📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

‌‌جد خالد، عن النبي صلى الله عليه وسلم -
923 - حدّثنا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا أبو المليح الرقيُّ، عن محمد بن خالدٍ، عن أبيه، عن جده - كانت له صحبة - أنه خرج زائرًا لبعض إخوانه فلم ينته إليه حتى بلغه أنه مريضٌ، فلما دخل عليه، قال: أتيتك زائرًا أو أتيتك عائدًا أو مبشرًا، قال: وكيف جمعت هذا كله؟ قال: خرجت وأنا أريد زيارتك فلم أصل إليك حتى بلغنى شكاتك فكانت عيادةً، وأبشرك بشئٍ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا سَبَقَتْ لِلْعَبْدِ مِنَ الله مَنْزِلَةٌ لَمْ يَبْلُغْهَا عَمَلًا ابْتَلاهُ فِي جَسَدِهِ، أَوْ فِي مَالِهِ، أَوْ فِي وَلَدِهِ، ثُمَّ صَبَّرَهُ حَتَّى يَنَالَ المْنْزِلَةَ الَّتِى سَبَقَتْ لَهُ مِنَ الله عز وجل".
* * *--------------------------------------------
923 - قوى لغيره: المرفوع منه: أخرجه أبو داود [3590]، وأحمد [5/ 272]، والطبرانى في "الكبير" [22/ 801]، وفى "الأوسط" [2/ 1085]، والبيهقى في "سننه" [6337]، وفى "الشعب" [7/ 9852]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 39]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 1416]، والمزى في "التهذيب" [25/ 152]، والدولابى في "الكنى" [رقم 151]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 477]، وغيرهم، من طريق أبى المليح الرقى عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده به ....
قلتُ: وهذا إسناد غائب، محمد بن خالد عن أبيه عن جده … ، عائلة مجهولة، لا يُدرى من هؤلاء القوم، وقد أعله المنذرى بمحمد وأبيه في "الترغيب" [4/ 143]، وأعله الحافظ بخالد وحده في "الفتح" [10/ 109]، وخالفه صاحبه الهيثمى، فأعله بمحمد وأبيه مثل المنذرى - في "المجمع" [3/ 31].
أما المناوى فهو في وادٍ آخر، كما تراه في "الفيض" [1/ 371]، لكن للحديث شواهد تقويه إن شاء الله، وسيأتى بعضها [برقم 6095]، وراجع "الصحيحة" [6/ 189].

‌‌ما أسند خرشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
924 - حدّثنا أبو طالبٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياشٍ، عن ثابت بن عجلان الأنصارى، أن أبا كثيرٍ المحاربى حدثه، أن خرشة حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه، قال: "إِنَّهُ سَتَكُونُ بَعْدِى فِتَنٌ، النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ، وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الماشِى، فَمَنْ أَتَتْ عَلَيْهِ فَلْيَأْخُذْ سَيْفَهُ ثُمَّ لِيَمْشِ إِلَى صَفَاةٍ فَيَضْربْهَا حَتَّى تَتَكَسَّرَ، ثُمَ لْيَضْطَجِعْ لَهَا حَتَّى تَنْجَلِىَ عَلَى مَا انْجَلَتْ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة، وقد اختلف في اسمه على أقوال، والصواب أنه: خرشة بن الحارث المحاربى، وهو الذي رجحه الحافظ وغيره، وقد وقع في إسناد هذا الحديث عند أحمد "عن خرشة بن الحر" وهو وهم كما جزم به الحاكم الكبير في "الكنى"، وتبعه الحافظ في "الإصابة" [3/ 88].
924 - أخرجه أحمد [4/ 106، 110]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4180]، وفى "مسند الشاميين" [2/ رقم 1420]، و [3/ رقم 2283]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1319]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 97]، والبغوى في "الصحابة" كما في "الكنز" [31089]، وعنه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 322]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 2279]، والدولابى في "الكنى" [رقم 735]، وعبد الجبار الخولانى في "تاريخ داريا" [رقم 61]، وغيرهم، من طرق عن ثابت بن عجلان عن أبى كثير المحاربى عن خرشة به ....
قلتُ: مداره على أبى كثير المحاربى وهو شيخ مجهول لا يُعرف له خبر ولا حال، والرواى عنه غمزه بعضهم، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة. وسيأتى بعضها [برقم 5965، 6854] و [رقم 7215، 7329]، ومضى بعضها [برقم 750، 789]، وكلها تشهد لشطره الأول فقط.
أما شطره الثاني: فيشهد له حديث أبى بكرة عن أبى داود [4256]، وأحمد [5/ 39]، وابن حبان [5965]، وجماعة، وسنده حسن، وله شواهد أخرى …

‌‌خالد بن عدى الجهنى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
925 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدثنى أبو الأسود، عن بكير بن عبد الله، عن بسر بن سعيد، عن خالد بن عدىٍ الجهنى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ بَلَغَهُ مَعْروفٌ مَنْ أَخِيهِ مِنْ غَيرِ مَسْأْلَةٍ وَلا إِشْرَافِ نَفْسٍ فَلْيَقْبَلْهُ، وَلا يَرُدَّهُ، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ الله إِلَيْهِ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة، وصحبته ثابتة.
925 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 220]، وابن حبان [3404]، والحاكم [2/ 71]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 4124]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2563]، والبيهقى في "الشعب" [3/ 3551]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 308]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 350]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 93]، وأبو نعيم في "المعرفة" [2215]، والحارث في "مسنده" [307]، وغيرهم، من طرق عن أبى عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب وتابعه حيوة بن شريح - عند ابن سعد - عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن بكير بن عبد الله الأشج عن بسر بن سعيد عن خالد بن عدى به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن خولف أبو الأسود في سنده، خالفه عبد الله بن لهيعة، فرواه عن الأشج فقال: عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد به … ، فجعله من (مسند زيد بن خالد) وليس (خالد بن عدى).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [5/ رقم 5241]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 151]، وابن لهيعة لا يدرى ما يقول، والحديث حديث خالد بن عدى وبه يُعرف، لكن لم ينفرد ابن لهيعة به، بل تابعه عمرو بن الحارث الفقيه الإمام، فرواه عن الأشج فقال: عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد به … ، هكذا أخرجه الحارث في "مسنده" [رقم 306]، من طريق خالد بن القاسم عن الليث بن سعد عن عمرو به …
قلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها أصلًا، وخالد هذا شيخ سوء، كان يدخل في أحاديث الليث كل سمج مثله، وترجمته مظلمة في "اللسان" [2/ 383]، وقد رواه بعضهم عن الليث بإسناده الماضى فقال: عن عبد الله الساعدى به … ، هكذا ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 94]، ثم قال: "ورواية أبى الأسود أصح … " وهو كما قال.

‌‌أبو مالك أو ابن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم -
926 - حدّثنا على بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن علي بن زيدٍ، قال: سمعت زرارة ابن أوفى يحدث، عن رجلٍ من قومه، يقال له: أبو مالك أو ابن مالك، سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا بَيْنَ مُسْلِمِينَ فِي طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِىَ عَنْهُ، وَجَبَتْ لَهُ--------------------------------------------
926 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [4/ 344]، و [5/ 29]، والطيالسى [1322]، والطبرانى في "الكبير" [19/ 668]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 7886]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 1478]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 605]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 486]، وجماعة، من طرق عن علي بن زيد بن جدعان عن زرارة بن أوفى عن أبى مالك أو مالك بن عمرو أو غير ذلك به …
قلتُ: هذا إسناد مداره على ابن جدعان وهو فقيه ضعيف سيئ الحفظ صاحب مناكير. وقد اضطرب كثيرًا في تعين اسم الصحابى رواى الحديث، فتارة يقول: (مالك القشيرى) وتارة (أبو مالك) وتارة (ابن مالك) وتارة (مالك بن عمرو) وتارة (مالك بن الحارث) وقال فيه غير ذلك.
ورجَّح الحافظ في "الإصابة" [1/ 29]، أن اسمه (أبيُّ بن مالك) وأيِّد ذلك بأمور أقواها: أن قتادة قد تابع عليَّ بن زيد على بعضه عند الطيالسى [1321]، وغيره، فقال: (عن زرارة بن أوفى عن أبى بن مالك به … ) وهذا هو الصواب إن شاء الله. وقتادة أحفظ وأضبط من عشرات مثل الإمام على بن زيد.
والحديث رواه أيضًا: الحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 207]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 656]، والطبرانى في "مكارم الأخلاق" [رقم 108]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [رقم 108]، وغيرهم، مختصرًا ببعض فقراته. من طريق ابن جدعان أيضًا، لكن لفقراته كلها شواهد تقويه وتنهض به إلى مرتبة الصحيح إن شاء الله.
فقد توبع ابن جدعان على الفقرة الوسطى منه: تابعه عليها قتادة عند الطيالسى [1321]، وأحمد [4/ 344]، وجماعة. وسنده صحيح.
ولفقرته الأولى شواهد كثيرة، أقربها إلى لفظها: حديث ابن عباس الآتى [2457]، ولفقرته الأخيرة شواهد كثيرة أيضًا، يأتى منها حديث عقبة بن عامر [برقم 1760]، وراجع "الصحيحة" [6/ 893] للإمام.

الْجَنَّةُ أَلْبَتَّةَ، وَمَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا ثُمَّ لَمْ يَبَرَّهُمَا، ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ الله، وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُسْلِمَةً كَانَتْ فَكَاكَهُ مِنَ النَّارِ".
* * *

‌‌أبو عزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
927 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد، عن أيوب، عن أبى المليحِ، عن أبى عزة - رجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا أَرَادَ الله قَبْضَ عبْدٍ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ فِيهَا حَاجَةً".--------------------------------------------
(*) هو: معدود من الصحابة. واسمه يسار بن عبد، على الأصح.
927 - صحيح: أخرجه الترمذى [2147]، وأحمد [3/ 429]، وابن حبان [6151]، والحاكم [1/ 102]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 780]، والطيالسى [1325]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1392]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 1069]، والمزى في "التهذيب" [32/ 295]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 419]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 6041]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 316]، والدولابى في "الكنى" [رقم 235]، وابن أبى شيبة في "المسند" [رقم 543]، وابن قانع في "المعجم" [1961]، وجماعة من طرق عن أيوب عن أبى المليح عن أبى عزة به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، لكن اختلف في سنده على أيوب، فرواه عن جماعة على الوجه الماضى - وهو المحفوظ - وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عنه فقال: عن أبى المليح عن أسامة بن زيد به .. ، هكذا أخرجه عبد الرزاق [20996]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 461]، وهو وهْم من معمر أو ممن دونه.
ووهم فيه بعضهم على أيوب أيضًا، فرواه عنه فقال: عن أبى قلابة عن أبى المليح عن أبى عزة به … ، فزاد فيه (أبا قلابة)، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 706]، وهذا وهْم آخر، فإن لم يكن كذلك، فلا مانع من أن يكون أيوب قد سمعه من أبى قلابة عن أبى المليح، ثم قابل أبا المليح فحدثه به، فكأنه من المزيد في متصل الأسانيد، والأول عندى أصوب وقد توبع عليه أبو المليح. وللحديث شواهد أيضًا.

‌‌قدامة بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
928 - حدّثنا محرز بن عونٍ، حدّثنا قران بن تمامٍ، عن أيمن بن نابلٍ المكى، عن قدامة بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته يستلم الحجر بمحجنه.--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. أسلم قديمًا وشهد بعض المشاهد.
928 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 413]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ 8028]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 434]، والطبرانى أيضًا في "الكبير" [19/ 80]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [1425]، وغيرهم، من طرق عن قران بن تمام عن أيمن بن نابل عن قدامة بن عبد الله به …
قلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد. وأيمن بن نابل فيه كلام معروف وقد احتج به البخارى، وأنا في حيرة من أبى عبد الله الجعفى، تراه يحتج في "صحيحه" بأمثال أيمن بن نابل وأبى بكر بن عياش، وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وإسماعيل الأويسى وفليح بن سليمان وأبيه وعمران بن حطان وخلْق مما لا تخفى أحوالهم عليه فضلًا عن غيره، ثم تراه يتنكَّب عن أمثال شيخ الإسلام حماد بن سلمة، وليس له عذر ناهض في ذلك أصلًا، كما شرحناه في كتابنا "المحارب الكفيل". وراجع ترجمة حماد بن سلمة من "ثقات ابن حبان" [6/ 216]، والله المستعان. وللحديث شواهد كثيرة.

‌‌أبو ليلى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
929 - حدّثنا الحسن بن الصباح، حدّثنا العباس بن الفضل الأنصارى، عن ابن سنانٍ - يعنى بردًا إن شاء الله - عن عقبة بن علي، عن يحيى بن يزيد، عن ابن أبى أنيسة، عن أبى ليلى، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه، فمر برجلٍ من بنى عدىٍ كاشفٍ عن فخذه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَطِّ فَخِذَكَ يَا مَعْمَر، فَإِنِ الْفَخِذَ مِنَ العَوْرَةِ".--------------------------------------------
(*) هو: صحابى مشهور. شهد أحدًا وما بعدها من المشاهد وهو والد عبد الرحمن بن أبى ليلى الإمام الشهور.
929 - قوى بشواهده: هذا إسناد تالف غريب، العباس بن الفضل الأنصارى هو الواقفى المتروك، وعقبة بن على أظنه هو المترجم في "ضعفاء العقيلى" [3/ 352]، وقال العقيلى: "لا يتابع على حديثه، … " ويحيى بن يزيد هو الجزرى أبو شيبة، صدوق يخطئ. وابن أبى أنيسة هو زيد الإمام الحافظ. وبينه وبين أبى ليلى مفازة شاقة لا يُطيقها، ويبدو لى أن بالإسناد سقطًا، أو سقطًا وتحريفًا، فقد رواه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 932]، من طريق محمد بن المثنى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن برد بن سنان عن عبيد الله بن على - لم أميزه، - عن يحيى بن يزيد فقال: عن ابن أبى أنيسة - يعنى زيدًا - عن العلاء عن أبى كثير مولى محمد بن جحش عن محمد بن جحش به ..... ولم يسق لفظه، وإنما أشار إليه.
قلتُ: وهذا الإسناد هو المحفوظ. وهكذا أخرجه أحمد [5/ 290]، والحاكم [4/ 200]، والطبرانى في "الكبير" [19/ 550]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7758]، وفى "سننه" [3407]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 474]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 12]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2356]، وجماعة، كلهم من هذا الطريق: عن العلاء عن أبى كثير عن محمد بن جحش به …
ومداره على أبى كثير هذا مولى محمد بن جحش، قال عنه ابن التركمانى في "الجوهر" [2/ 228]: (لم أعرف اسمه ولا حاله) وقال الحافظ في "الفتح" [1/ 347]، عن أبى كثير: "روى عنه جماعة، لكن لم أجد فيه تصريحًا بتعديل".
قلتُ: ثم أغرب جدًّا في "التقريب" فقال عنه: "ثقة، ويقال له صحبة".
قلتُ: أما صحبته فلا تصح كما شرحه الحافظ في "الإصابة" [7/ 347]، وأما كونه "ثقة" ففيه نظر بالغ، بل لو قال: "مستور" لكان أوفق لما قعَّده هو في مقدمة "التقريب". =

930 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا يحيى بن يعلى، حدثنى أبى، عن غيلان بن جامع، عن قيس بن مسلمٍ، حدثنى عبد الرحمن بن أبى ليلى، أن أباه أخبره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنمًا، فجعل لكل عشرةٍ من أصحابه شاةً.--------------------------------------------
= والتحقيق: أن الرجل قريب من رتبة الصدوق فقد روى عنه جماعة من الثقات ولم يتكلم فيه أحد من المتقدمين بجرح، ولم يأت بشئ منكر.
وللحديث شواهد لا يصح منها شئ، لكنها تتقوى بتعددها إن شاء الله. وقد مضى [برقم 331]، وراجع "الإرواء" [1/ 296]، و"الثمر المستطاب" [1/ 264] كلاهما للإمام.
* تنبيه: وقع في إسناد المؤلف تحريف في الطبعتين، ففيهما (يحيى بن زيد) والصواب (يزيد) وعندهما: (عن أبى أنيسة) كذا، والصواب (ابن أبى أنيسة) كما مضى نقله عن ابن أبى عاصم.
930 - صحيح: أخر جه الطبراني في "الكبير" [7/ رقم 6426]، وفى "الأوسط" [6/ رقم 6576]، من طريق ابن نمير عن يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه عن غيلان بن جامع عن قيس بن مسلم الجدلى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، وقد توبع عليه غيلان بن جامع: تابعه زيد بن أبى أنيسة من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عنه: أخرجه أحمد [4/ 348]، والحاكم [2/ 146]، وغيرهما. وعندهم زيادة في أوله. لكن اختلف على عبيد الله بن عمرو في إسناده، كما تراه عند الدرامى [2469]، وغيره.
* والصواب: عنه هو الوجه الأول، وقد توبع عليه زيد وغيلان أيضًا: تابعهما أبو خالد الدالانى عند الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 505]، ولا يصح عنه.

‌‌ما أسنده عبد الرحمن بن حسنة الجهنى - رضى الله عنه - (*)
931 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهبٍ، عن عبد الرحمن بن حسنة الجهنى، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا أرضًا كثيرة الضباب فأصبناها، فكانت القدور تغلى بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا هَذِهِ"؟ فقلنا: ضبابٌ أصبناها، فقال: "إِنَّ أُمَّةً مِنْ بَنِى إسْرَائِيلَ مُسِخَتْ، وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ"، فأمرنا فأكفأناها وإنا لجياعٌ.
932 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهبٍ،--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. وقيل: هو أخو شرحبيل بن حسنة، ولم يصح.
931 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 196]، وابن حبان [5266]، وابن أبى شيبة في "المصنف" [24341]، وفى "المسند" [رقم 737]، والبيهقى في "سننه" [19208]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 197]، وفى "المشكل" [رقم 2767]، ابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 65]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 438]، والبزار [رقم 1217]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن حسنة به ....
قلتُ: هذا إسناد صحيح ثابت. والأعمش قد صرح بالسماع عند الطحاوى في "شرح المعانى" لكن خولف في إسناده، خالفه حصين بن عبد الرحمن، وخولف فيه حصين، خالفه الحكم بن عتيبة - واختلف في سنده على الحكم - وخولف الحكم في إسناده، خالفه عدى بن ثابت، وشرح ذلك هنا يطول جدًّا.
وقد رجَّح البخارى طريق عدى بن ثابت فقط في "تاريخه" [2/ 170]، وفيه نظر ظاهر.
وراجع لاستيفاء طرقه: "الصحيحة" [6/ 1149]، و"مشكل الآثار".
932 - صحيح: أخرجه أبو داود [22]، والنسائى [30]، وابن ماجه [346]، وأحمد [4/ 196]، وابن حبان [3127]، والحاكم [1/ 294]، وابن أبى شيبة [1303]، والبيهقى في "سننه" [493]، وفى "إثبات عذاب القبر" [رقم 130]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2588]، والمزى في "التهذيب" [17/ 67]، والسهمى في "تاريخه" [1/ 492]، وابن الجارود [31]، والحميدى [882]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 4528]، =

عن عبد الرحمن بن حسنة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده كهيئة الدرقة، فوضعها ثم بال إليها، فقال بعض القوم: انظروا إليه، يبول كما تبول المرأة قال: فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "وَيْحَكَ أَمَا عَلِمْتَ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِى إِسْرَائِيلَ؟ كَانُوا إِذَا أَصَابَهُمْ شَىْءٌ مِنَ الْبَوْلِ قَرَضُوا بِالمْقَارِيضِ فَنَهَاهُمْ فَعذِّبَ فِي قَبْرِهِ".
* * *--------------------------------------------
= وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 664]، وجماعة، من طرق عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد أعله بعض أصحابنا بعنعنة الأعمش، وقد طال بحثى عن تصريحه بالسماع في هذا الحديث فلم أجده، حتى كدتُ أجزم بما أكره، إلى أن وقفتُ على تصريحه بالتحديث عند الطحاوى في "مشكل الآثار" وقد سُرِرتُ بذلك كثيرًا. فللَّه الحمد.

‌‌قيس بن أبى غرزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
933 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا معاوية بن ميسرة بن شريحٍ، حدّثنا الحكم، عن قيس بن أبى غرزة، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بصاحب طعامٍ يبيع طعامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ، أَسْفَلُ الطَّعَامِ مِثْلُ أَعْلاهُ؟ " فقال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ غَشَّ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. ولم يصح حديثه هذا. وصح عنه غيره.
933 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [18/ 921]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ 1016]، من طريق معاوية بن ميسرة بن شريح، عن الحكم بن عتيبة، عن قيس بن أبى غرزة به …
قلتُ: هذا إسناد منقطع؛ والحكم لم يسمع من قيس بن أبى غرزة كما جزم به الحافظ في "التهذيب" [8/ 401]، فقال: "روايته عنه مرسلة بلا شك" وتوقف ابن عبد البر في ذلك.
لكن للمرفوع شواهد عن جماعة من الصحابة. منها حديث أبى هريرة وسيأتى [برقم 6520]، وراجع "الإرواء" [5/ 161]، ومعاوية بن ميسرة شيخ صدوق.

‌‌بشير السلمى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
934 - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن أبى جعفر، عن رافع بن بشيرٍ السلمى، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ حُبْسٍ تَسِيرُ سَيْرَ بَطِيئَةِ الإِبِلِ، تَسِيرُ بِالنَّهَارِ، وَتَكْمُنُ بِاللَّيْلِ، تَغْدُو وَتَرُوحُ، يُقَالُ: غَدَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ فَاغْدُوا، قَالَتِ النَّارُ: أَيُّهَا النَّاسُ فَقِيلُوا، رَاحَتِ النَّارُ أَيُّهَا النَّاسُ فَرُوحُوا، مَنْ أَدْرَكتْهُ أَكَلَتْهُ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة وقد اختلف في اسمه، ولم يصح حديثه.
934 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 443]، وابن حبان [6840]، والحاكم [4/ 489]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 96]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 116]، وغيرهم، من طريق عثمان بن عمر البصرى عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن على أبى جعفر عن رافع بن بشر عن أبيه به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، رافع بن بشر شيخ مجهول الصفة، وقول الهيثمى عنه في "المجمع" [8/ 24]: "ثقة" تابع فيه ابن حبان شيخه في التساهل، وعبد الحميد بن جعفر ثقة يخطئ. وقد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه عثمان بن عمر على الوجه الماضى، وخالفه أبو عاصم النبيل، فرواه عنه فقال: عن عيسى بن على الأنصارى عن رافع بن بشير عن أبيه به … ، فأسقط منه (أبا جعفر) وأبدله (عيسى بن عليّ) هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 131]- مختصرًا - والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 1229]، وعيسى بن على هذا مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، وأظن أن عبد الحميد بن جعفر لم يكن يضبط إسناده، وللحديث شاهد دون هذا السياق.

‌‌عبد الرحمن بن عثمان التيمى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
935 - حدّثنا أبو عبد الله بن الدورقى، حدّثنا الطالقانى إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنى المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيدٍ قائمًا في السوق ينظر إلى الناس يمرون.--------------------------------------------
(*) هو: صحابى جليل مشهور.
935 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 499]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ 490]- وعنده فيه طول - وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 705]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 179]، وأبو نعيم في "المعرفة" [4093]- وعند فيه طول - وغيرهم، من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن عبد الرحمن بن عثمان التيمى به …
قلتُ: وإسناده ضعيف والمنكدر ضعيف الحفظ؛ لم يكن يُحسن أن يقيم حديثه لكثرة عبادته، وأين هو من أبيه؟! ونقل الهيثمى في "المجمع" [2/ 443]، عن أبى داود أنه وثَّقه، والمعروف عن أبى داود أنه ضعفه كما في "التهذيب" [28/ 565]، للمزى. ولم أجد ذلك في "سؤالات الآجرى".

‌‌أبو عبد الرحمن الجهنى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
936 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا ابن نميرٍ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله اليزنى، عن أبى عبد الرحمن الجهنى، قال: سمعت رسول--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. قيل: اسمه زيد.
936 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3699]، وأحمد [4/ 143]، والطبرانى في "الكبير" [22/ 743]، وابن أبى شيبة [25671]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 341]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ 2577]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 350]، والمزى في "التهذيب" [34/ 40]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 93]، والترمذى في "علله لكبير" [رقم 410]، وغيرهم، من طرق عن ابن إسحاق عن مرثد بن عبد الله عن أبى عبد الرحمن الجهنى به ....
قلتُ: قد صرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وغيره؛ فالإسناد ظاهره الاستقامة، لكنه معلول بالاختلاف في سنده، فرواه جماعة عن ابن إسحاق على هذا الوجه، وخالفهم جماعة آخرون، رووه عن ابن إسحاق فقالوا: عن مرثد بن عبد الله عن أبى بصرة الغفارى به .... ، هكذا جعلوه من "مسند أبى بصرة" وروايتهم عند البخارى في "الأدب" [رقم 1102]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2164]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 341]، والترمذى في "العلل" [رقم 409]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [عقب رقم 238]، وغيرهم. وهذا الوجه هو المحفوظ لما يأتى.
وقد رجحه البخارى كما نقله عنه الترمذى في "العلل" وجزم بكون الوجه الأول وهمًا من ابن إسحاق في سنده، وأن الصحيح عن أبى بصرة به …
قلتُ: وهو الذي جزم به الحافظ في "الفتح" [11/ 44]، ويؤيده: أن ابن إسحاق قد توبع على هذا الوجه الثاني:
1 - تابعه عبد الحميد بن جعفر عند أحمد [6/ 398]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2162]، وابن أبى شيبة [25764]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 8904]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 342]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ 1005]، وأبى نعيم في "المعرفة" [6101]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 296]، وابن قانع في المعجم [238]. =

الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى يَهُودَ، فَلا تَبْدَؤُوهُمْ بِالسَّلامِ، وَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ".
* * *--------------------------------------------
= 2 - وتابعه ابن لهيعة عند أحمد [1/ 398]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2163]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 341]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 238].
وهذا الوجه هو الصواب كما مضى وإسناده صحيح. لكن إسحاق بن أبى فروة يأبى إلا أن يتابع ابن إسحاق على الوجه الأول، فيرويه عن يزيد بن أبى بن حبيب عن مرثد بن عبد الله عن أبى الرحمن الجهنى به …
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 744]، وأيش يُجْدى هذا؟! وإسحاق قد غسل النقاد أيديهم من حديثه بماء وأشنان، وفى الطريق إليه: يحيى الحمانى الحافظ المشهور صاحب المناكير والغرائب التى تكلم فيه لأجلها.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. راجع "الإرواء" [5/ 111].

‌‌يزيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
937 - حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عثمان بن حكيمٍ، حدّثنا خارجة بن زيدٍ، عن عمه يزيد بن ثابت، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فرأى قبرًا حديثًا، فقال: "مَا هَذَا الْقَبْر؟ " قالوا: فلانة مولاة فلانٍ ماتت ظهرًا، وأنت قائلٌ، فكرهنا أن نوقظك، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفَّنا خلفه، فكبر عليها أربعًا، ثم قال: "لا يَمُوتَنَّ أَحَدٌ هَا دُمْتُ بَيْنَ أَظْهُرِكمْ إِلا آذَنْتُمُونِى - قَالَ: وَأظُنُّهُ قَالَ -: فَإِنَ صَلاتِى لَهُ رَحْمَةٌ".
* * *--------------------------------------------
(*) هو: صحابى مشهور. وهو أخو زيد بن ثابت الأنصارى.
937 - صحيح لغيره: أخرجه النسائي [2022]، وابن ماجه [1528]، وأحمد [4/ 388]، وابن حبان [3087]، والحاكم [3/ 682]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 627]، وابن أبى شيبة [11932]، والبيهقى في "سننه" [6726]- وعنده مختصر - وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 1970]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 395]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5994]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1949]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 63]- وعنده مختصر - وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3013]- وعند مختصر - وغيرهم، من طرق عن عثمان بن حكيم عن خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت به ....
قلتُ: وإسناده صحيح لولا أن خارجة تكلم بعضهم في سماعه من عمه، فقال البخارى في "تاريخه الصغير" [ص 42 رقم 144]: " … فإن صح قول موسى بن عقبة أن يزيد بن ثابت قتل أيام اليمامة في عهد أبى بكر؛ فإن خارجة لم يدرك يزيد".
قلتُ: وأكثر المؤرخين على أن يزيد استشهد باليمامة، فالحديث إسناده منقطع، وغفل الإمام عن تلك العلة في "الإرواء" [3/ 185]، فجزم بكونه صحيح الإسناد، لكن ذكر للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة. وبعضهم نحو سياق المؤلف.

‌‌سبرة بن معبد الجهنى، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
938 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة.
939 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق الأزرق، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه سبرة بن معبدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع: "اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذهِ النِّسَاءِ"، قال: والاستمتاع عندنا: التزويج، قال: فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أَن يضربن بيننا وبينهن أجلًا، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "افْعَلُوا"، فخرجت أنا وابن عمٍّ لي، مع كل واحدٍ منا بردةٌ، قال: فمررنا بامرأةٍ فأعجبها شبابى وبردة ابن عمى، فقالت: بردٌ كبردٍ، فتزوجتها، فنمت معها تلك الليلة، ثم غدوت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بين الباب والركن، يقول: "إِنِّي كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الْمُتعَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُفَارِقْهُ، فَإِنَّ الله حَرَّمَهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
(*) هو: صحابى شهير. شهد الخندق وما بعدها.
938 - صحيح: أخرجه مسلم [1406]، وأبو داود [2073]، وأحمد [3/ 405]، والشافعى [1248]، والطبرانى في "الكبير" [7/ رقم 6528]، وفى "الأوسط" [2/ رقم 1794]، وسعيد بن منصور في "سننه" [رقم 847]، وعبد الرزاق [14034]، وابن أبى شيبة [17066]، والبيهقى [13935]، والنسائى في "الكبرى" [5546]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 26]، والحميدى [846]، وابن الجارود [698]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2567]، من طرق عن الزهرى عن الربيع بن سبرة عن أبيه به …
939 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 403]، وابن ماجه [1962]، والدارمى [2195]، وابن حبان [4147]، والطبرانى في "الكبير" [7/ 6513]، وفى "الأوسط" [2/ 1324]، وعبد الرزاق [14041]، والبيهقى [13933]، وتمام في "فوائده" [رقم 152]، وابن عساكر في "تاريخه" [36/ 324]، وجماعة من طرق عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه به مطولًا.
وهو عند مسلم [1406]، وجماعة من طريق عبد العزيز بإسناده به … ولكن مختصرًا.
وظاهر الحديث يدل على أن النهى عن المتعة حصل في حجة الوداع، وهو خلاف الثابت من كونها كانت عام الفتح. والوهم فيه من عبد العزيز بن عمر، وراجع "الإرواء" [6/ 314].

940 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلَّى في أعطان الإبل، ورخص أن يصلَّى في مراح الغنم.
941 - وَعَنْ أَبِيهِ، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَسْتُرُ الرَّجُلَ فِي الصَّلاةِ السَّهْمُ، وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ وَلَوْ بِسَهْمٍ".--------------------------------------------
940 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 404]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 275]، والطبرانى في "الكبير" [7/ رقم 6543]، وابن أبى شيبة [3881]، والبيهقى [4150]، من طرق عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده سبرة به.
قلتُ: وإسناده ضعيف، وعبد الملك ضعفه ابن معين وغيره. وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 132]: "منكر الحديث جدًّا، يروى عن أبيه ما لم يتابع عليه".
قلتُ: لكن حديثه هذا صحيح في الشواهد. وفى الباب عن عبد الله بن مغفل وجابر بن سمرة وأبى هريرة وغيرهم.
941 - ضعيف: أخرجه أحمد [3/ 404]، والطبرانى في "الكبير" [7/ رقم 6539]، وابن أبى شيبة [2862]، والحارث [1/ رقم 166/ زوائده]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 187]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3167]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1676]، والحاكم [1/ 552]، وابن خزيمة [810]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 403]، والرافعى في "تاريخ مدينة قزوين" [1/ 293]، وغيره، من طرق عن عبد الملك عن أبيه عن جده سبرة به …
قلتُ: إسناده ضعيف، آفته عبد الملك بن الربيع، وقد مضى الكلام عليه في الذي قبله، ولم يخرج له مسلم إلا حديثَا واحدًا توبع عليه. فلم يحتج به كما توهمه البعض، ولم يقف الذهبى على كلام ابن حبان فيه فقال عنه في "الميزان": "صدوق ان شاء الله؛ ضعفه يحيى بن معين فقط" ثم أفْرطَ كعادته في "الكاشف" فقال: "ثقة" وكلا القولين ليس بشئ، ورجل يضعفه ابن معين ويقول فيه ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا عن أبيه .... "، ويقول ابن القطان: "لم تثبت عدالته … " كيف يروق للمتأخر تمشية حاله فضلًا عن توثيقه؟! وتوثيق العجلى له كعدمه.
وكذا تصحيح الحاكم وقبله ابن خزيمة له بعضًا من حديثه، إذا عرفتَ علمتَ قيمة ما بحثه الإمام في "الصحيحة" [6/ 659]، حول تقوية حاله، والله المستعان.

‌‌الأسود بن سريع، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
942 - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا أبو حمزة العطار إسحاق بن الربيع، حدّثنا الحسن، عن الأسود بن سريعٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلُّ مَولودٍ يولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ حَتَّى يُعْرِبَ عَنْهُ لِسَانُهُ، فَأَبَوَاهُ يهَوِّدَانِهِ وَينَصِّرَانِهِ".--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف زاهد عابد.
942 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 435]، والحاكم [2/ 133، 134]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 826]، وفى "الأوسط" [2/ س رقم 1984]، وعبد الرزاق [20090]، وابن أبى شيبة [33131]، والبيهقى [11932]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 263]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 1160]، وأبو الطاهر في "حديثه" [رقم 49]، وابن عبد البر في "التمهيد" [8/ 68]، والكلحاوى في "المشكل" [رقم 1191]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 128]، والخلال في "السنة" [رقم 884]، وجماعة، من طرق عن الحسن البصرى عن الأسود به مطولًا ومختصرًا ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح متصل إن شاء الله، والحسن ثبت تصريحه بالسماع عند جماعة: منهم الحاكم والطحاوى والبيهقى وغيرهم. وكذا هو عند البخارى في "تاريخه" [1/ 445]، ولم يسق لفظه كاملًا. لكن أنكر ابن المدينى سماعه من الأسود، وقال: "إن الأسود بن سريع خرج من البصرة أيام عليٍّ، وكان الحسن بالمدينة … ".
هكذا نقله عنه ابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 49] وكذا جزم ابن منده بكونه لم يسمع منه، بل قال البيهقى في "القضاء والقدر" [عقب رقم 541]: "والحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من الأسود بن سريع" لكن الحديث صححه جماعة من العلماء من رواية الأسود. فقال أبو نعيم في "الحلية" [8/ 263]: "وحديث الأسود مشهور ثابت" وقال ابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 61]: " … وهو حديث بصرى صحيح … " وكذا صححه الحاكم والذهبى وغيرهم. وهو الصواب عندى. ولم يشتهر نفى سماع الحسن من الأسود حتى نتجرأ على رفض تصريحه بالسماع في بعض طرقه؛ بدعوى أن ذلك وهمٌ من بعض الرواة، وسماع الحسن من الأسود لهذا الحديث ثابت عنه من طرق بأسانيد مضيئة، وللحديث شاهد عن أبى هريرة يأتى [برقم 6306].