قالا: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاس زَمَانٌ يَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ سُفَهَاءُ يُقَدِّمُونَ شِرَارَ النَّاس، وَيَظْهَرُونَ بِخِيَارِهِمْ، وَيُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلا يَكُونَنَّ عَرِيفًا، وَلا شُرْطِيًّا، وَلا جَابِيًا، وَلا خَازِنًا".--------------------------------------------
1114 - صحيح: أخرجه الترمذى [465]، وابن ماجه [1188]، وأبو نعيم في "الحلية" [25/ 10]، وابن نصر في "كتاب الوتر" كما في مختصره للمقريزى [رقم 70]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 271]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 59]، وأحمد [3/ 31]، والترمذى أيضًا في "علله" [رقم 89]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 217]، وغيرهم، من طرق عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد به …
قلتُ: إسناده ضعيف. وعبد الرحمن بن زيد ليس في ولد ابن أسلم أضعف منه، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه محمد بن مطرف على مثله عند أبى داود [1431]، والحاكم [1/ 443]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 22]، والبيهقى [4310]، وفى سننه "الصغير" [رقم 586]، وغيرهم. وسنده صحيح سليم.
1115 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [4586]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [2222]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن رقبة بن مصقلة عن جعفر بن إياس عن عبد الرحمن بن مسعود عن أبى سعيد وأبى هريرة به ....
قلتُ: قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 635]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين غير عد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة … ".
قلتُ: وهذا وهم فاحش غريب، ولا أدرى كيف وقع للإمام، فإن الذي في إسناد هذا الحديث: إنما هو عبد الرحمن بن مسعود فقط. فمن أين جاء الإمام (بعبد الله) بينه وبين ابن مسعود؟! =

1116 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عطاء بن يزيد، عن أبى سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين، وعن لبستين، فأما البيعتان: فالملامسة والمنابذة، وأما اللبستان: فاشتمال الصماء، ونهى عن الاحتباء في ثوبٍ واحدٍ ليس بينه وبين السماء شئٌ على فرجه.
1117 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا بشر بن الفضل، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيدٍ الخدرى، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لَقّنُوا مَوْتَاكُمْ: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".
1118 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حماد، عن أبى هارون، قال: قلنا لأبى سعيد: هل حفظت عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - شيئًا كان يقوله بعدما يسلِّم؟ قال: نعم، كان يقول: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)} [الصافات: 180: 182].--------------------------------------------
= وعبد الرحمن بن مسعود صاحب هذا الحديث شيخ مجهول لم يرو عنه جعفر بن إياس وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان المتساهل، ولا تُعرف له رواية إلا عن أبى هريرة وأبى سعيد وحسب كما تراه في "التعجيل" [1/ 258]، وأين هو من عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الثقة المشهور؟! فكأن الإمام قد اشتبه عليه الأمر.
وللحديث شاهد من حديث أبى هريرة نحوه مع زيادات أخر: عند الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4190]، وفى "الصغير" [1/ رقم 564]، وعنه الخطيب في "تاريخه" [12/ 63]، وسنده منكر غريب.
1116 - صحيح: مضى [برقم 976].
1117 - صحيح: مضى [برقم 1096].
1118 - منكر: أخرجه الطيالسى [2198]، وابن أبى شيبة [3097]، والحارث [رقم 190/ زوائده]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [954]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 651]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [2/ 31]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 138]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 100]، وابن السنى في" اليوم والليلة" [119]، والشجرى في "الأمالى" [1/ 210]، وابن العديم في" بغية الطلب" [1/ 324]، وجماعة من (طريق) أبى هارون العبدى عن أبى سعيد به … =

1119 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى عيسى، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عُودُوا المْرِيضَ، وَاتْبَعُوا الجْنَائِزَ تُذَكِّرْكُمُ الآخِرَةَ".
1120 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا محمد بن حازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: {إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} [مريم: 39]، قال: "في الدُّنْيَا".
1121 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن ضمرة بن سعيدٍ إن شاء الله، سمعت--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد فاسد متهدِّم، وأبو هارون اسمه عمارة بن جوين البصرى، قد غسل النقاد أيديهم منه منذ القدم، أسقطه الجماعة وكذبه آخرون، وللحديث شاهد عن ابن عباس مثله عند الطبراني في "الكبير" [11/ 11221]، وفى "الدعاء" [652]، وسنده منكر، وقد وهم الهيثمى الوهم الفاحش، فقال في "المجمع" [2/ 345]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات" في الله العجب!
1119 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 23]، والبزار [822]، والطيالسي [2241]، وابن أبى شيبة [10841]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 9180]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1001]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 727]، والمزى في" تهذيبه" [34/ 167]، وابن حبان [2955]، والبخارى في "الأدب المفرد" [518]،، والحارث [رقم 251/ زوائده]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن أبى عيسى الأسوارى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد جيد مستقيم. أبو عيسى الأسوارى روى عنه ثلاثة من الحفاظ الثقات. ووثقه الطبراني وابن حبان. وقتادة صرح بالسماع عند البخارى وغيره.
1120 - صحيح: أخرجه ابن حبان [652]، من طريق المؤلف بلفظه، وهو عند البخارى [4453]، ومسلم [2849]، وأحمد [3/ 9]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 387]، والنسائى في "الكبرى" [11316]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [914]، وابن عساكر [5/ 103]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 402]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 930]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى سعيد به مطولًا … وسيأتى المطول [برقم 1175].
1121 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 977].

من أبى سعيدٍ الخدرى، يقول: "إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الصَّلاة بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ".
1122 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا عيسى بن يونس، حدّثنا ابن أبى ليلى، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ".
1123 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا فضيلٌ، عن سليمان، عن أبى سفيان، عن جابرٍ، عن أبى سعيدٍ الخدرى، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في ثوبٍ واحدٍ متوشحًا به.
1124 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبى سعيدٍ الخدرى، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث الأسقية.
1125 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا أبو سفيان، عن أبى نضرة، عن أبى سعيد، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "مِفْتَاحُ الصَّلاةِ الْوُضُوءُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ".--------------------------------------------
1122 - صحيح: أخرجه الترمذى [1955]، وأحمد [3/ 32]، وهناد في "الزهد" [رقم 780]، ولُويْن في "جزء من حديثه" [رقم 41]، من طرق عن ابن أبى ليلى عن عطية العوفى عن أبى سعيد به …
قلتُ: هذا إسناد واهٍ، ابن أبى ليلى هو محمد بن عبد الرحمن فقيه أهل الكوفة الإمام ابن الإمام، لكنه لم يكن في الحديث بذاك، وقد ضعفوه لسوء حفظه وكثرة اضطرابه، لكنه توبع عليه: تابعه مطرف بن طريق عند الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3582]، ولكن ماذا يُجْدى هذا وعطية العوفى لا يزال يتبوأ له في إسناده مكانًا؟!
غير أن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة" أشهرها: حديث أبى هريرة عند أبى داود [4811]، والترمذى [1954]، وأحمد [2/ 295]، والبخارى في "الأدب" [218]، والطيالسى [2491]، وجماعة كثيرة. وسنده قوى جدًّا.
1123 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 1090].
1124 - صحيح: مضى [برقم 996].
1125 - حسن لغيره: مضى الكلام عليه مفصلًا [برقم 1077].