📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

حدثنى سعد بن سمرة بن جندبٍ، عن أبيه، عن أبى عبيدة بن الجراح، قال: آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَخْرِجُوا يَهُودَ الحجَازِ، وَأَهْلَ نَجْرَانَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ شَرَّ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَهُمْ مَسَاجِدَ".--------------------------------------------
= والحميدى [85]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 57]، وغيرهم، من طرق عن إبراهيم بن ميمون عن سعد بن سمرة عن أبيه عن أبى عبيدة به مثله وعند جماعة مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وسعد بن سمرة وثقه النسائي وغيره كما في التعجيل [1/ 148]، وإبراهيم شيخ صالح وثقه ابن معين وغيره، لكن قد اختلف عليه في إسناده، فرواه عنه القطان وابن عيينة وابن إسحاق وأبو أحمد الزبيرى ومحمد بن بشر العبدى وإسماعيل بن زكريا وغيرهم على الوجه الأول.
وخالفهم وكيع بن الجراح، فرواه عن إبراهيم فقال: عن إسحاق بن سعد بن سمرة عن أبيه عن أبى عبيدة به … ، وزاد فيه (إسحاق) وجعله من رواية سعد بن سمرة عن أبى عبيدة، هكذا أخرجه أحمد [1/ 196]، وابن أبى شيبة [32991]، وعنه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 237]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 170]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 57]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 372]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 333]، وغيرهم. وهو عندهم بشطره الأول فقط.
والوجه الأول هو الصواب كما قاله الدارقطنى في "العلل" [4/ 439]، وتابعه الحافظ في التعجيل [1/ 29]، وقال: "وهو المعتمد" ثم قال: "فكأن وكيعًا كنى إبراهيم - يعنى ميمونًا -: أبا إسحاق؛ فوقع في روايته تغير؛ فإنى لم أر لإسحاق بن سعد ترجمة".
قلتُ: وعدم الوجدان ليس دليلًا على العدم، وما احتمله من التغير - يعنى: التصحيف - في رواية وكيع، فهو غير مُتَّجهٍ عندى. ويردُّ عليه أن البخارى قد أخرجه في "تاريخه" [4/ 57]، من طريق وكيع قال: (عن إبراهيم بن ميمون أبو - كذا - إسحاق حجازى مولى آل سمرة عن إسحاق بن سعد بن سمرة … إلخ) هكذا قال: "عن أبى إسحاق عن إسحاق "فأين مظنة التغيير في مثل تلك الرواية؟.
وقد رواه قيس بن الربيع عن إبراهيم فقال: عن ابن سمرة بإسناده به … ، هكذا على الإبهام (ابن سمرة) أخرجه الطيالسى [229].
وقد وهم الإمام في "الصحيحة" [3/ 124]، فعزاه للطيالسى ثم قال: " … مثل رواية يحيى - يعنى القطان - وأبى أحمد - يعنى: الزبيرى - إسنادًا … " وهذه غفلة كما عرفت، =

873 - حدّثنا أبو خيثمة، نا جريرٌ، عن ليثٍ، عن عبد الرحمن بن سابطٍ، عن أبى ثعلبة الخشنى، قال: كان أبو عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبلٍ يتناجيان بينهما بحديثٍ، فقلت لهما: ما حفظتما وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بى؟ قال: وكان أوصاهما بى، قالا: ما أردنا أن ننتجى بشئٍ دونك، إنما ذكرنا حديثًا حدّثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلا يتذاكرانه، قالا: "إِنَّهُ بَدَأَ هَذَا الأَمْرُ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ كَائِنٌ خِلافَةً وَرَحْمَةً، ثُمَّ كَائِنٌ مُلْكًا عَضَوضًا، ثُمَ كَائِنٌ عُتُوًّا وَجَبْرِيَّةً وَفَسَادًا فِي الأُمَّةِ، يَسْتَحِلُّونَ الحرِيرَ وَالخمُورَ وَالْفُرُوجَ وَالْفَسَادِ فِي الأُمَّةِ، يُنْصَرُونَ عَلَى ذَلِكَ، وَيُرْزَقُونَ أَبَدًا حَتَّى يَلْقُوا الله".--------------------------------------------
= ثم وهم الإمام وهمًا آخر، فعزاه للحميدى - مع جماعة - من طريق يحيى بن سعيد عن إبراهيم بن ميمون بإسناده به … كما مضى، وهذه غفلة أخرى عن كون الحميدى قد رواه [رقم 85]، من طريق ابن عيينة عن إبراهيم به … فانتبه.
873 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه البيهقى في "سننه" [16407]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5616]، والطيالسى [228]، والطبرانى في "الكبير" [1/ 367]، والحافظ في "الأربعين" [ص 28]، وابن أبى عاصم في السنة [2/ 1130]، والبزار [1145]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 2139]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 102]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 245]، وغيرهم، من طرق عن ليث بن أبى سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن أبى ثعلبة به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، الليث ليس في الحديث بالليث، مُخلِّط جدًّا، لكن يقول الهيثمى في "المجمع" [5/ 343]: "فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة مدلس … ".
قلتُ: الهيثمى يضطرب كثيرًا في حال الليث، فتارة يقول "ثقة مدلس" وتارة يكتفى بوصفه بالتدليس، كما في [6/ 347]، وغيرها، وتارة يقول: "الغالب عليه الضعف" كما في [6/ 387]، وغيرها، وتارة يقول: "هو ضعيف وقد يُحسن حديثه" كما في [7/ 212]، وغيرها، وتارة يقول: "هو حسن الحديث" كما في [7/ 370]، وغيرها، وتارة يقول: "هو لين الحديث" كما في [7/ 394]، وغيرها، وتارة يقول غير ذلك، فأيش هذا الاضطراب في حال الرجل؟!
وليث ضعيف صاحب مناكير على التحقيق، والتدليل على ذلك يحتاج كراريس، وعبد الرحمن بن سابط ثقة مشهور، لكنه مغرم جدًّا بكثرة الإرسال عمن لم يدرك، ومتى صحَّ له إدراك =

874 - حدّثنا محمد بن المنهال أخو حجاحٍ الأنماطى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، عن ليث، بإسناده، فذكر نحوه.
875 - حدّثنا عبد الله بن معاوية القرشى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء،--------------------------------------------
= لأبى ثعلبة فضلًا عن السماع منه؟، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه مكحول الشامى عن أبى ثعلبة به مختصرًا ببعضه وليس فيه ذكر (معاذ بن جبل) أخرجه الدارمى [2101]، والبزار [1282]، كلاهما من طريق يحيى بن حمزة عن أبى وهب الكلاعى عن مكحول به ....
قلت: اختلف في إسناده على يحيى بن حمزة، فرواه عنه مروان بن محمد ويحيى بن حسان على هذا الوجه، وخالفهما عبد الله بن يوسف المصرى، فرواه عن يحيى بن حمزة بإسناده مثله … لكنه لم يذكر فيه (أبا عبيدة بن الجراح) وإنما جعله من "مسند أبى ثعلبة" هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 591].
وتابعه هشام بن عمار عند الطبراني أيضًا في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1369]، والصواب الأول. وقد توبع عليه مكحول كذلك كما يأتى الآن.
وإسناده صحيح لولا أن بعضهم تكلم في سماع مكحول من أبى ثعلبة، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه قتادة عليه إسنادًا ومتنًا عند نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 235]، وطريقه إلى قتادة لا يثبت، وهو إمام في التدليس وقد عنعنه، ولم يسمع من أبى ثعلبة أيضًا بالاتفاق، وللحديث شواهد دون هذا السياق، بل في جملته الأخيرة نكارة ظاهرة؛ ذكره لأجلها: الإمام في "الضعيفة" [7/ 56]، والله المستعان.
874 - ضعيف: انظر قبله.
875 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أبو داود [4756]، والترمذى [2234]، وأحمد [1951]، وابن حبان [6778]، والحاكم [4/ 585]، والبزار [1280]، وابن أبى شيبة [37476]، والمزى في "التهذيب" [15/ 9]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 97]- وعنده مختصر - وابن عدى في "الكامل" [4/ 223]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 263]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 436]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [2/ رقم 1159] وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله بن سراقة عن أبى عبيدة به …
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لولا أن عبد الله بن سراقة البصرى - وليس بالعدوى - يقول عنه البخارى: "لا يُعرف له سماع من أبى عبيدة" وأيضًا فلم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى، =

عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عبد الله بن سراقة، عن أبى عبيدة بن الجراح، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: "إِنَّهُ لَمْ يَكنْ نَبِيٌّ بَعْدَ نُوحٍ إِلا قَدْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ الدَّجَّالَ، وَإِنِّى أُنْذِرُكُمُوهُ"، فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "لَعَلَّهُ سَيُدْرِكُهُ بَعْضُ مَنْ رَآنِى أَوْ سَمِعَ كَلامِى"، قالوا: يا رسول الله، كيف قلوبنا يومئذٍ، أمِثْلُهَا اليومَ؟ قال: "أَوْ أَخْيَرُ".
876 - حدّثنا محمد بن إسماعيل، حدّثنا سليمان بن حيان، عن حجاجٍ، عن الوليد بن أبى مالكٍ، عن عبد الرحمن بن مسلمة، أن رجلا من المسلمين أجار رجلًا من المشركين، فقال خالد بن الوليد، وعمرٌو: لا تجير، قال أبو عبيدة: تجيره، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "يُجِير عَلَى الْمُسْلِمِينَ بَعْضُهُمْ".--------------------------------------------
= وانفرد عنه ابن شقيق بهذا الحديث، وقد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه شعبة بأخصر منه عند أحمد [1/ 195]، والحاكم [4/ 585]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 223]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 436]، وغيرهم.
وللحديث شواهد دون هذا السياق. وفيه غرابة كما قاله ابن كثير في "البداية والنهاية".
876 - صحيح لغيره: المرفوع منه: أخرجه ابن أبى شيبة [3387]، وابن عساكر في "تاريخه" [35/ 405]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 37]، وغيرهم، من طرق عن ابن أرطأة عن الوليد بن أبى مالك عن عبد الرحمن بن مسلمة بإسناد به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، عبد الرحمن بن مسلمة مشاه أبو حاتم ووثقه ابن حبان. لكن ذكره العقيلى في "الضعفاء" ونقل عن البخارى أنه قال: "لا يصح حديثه" وكذا نقله ابن عدى في "الكامل" [4/ 311]، ثم قال: "وهذا الحديث - يعنى: الذي قصده البخارى - إنما هو حديث واحد عن أبى عبيدة، ولا يُعرف له غيره".
قلتُ: وابن أرطأة إمام فقيه عالم، لكنه كثير الأوهام، واسع الخطأ، مع التدليس أيضًا، وقد اضطرب في إسناده على ألوان.
1 - فتارة رواه على الوجه الماضى.
2 - وتارة رواه بإسناده عن ابن مسلمة عن أبى عبيدة به … ، ولم يذكر فيه خالد بن الوليد ولا عمرو بن العاص، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [33388]، وغيره. =

877 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سليمان بن حيان أبو خالدٍ الأحمر، عن الحجاج، عن الوليد بن أبى مالكٍ، عن عبد الرحمن بن مسلمة، قال: أجار رجلٌ قومًا وهو مع خالد بن الوليد وأبى عبيدةً وعمرو بن العاص، فقال خالدٌ وعمرٌو: لا نجير من أجار، فقال أبو عبيدة بن الجراح: فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "يُجِيرُ عَلَى المُسْلِمِينَ بَعْضُهُمْ".
878 - حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء بن أخى جويرية، حدّثنا مهدى بن--------------------------------------------
= 3 - وتارة يُعرض عن هذا، ويرويه بإسناده إلى ابن مسلمة فيقول: "عن عمه، عن أبى عبيدة به … " هكذا أخرجه البزار [1288]، ثم قال: "وعبد الرحمن وعمه لا نعلم رويا إلا هذا الحديث".
4 - وتارة تراه لا يعجبه كل ما مضى، فيأتى له بإسناد جديد، فيرويه عن ابن أبى مالك فيقول: عن القاسم عن أبى أمامة به مثل سياق المؤلف، هكذا أخرجه أحمد [1/ 195].
5 - ثم لم يلبث أن رواه بإسناده الماضى عن أبى أمامة به مرفوعًا … ولم يذكر فيه أحدًا، لا خالد بن الوليد ولا عمرو بن العاص ولا حتى أبا عبيدة، هكذا تراه عند أحمد [5/ 250]، والطبرانى في "الكبير" [8/ 7907]، وابن أبى شيبة [33389]، وابن عساكر في "تاريخه" [63/ 154]، وغيرهم.
ومن أراد أن يعلم الحجة في تضعيف النقاد لابن أرطأة، فاعرفه من تخليطه في إسناد هذا الحديث، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بألفاظ قريبة من لفظ المؤلف. ومنها لفظ: (يجير على المسلمين أدناهم) ولفظ: "يجير على المسلمين الرجل منهم" وهذا الأخير سيأتي من رواية عمرو بن العاص [برقم 7344]، وباقى شواهده تراها عند الإمام في "الصحيحة" [5/ 578]، وانظر "التلخيص" [4/ 118].
877 - صحيح لغيره: المرفوع منه فقط. انظر قبله.
878 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 195]، و [1/ 196]، والشاشى في "مسنده" [رقم 251]، والبزار [1148]، والحاكم [3/ 297]، والطيالسى [227]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3572]، وفى "سننه" [18347]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 21]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 258]، وغيرهم، من طريقين عن بشار بن أبى سيف [وسقط بشار في موضع عن أحمد]، عن الوليد بن عبد الرحمن [وسقط الوليد في موضع آخر عند أحمد]، عن عياض بن غضيف تارة وعن غطيف بن الحارث مرة أخرى، عن أبى عبيدة به. =

ميمون، حدّثنا واصلٌ مولى أبى عيينة، عن أبى سيف الجرمى، عن الوليد بن عبد الرحمن - رجلٌ من فقهاء الشام - عن عياض بن عطيفٍ، قال: دخلت على أبى عبيدة بن الجراح في مرضه وامرأته تُحيفة جالسةٌ عند رأسه، وهو مقبلٌ بوجهه على الجدار، فقلت: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت: بات بأجرٍ، فقال: إنى والله ما بت بأجرٍ، قال: فكأن القوم ساءهم،--------------------------------------------
= قلتُ: والحديث ببعضه عند ابن أبى شيبة [10807]، والنسائى [22333]، والدارمى [1732]، وابن خزيمة [1892]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3643]، وفى "سننه" [8098]، وابن المبارك في "الجهاد" [رقم 73]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 811]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 52]، وأبا بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم 159]، وجماعة غيرهم.
قال الحافظ في "الفتح" [10/ 109]: "إسناده جيد" كذا قال ومداره على بشار بن أبى سيف وهو شيخ مجهول الحال، ذكره ابن حبان في "الثقات" وأيش يجديه هذا؟!
وعياض بن غضيف أو غطيف مجهول الحال أيضًا، ووقع عند جماعة (عن غطيف بن الحارث) وهو وهم من بعض الرواة كما قاله غير واحد. ولو ثبت أن الاسمين صحيحان، فهما اسمان لرجل واحد أيضًا. والأكثر يسمونه (عياض بن غطيف) وهو الذي اعتمده البخارى وأبو حاتم وابن حبان وابن عساكر وغيرهم. وقيل: بل (غضيف بن الحارث) هو والد عياض بن غطيف. والحارث هذا مختلف في صحبته. وهو من رجال "التهذيب". لكن جزم الحافظ في "التهذيب" [8/ 249]، بكون غطيف بن الحارث الشامى المختلف في صحبته: هو رجلًا آخر غير غطيف بن الحارث الذي يروى عنه عياض بن غطيف. وهو والد عياض. وسواء كان هذا أو ذاك فالحديث حديث عياض بن غطيف وهو الذي رويه عن أبى عبيدة. وهكذا ذكره البخارى في ترجمة عياض من "تاريخه"، وكذا أشار إليه أبو حاتم الرازى كما نقله عنه ولده في ترجمة عياض من "الجرح والتعديل" وكذا فعل غيرهما. ومن رواه عن (الحارث بن غطيف) أو (غضيف بن الحارث) فقد اشتبه عليه.
نعم: رواه سليم بن عامر عن غطيف بن الحارث عند أبى عبيدة ببعضه ولكن وقفه عليه، هكذا أخرجه البخارى في "الأدب" [1/ رقم 491]، وفى "التاريخ الكبير" [7/ 21]، وفى "الصغير" [رقم 891]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 263]، وغيرهم من طريق إسحاق بن إبراهيم عن عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم عن الزبيدى عن سليم به … =

فقال: ألا تسألونى عما قلت؟ قالوا: إنا لم يعجبنا ما قلت: فكيف نسألك؟ فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاضِلَةً فِي سَبِيلِ الله فَبِسَبْعِ مِائَةٍ، وَمَنْ أَنْفَقَ عَلَى عِيَالِهِ، أَوْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ مَازَ أَذًى، فَالحسَنَة بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ مَا لَمْ يَخْرِقْهَا، وَمَنِ ابْتَلاهُ الله بِبَلاءٍ فِي جَسَدِهِ فَهُوَ لَهُ حِطَّةٌ".
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وعمرو بن الحارث هو ابن الضحاك شيخ مغمور مجهول، ثم وجدتُ الحافظ ابن عساكر قد استوفى الكلام على هذا الحديث في "تاريخه" [47/ 258]، وذكر بعضًا وجوه من الاختلاف فيه غير ما مضى.
منها: أن عبد الوهاب الثقفى قد رواه عن واصل بن أبى عيينة عن بشار بن أبى سيف بإسناده به موقوفًا ولم يرفعه.
ومنها: أن جعفر بن عون رواه عن الوليد بن عبد الرحمن فقال: عن أصحابنا عن أبى عبيدة به موقوفًا أيضًا، ثم نقل عن ابن المدينى أنه قال عن الطريق المرفوع: "هذا حديث إسناده شامى، وبعضه مصرى، وليس هو بالإسناد المعروف".
قلتُ: وللكلام بقية.

‌‌مسند أبى جحيفة رضي الله عنه - (*)
879 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، ومحمود بن خداشٍ، قالا: حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا صالح بن مسعودٍ، قال: سمعت أبا جحيفة يقول: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر لنا بثنتى عشرة قلوصًا، وكنا في استخراجها، فجاءت وفاته فَمَنَعَنَاهَا الناسُ حتى اجتمعوا، قال: فقلت لأبى جحيفة: حدثنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان رجلا أبيض قد شمط عارضاه.
880 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا عليّ بن صالحٍ، عن أبى إسحاق، عن أبى جحيفة، قال: قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شبت؟ قال: "شَيَّبتْنِى هُودٌ وَأَخَوَاتُهَا".--------------------------------------------
(*) هو: وهب بن عبد الله السوائى صحابى صغير، من طبقة ابن عباس ونحوه. سمع النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه، ثم لزم أمير المؤمنين على بن أبى طالب حتى قتل - رضى الله عنه - وكان يُلقَّب: وهب الخير. ومات في ولاية بشر بن مروان.
879 - صحيح: أخرجه البخارى في "تاريخه" [4/ 288]- وليس عنده الجملة الأخيرة - والطبرانى في "الكبير" [22/ 328]- بجملته الأخيرة فقط - وابن شبة في "تاريخ المدينة" [2/ 615]، والدولابى في "الكنى" [رقم 130]، وابن حبان في "الثقات" [4/ 377]، وغيرهم، من طرق عن مروان بن معاوية عن صالح بن مسعود عن أبى جحيفة به ....
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وصالح بن ممسعود وثقه ابن معين وابن حبان. وكذا الفسوى كما وجدته في "المعرفة والتاريخ" [1/ 433]، وللحديث طريق آخر توبع فيه صالح بن مسعود.
وسيأتى قريبًا [برقم 883].
880 - ضعيف: أخرجه الترمذى في "الشمائل" [رقم 42]، وفى "علله الكبير" [رقم 438]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 318]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 350]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 173]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [1/ رقم 233]، والدارقطنى في "العلل" [1/ 206]، وغيرهم من طريق على بن صالح عن أبى إسحاق عن أبى جحيفة به …
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه معلول جدًّا، فقد اختلف في إسناده على أبى إسحاق على =

881 - حدّثنا قاسم بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن صدقة بن أبى عمران، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَكَأَنَّمَا رَآنِى مُسْتَيْقِظًا، إِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِى".--------------------------------------------
= ألوان كثيرة للغاية، حتى جزم جماعة من الحفاظ بكونه حديثًا مضطربًا، وتكلموا فيه بكلام طويل. والراجح في هذا الحديث عندنا من طريق أبى إسحاق: هو الإرسال كما أشرنا إلى ذلك في الحديث [رقم 107]، وشرحناه شرحًا وافيًا مع استيفاء طرقه والكلام على أسانيده والاختلاف على رواته في رسالة مستقلة.
وللعلامة المرتضى الزبيدى جزء بعنوان "بذل المجهود في تخريج حديث شيبتنى هود" ولم يشف، وراجع "علل الدارقطنى" [1/ 193 إلى 210]، تَرَ عجبًا، نعم للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، لكن أكثرها غير محفوظ، والباقى أسانيدها مغموزة، بل ولا أعلم في هذا الباب حديثًا إسناده مستقيمًا.
881 - صحيح: هذا إسناد لا يصح، رجاله كلهم معروفون مقبولون سوى القاسم بن أبى شيبة، فيقول عنه حسين الأسد في "تعليقه": "لم أجد له ترجمة" كذا يقول، وما أتعب نفسه في التفتيش عنه، والقاسم هذا شيخ مشهور أخو الحافظين: عبد الله وعثمان ابنَىْ أبى شيبة. وترجمته مبثوثة في بطون الدفاتر لمن أرادها بحق، ولم يكن القاسم ممن يُحمد أمره في الحديث، فقد ضعفه جماعة وتركه آخرون وما أثنى عليه أحد قط، نعم ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 18]، ثم قال: "يُخطئ ويخالف".
قلتُ: وإذا كان القاسم كما وصفتَه أنت بالخطأ والمخالفة، فهو أولى بكتابك "المجروحين" منه بكتابك "الثقات" ولكن ما حيلتنا في إصلاح هذا وقد قُضى الأمر.
وصدقة بن أبى عمران غمزه ابن معين فقال: "ليس بشئ" واعتمده الذهبى في "الكاشف" فقال: "ليِّن" لكن مشاه أبو حاتم وتبعه الحافظ في "التقريب" وكذا وثقه ابن حبان. ولم ينفرد به: بل تابعه زيد بن أبى أنيسةَ - الثقة الإمام - عند ابن حبان [6053]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 301]، بإسناد صحيح إليه. وطريق صدقة عند ابن ماجه [3904]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 279]، وتمام في "الفوائد" [2/ رقم 1068]، والمزى في "تهذيبه" [13/ 14013]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 294]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 401]، وأبى عمر السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 56]، وجماعة.

882 - حدّثنا إسماعيل بن موسى الكوفى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى عمر، قال: سمعت أبا جحيفة، قال: ذكرت الجدود عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة، فقال رجلٌ: جد فلانٍ في الخيل، وقال آخر: جد فلانٍ في الإبل، وقال آخر: جد فلانٍ في الغنم، وقال آخر: جد فلانٍ في الرقيق، قال: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه من آخر ركعةٍ، فقال: "اللَّهمَّ رَبَّنَا لَكَ الحمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَىْءٍ بَعْدُ، حَتَّى بَلَغَ: وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجدِّ مِنْكَ الْجدّ"، قال: فطول رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بالجد، ليعلموا أنه ليس كما يقولون.
883 - حدّثنا عبد الرحمن بن صالح، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن أبى جحيفة، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: صفه لى، فقال: "أبيض قد شمط".--------------------------------------------
882 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [789]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 355]، وابن أبى شيبة [2550]- وعنده المرفوع منه فقط - والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 239] وفى "مشكل الآثار" [رقم 4497]- وعنده المرفوع فقط - والفريابى في "القدر" [رقم 154]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 567]، - وعنده المرفوع - وعنه المزى في "التهذيب" [34/ 115]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 85]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن أبى عمر المنبهى عن أبى جحيفة به ....
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف غريب، شريك إمام في السنة مع الفقه والورع، ولكن أين الضبط والإتقان، وقد كان شديد التخليط واسع الأوهام، وشيخه أبو عمر شيخ مجهول غائب، فما أبو عمر؟!.
وللحديث شواهد صحيحة دون هذا السياق، مضى منها حديث على [برقم 574]، ومنها الآتى [برقم 1137].
883 - صحيح: أخرجه البخارى [3351]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 328]، وأحمد في "العلل" [1/ رقم 441/ رواية عبد الله]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 304]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 234] وغيرهم، من طرق عن محمد بن فضيل عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى جحيفة به … مع زيادة في أوله.
قلتُ: قد مضى له طريق آخر [برقم 879].

884 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن علي بن الأقمر، عن أبى جحيفة، قال: كنت ضد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لرجلٍ عنده: "لا آكُلُ مُتَّكِئًا".--------------------------------------------
884 - صحيح: أخرجه البخارى [5083]، وأبو داود [3769]، والترمذى [1830]، وأحمد [4/ 308]، والدارمى [2071]، وابن حبان [5240]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 344]، وفى "الأوسط" [7/ رقم 6924]، وابن أبى شيبة [24521]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5969]، وفى "سننه" [13103]، والنسائى في "الكبرى" [6742]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 274]، والحميدى [891]، وجماعة كثيرة من طرق كثيرة عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة به ....
قلتُ: هكذا رواه جمع كثير عن علي بن الأقمر على هذا الوجه،، وخالفهم رقبة بن مصقلة، فرواه عن علي فقال: عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به … ، فزاد فيه (عون بن أبى جحيفة) هكذا أخرجه الطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 254]، وفى "الأوسط" [4/ رقم 3684]، من طريق محمد بن عيسى الطباع عن أبى عوانة عن رقبة به … قال الطبراني في "الأوسط" بعد روايته: "لم يدخل في هذا الحديث بين على بن الأقمر وبين أبى جحيفة (عون بن أبى جحيفة): إلا محمد بن عيسى الطباع، ورواه جماعة عن أبى عوانة عن رقبة عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة .. ".
قلتُ: وهكذا رواه مسدد عن أبى عوانة على الوجه الأول كما أخرجه الطبراني أيضًا في "الكبير" [22/ رقم 346]، لكن محمد بن عيسى الطباع ثقة إمام حافظ؛ فالقول بكون روايته من المزيد في متصل الأسانيد أولى من توهيمه إن شاء التَه. وعلى بن الأقمر قد سمع من عون وأبيه؛ فلعله سمعه أولًا من عون عن أبيه، ثم قابل أباه فأخبره به ....
ونحوه قاله الحافظ في "الفتح" [9/ 541]، وهو قريب.
ولكن من عذيرنا من محمد بن الفضل بن عطية الكوفى، ذلك الهالك الخاسر، فتراه يرويه - كل وقاحة - عن الصلت بن بهرام فيقول: عن علي بن الأقمر عن أبى جحيفة عن ابن مسعود به … ، ويجعله من (مسند ابن مسعود) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 163]، وهذا باطل.
وابن عطية هذا قد غسل النقاد أيديهم منه منذ الزمان الغابر، وهو الذي كذبه ابن معين والفلاس وصالح جزرة وابن أبى شيبة وجماعة، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد.

885 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: سمعت أبا جحيفة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أشبه الناس به الحسن بن عليٍّ.
886 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الحكم بن عتيبة، أن الحجاج أخَّر الصلاة يوم الجمعة، فقال له شيخٌ: والله لقد رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى، فما رأيته صنع كما تصنع أنت، قال: فلما سمعته يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: رأيته خرج حين زالت الشمس! وإذا الشيخ أبو جحيفة.
887 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، حدّثنا عون بن أبى جحيفة،--------------------------------------------
885 - صحيح: أخرجه البخارى [3350]، ومسلم [2343]، والترمذى [3777]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2548]، والحاكم [3/ 184]، والنسائى في "الكبرى" [8162]، والحميدى [890]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1723]، وابن مردويه في "أماليه" [رقم 25]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 182]، والدولابى في "الذرية الطاهرة" [رقم 102]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1585]، وجماعة، من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى جحيفة به مثله ونحوه ....
886 - قوى: هذا إسناد قوى. وسفيان بن حسين ما نقموا منه إلا روايته عن الزهرى وحدها، أما غيره: فالرجل لا يزال بخير. والحكم بن عتيبة ثقة إمام فقيه.
887 - صحيح: أخرجه مسلم [503]، وأبو داود [520]، والترمذى [197]، وأحمد [4/ 308] وابن خزيمة [2995]، وابن حبان [2382]، والحاكم [1/ 318]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 248]، وعبد الرزاق [1806]، والبيهقى في "سننه" [5285]، وجماعة، من طرق عن الثورى عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به … مثل هذا السياق. وهو عند البخارى [608]، والنسائى [772]، وجماعة، من طريق سفيان أيضًا ولكن مختصرًا ببعضه فقط. وقد توبع عليه سفيان: تابعه شعبة وعمر بن أبى زائدة وابن أرطأة - ولم يضبط متنه - وقيس الربيع وابن أبى ليلى ورقبة بن مصقلة والمسعودى وبسام الصيرفى وجماعة مطولًا ومختصرًا.
وخالفهم حماد بن سلمة، فرواه عن عون بن أبى جحيفة به مرسلًا … ، هكذا ذكره البيهقى في "سننه" [1/ 395]، والمحفوظ الأول.

عن أبيه، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدمٍ، قال: فخرج بلالٌ بوضوئه فبين نائلٍ وناضحٍ، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلةٍ حمراء كأنى أنظر إلى بياض ساقيه، قال: فتوضأ وأذن بلالٌ، قال: فجعلت أتتبع هاهنا وهاهنا، يقول: يمينًا وشمالًا، يقول: حى على الصلاة، حى على الفلاح، ثم ركزت له عَنَزَةٌ، فقام فصلى العصر ركعتين، ثم يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع، ثم لم يزل يصلى ركعتين حتى رجع إلى المدينة.
888 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبى جحيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا آكُلُ مُتَّكِئًا".
889 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عليِّ بن الأقمر قال: سمعت أبا جحيفة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا آكُلُ مُتَّكِئًا".
890 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أنه اشترى غلامًا حجامًا، فأمر بمحاجمه فكسرت، فقلت له: تكسرها؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم، وثمن الكلب، وكسب البغى، ولعن الواشمة والموتشمة، وآكل الربا وموكله، ولعن المصور.
891 - حدّثنا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن الحكم، أنه--------------------------------------------
888 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 884].
889 - صحيح: انظر قبله.
890 - صحيح: أخرجه البخارى [1980]، وأحمد [4/ 308]، وابن حبان [5852]، والطيالسى [1043]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 295]، والبيهقى في "سننه" [10789]، وجماعة من طرق عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....
قلتُ: وهو عند أبى داود [3483]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 129]، وابن الجعد [514]، وابن أبى شيبة [20995]، وجماعة، مختصرًا ببعض فقراته فقط.
891 - صحيح: أخرجه البخارى [185]، ومسلم [503]، والنسائى [رقم 470]، وأحمد [4/ 308]، والدارمى [1409]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 294]، =

سمع أبا جحيفة يحدث، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بالهاجرة، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه، ثم صلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، وبين يديه عنزةٌ.
892 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وزاد فيه: يمر من ورائه الحمار والمرأة.
893 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن حجاجٍ، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزةٍ.
894 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ، عن حجاجٍ، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفرٍ من بنى عامر بن صعصعة بالأبطح،--------------------------------------------
= والييهقى في "سننه" [1052]، وابن الجعد [137]، وجماعة من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن أبى جحيفة به ....
892 - صحيح: مضى آنفًا مطولًا [برقم 887]، وطريق شعبة: عند البخارى [473]، وأبى داود [688]، وأحمد [4/ 307]، والطيالسى [1042]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 293]، وابن الجعد [رقم 513]، وأبى أحمد الغطريفى في "حديثه" [رقم 84]، وغيرهم.
893 - صحيح: مضى قريبًا مطولًا [برقم 887]. وطريق الحجاج وهو ابن أرطأة: عند الدارمى [1199]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 258]، وابن أبى شيبة [2176]، والبيهقى في "سننه" [1719]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1459]، وغيرهم. وعندهم موضع الشاهد الذي ذكره المولف. وهو عند ابن ماجه [711]، دونه. وانظر الآتى.
894 - صحيح: مضى مطولًا [برقم 887]، ومختصرًا في الذي قبله، لكن أنكر البيهقى على الحجاج جملة الاستدارة في الأذان، بل ونكت عليه بقوله [1/ 395]: "والحجاج بن أرطأة ليس بحجاج، والله يغفر لنا وله".
قلتُ: وقد تعقبه ابن التركمانى في "الجوهر النقى" [1/ 395]، بكون الحجاج لم ينفرد بتلك الجملة، بل تابعه عليها بعضهم سبقه ابن دقيق العيد بذلك كما في "نصب الراية" [1/ 225]، وهى زيادة ثابتة إن شاء الله.
والمقصود منها هو الالتفات فقط دون الاستدارة التامة؛ منعًا من تصادم الروايات في ذلك. وقد شرحنا ذلك في مكان آخر وانظر "التلخيص" [1/ 204]، و"الثمر المستطاب" [1/ 168].

فقال: "مَرْحَبًا! أَنْتُمْ مِنِّى" فلما حضرت الصلاة خرج بلالٌ فأذن، وجعل أصبعيه في أذنيه، وجعل يستدير في أذانه، فلما أقام غرز النبي صلى الله عليه وسلم عَنَزَةً فصلى إليها.
895 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، حدّثنا عبد الجبار بن العباس الهمدانى، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره الذي ناموا فيه حتى طلعت الشمس، فقال: "إِنَّكمْ كُنْتمْ أَمْوَاتًا فَرَدَّ الله إلَيْكُمْ أَرْوَاحَكُمْ، فَمَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا اسْتَيْقَظَ، وَمَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ".--------------------------------------------
895 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 268]، وابن أبى شيبة [4738]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 326]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 346]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 258]، وغيرهم من طرق عن عبد الجبار بن العباس الكوفى عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا إسناد صالح إن شاء الله. وعبد الجبار بن العباس مشاه أحمد وأبو داود وابن معين والعجلى وابن شاهين والبزار، ووثقه أبو حاتم بخط عريض، ولم يصح عن أبى نعيم تكذيبه له أصلًا، وقول العقيلى: "لا يتابع على حديثه" فيه نظر، ولم يذكر له في ترجمته سوى هذا الحديث وحده، وليس في سنده ولا متنه ما ينكر عليه فيه، والرجل قد أثنى عليه الأوائل حتى وثقه إمام المتشدديين أبو حاتم الرازى، فمثله يُحتج بما ينفرد به إن شاء الله ما لم يقم اليقين أو غلبة الظن على وهمه أو خطئه في حديث بخصوصه، وشأنه في ذلك شأن غيره ممن يجاريه في حاله. ومثل قول العقيلى قاله ابن عدى أيضًا، ولم يورد له في ترجمته حديثًا منكرًا أصلًا.
أما ابن حبان فقد تفلسف على عادته، وقال في "المجروحين" [2/ 259]: "كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الثقات .. " كذا قال، ولم يستطع أن يسوق له حديثًا واحدًا يؤيد تعسفه بشأن الرجل.
ثم يأتى دور ابن الجوزى، فتراه يرمى عبد الجبار بالوضع في كتابه "الموضوعات" [2/ 10]، لكونه روى حديثًا منكرًا، مع أن الآفة ليست من عبد الجبار أصلًا، كما تراه في "الضعيفة" [2/ 16]، وغيرها. ولكنه التسرُّع الأهوج في ثلب أعراض الناس بدون علم.
نعم قال ابن سعد في "طبقاته" [6/ 366]، عن عبد الجبار: "فيه ضعف" وهذا جرح مبهم، ولا بأس من الاعتبار به حتى لا نُغْضب أحدًا، فنقول: ليس عبد الجبار بذاك الثقة الثبت، وإنما هو في رتبة الصدوق المتماسك، وهو شيعى معروف من غير مغالاة. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة.

896 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا الفضل بن دكينٍ، عن عبد الجبار بن العباس، قال: حدثنى عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب، وثمن الدم، ومهر البغيِّ.
897 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا عبد الجبار بن العباس، عن عون بن أبى جحيفة، عن أبيه، أن رجلا ذبح قبل أن يصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُجْزِئُ عَنْكَ"، فقال: يا رسول الله، إن عندى جذعةٌ؟ قال: "تَجْزِى عَنْكَ وَلا تَجْزِى بَعْدَكَ".
898 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا جعفر بن عونٍ، حدّثنا أبو عميسٍ، عن عون بن أبى--------------------------------------------
896 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 272] وابن عدى في "الكامل" [5/ 326]، من طريق أبى نعيم الملائى عن عبد الجبار عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....
قلتُ: هذا إسناد صالح مستقيم. لكن جاء ابن عدى، وذكر عبد الجبار في "الكامل" ثم أورد له هذا الحديث مع غيره - في عداد ما ينكر عليه - ثم قال في ختام ترجمته: "ولعبد الجبار هذا غير ما ذكرتُ، وعامة ما يرويه مما لا يُتابع عليه".
قلتُ: وهذه دعوى عريضة، والرجل صدوق ما به بأس. بل وثقه أبو حاتم ويعقوب الفسوى ومشاه جماعة كما مضى في الذي قبله. ولم ينفرد به كما تشير إليه عبارة ابن عدى، بل تابعه جماعة عليه بأتم من لفظه كما مضى [برقم 895]، فانظره إن شئت غير مأمور.
897 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 271]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 2350]، من طريق عبيد الله بن موسى بن عبد الجبار بن العباس عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به …
قلتُ: وإسناده مستقيم. وقد رواه سلمة بن كهيل عن أبى جحيفة عن البراء به مثله … عند البخارى [5237]، ومسلم [1961]، وأحمد [4/ 302]، وجماعة كثيرة.
898 - صحيح: أخرجه البخارى [1867]، والترمذى [2413]، وابن خزيمة [1244]، وابن حبان [320]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 176]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 285]، والبيهقى في "سننه" [8128]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 188]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 115]، وجماعة، من طرق عن أبى العميس عن عون بن أبى جحيفة عن أبيه به ....

جحيفة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين سلمان وبين أبى الدرداء، قال: فجاء سلمان يزور أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبتلةً، قال: ما شأنك؟! قالت: إن أخاك ليس له حاجةٌ في الدنيا، فلما جاء أبو الدرداء رحب به سلمان وقرب إليه طعامًا، فقال له سلمان: اطعم، قال: إنى صائمٌ، ثم قال: أقسمت عليك إلا ما طعمت، ما أنا بآكلٍ حتى تأكل، قال: فأكل معه وبات عنده، فلما كان من الليل قام أبو الدرداء، فأجلسه سلمان، ثم قال: يا أبا الدرداء، إن لربك عليك حقّا، ولأهلك عليك حقّا، ولجسدك عليك حقّا، أعط كل ذى حقٍ حقه، صم وأفطر، وقم ونم، وائت أهلك، فلما كان عند الصبح، قال: قم الآن، فقاما فصلَّيَا، ثم خرجا إلى الصلاة، فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه أبو الدرداء فأخبره بما، قال سلمان، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل ما قال له سلمان.
899 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا هاشم بن القاسم، والحسن بن موسى، قالا: حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى جحيفة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه منه بيضاء - يعنى عنفقته - فقيل له: مثل من أنت يومئذٍ؟ قال: أبرى النبل وأريشها.--------------------------------------------
899 - صحيح: أخرجه البخارى [3352]، ومسلم [2342]، وابن ماجه [3628]، وأحمد [4/ 309]، والطيالسى [1368]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 316]، وابن أبى شيبة [25064]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 345]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 222]، وأبو عروبة الحرانى في "جزء من حديثه" [43]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 230]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [2/ 617]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى جحيفة به …
قلتُ: رواه زهير بن معاوية ويونس بن أبى إسحاق وإسرائيل وغيرهم. عن أبى إسحاق به.
وكلهم ممن سمع منه بعد تغيِّره واختلال ضبطه، لكن يقول حسين الأسد في "تعليقه": "إسناده صحيح، زهير - يعنى: ابن معاوية - قديم السماع من أبى إسحاق".
قلتُ: لا أدرى ما هذا، فإن زهيرًا لم يختلف أحد - فيما أعلم - أنه سمع من أبى إسحاق بعد تغيره، وبهذا جزم أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم، بل قال الحافظ في ترجمته من "التقريب": (ثقة ثبت؛ إلا أن سماعه من أبى إسحاق بآخرة) فكيف غفل حسين الأسد عن كل هذا؟! فكأن عبارة الحافظ قد انقلبت عليه.
لكن يشهد للحديث الطريق الماضى عن أبى جحيفة [برقم 879]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة مثله. فانظر مثلًا: "طبقات ابن سعد" [1/ 434].

‌‌مسند أبى الطفيل رضي الله عنه - (*)
900 - حدّثنا عمرو بن الضحاك بن مخلدٍ، حدّثنا ججفر بن يحيى بن ثوبان، حدّثنا عمارة بن ثوبان، أن أبا الطفيل أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بالجعرانة يقسم لحمًا، وأنا يومئذٍ غلامٌ أحمل عضو البعير، قال: فأقبلت امرأةٌ بدويةٌ، فلما دنت من النبي صلى الله عليه وسلم، بسط لها رداءه فجلست عليه، فسألت: من هذه؟ قالوا: أمه التى أرضعته.--------------------------------------------
(*) هو: عامر بن وائلة الليثى، آخر الصحابة موتًا على وجه الأرض، كان إمامًا فقيهًا عالمًا فارسًا شجاعًا. لزم أمير المؤمنين عليِّا في جميع حروبه. وغمز فيه بعضهم جهلًا بمقامه العالى الذي لا يُدرك شأوه، وأين مقام الصحابة من آحاد الناس؟! فسامح الله الجاهل بحال هذا السيد الجليل، ونشهد الله أن قلوبنا قد عُجنت بماء محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعًا، ولا نغادر منهم أحدًا …
900 - ضعيف: أخرجه أبو داود [5144]، وابن حبان [4232]، والحاكم [3/ 717]، والبخارى في "الأدب" [رقم 1295]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ 2424]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 1956]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 212]، والمزى في "التهذيب" [21/ 231]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 115]، وغيرهم. من طرق عن أبى عاصم النبيل عن جعفر بن يحيى بن ثوبان عن عمارة بن ثوبان عن أبى الطفيل به ....
قلتُ: وهذا إسناد مجهول، وجعفر وعمارة شيخان لا يُعرفان، وما وثقهما إلا ابن حبان، فمن يكونان؟! وللحديث شواهد مرسدة لا يصح بها الحديث إن شاء الله، وإن قواه بها بعضهم، وراجع "السيرة الشامية" [1/ 382] وللصالحى.
• تنبيه: سقط (أبو عاصم النبيل) من سند المؤلف في الطبعتين، والصواب إثباته بين ولده عمرو بن الضحاك وجعفر بن يحيى: فهكذا رواه ابن حبان من طريق المولف به. وكذا وجدتُ الحديث عند ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1333]، من طريق المؤلف به … لكن سقط عنده (أبو عاصم) أيضًا، فالظاهر أن هذا السقط قديم في بعض نسخ "مسند أبى يعلى" ثم رأيتُ ابن عساكر قد أخرجه [26/ 115]، من طريق أبى عمرو بن حمدان - وهو راوى "المسند الصغير" وهو الذي بين يديك - وأبى بكر بن المقرئ - وهو راوى "المسند الكبير" - كلاهما عن أبى يعلى بإسناده به .. ثم قال ابن عساكر: "وسقط من حديث ابن حمدان (نا أبي) ولا بد منه". =

901 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنى عبيد الله بن أبى زيادٍ، عن أبى الطفيل، أن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر إلى الحجر.
902 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا الوليد بن جميعٍ، عن أبى الطفيل، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلةَ، وكانت بها العزى، فأتاها خالد بن الوليد، وكانت على تلال. السمرات، فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: "ارْجِعْ فَإِنَّكَ لَمْ تَصْنَعْ شَيْئًا"، فرجع خالدٌ، فلما نظرت إليه السدنة - وهم حجابها - أمعنوا في الجبل، وهم يقولون: يا--------------------------------------------
= قلتُ: فوضح بهذا أن السقط وقع قديمًا في"المسند" من رواية أبى عمرو بن حمدان. والعجيب أن حسين الأسد قد جزم في "تعليقه" بكون أبى عاصم النبيل قد سقط من الإسناد عند المؤلف، ومع هذا فلم يثبته في موضعه، وقد أثبته ابن عساكر لما رواه من طريق المؤلف ثم نبَّه عليه. ونحن خلفه سائرون.
901 - صحيح: أخرجه أحمد [5/ 455]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 181]، وغيرهما من طريق ابن المبارك عن عبيد الله بن أبى زياد عن أبى الطفيل به ....
قلتُ: وإسناده صحيح في الشواهد والمتابعات، وعبيد الله بن أبى زياد هو القداح مختلف فيه، لكنه إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. لكن للحديث شواهد بلفظه ومعناه، والتى بلفظه: منها عن جابر بن عبد الله وسيأتى [برقم 1882]، ومنها عن ابن عمر عند مسلم [1262]، وأبى داود [1891]، وابن ماجه [2950]، وجماعة، ومنها عن ابن عباس وغيره.
902 - قوى: أخرجه النسائي في "الكبرى" [11547]، والبيهقى في "دلائل النبوة" [رقم 1824]، وأبو نعيم في "الدلائل" [1/ 444]، من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبى الطفيل به ....
قلتُ: وهذا إسناد قوى: والوليد صدوق متماسك بل هو قوى الحديث على التحقيق من رجال مسلم احتج به في "صحيحه" ووثقه جماعة ومشاه آخرون. وغمزه بعضهم بما لا يسقطه من مقام الاحتجاج. بل يجعله - إن اعتددنا به - في منزلة دون الثقة الثبت وفوق الصدوق الوسط، فهذا هو التحقيق في حق الرجل. فدع عنك قعقعة ابن حبان في شأنه، فتراه يقول في "المجروحين" [3/ 78]: "كان ممن ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، فلما فحش ذلك منه، بطل الاحتجاج به … ". =

عزى خبليه، يا عزى عوريه، وإلا فموتى برغمٍ قال: فأتاها خالدٌ، فإذا امرأةٌ غريانةٌ ناشرةٌ شعرها تحثو التراب على رأسها، فعمَّمها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، قال: "تِلْكَ الْعُزَّى".
903 - حدّثنا مجاهد بن موسى، حدّثنا القاسم بن مالكٍ، عن معروف بن خربوذ، عن أبى الطفيل بن واثلة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على ناقته يستلم الحجر بمحجنٍ معه.
904 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حمادٌ، عن عليِّ بن زيد، عن أبى الطفيل، عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حبيبٍ، وحميدٍ، عن الحسن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:--------------------------------------------
= ونقول له: كلامك هذا يحتاج لبرهان على صحته فأين هو؟، فهلَّا سُقتَ له حديثًا واحدًا انفرد به الوليد عن الثقات بما لا يشبه حيث الأثبات، فإن لم تجد - ولن تجد - فأيش هذا التفلسف في شأن الرجل؟، وهو الذي يقول عنه ابن معين: "ثقة مأمون مرضيّ" كما في "سؤالات ابن محرز" [رقم 416]، ثم رأيناك قد تناقضتَ، وأوردتَ الوليد مرة أخرى، في كتابك "الثقات" [5/ 492]، فقل لنا: بأيهما نأخذ يا إمام؟! وقولك الأخير هو المعتمد عندنا لموافقته الأئمة الذين وثقوا الوليد وقووا أمره.
903 - صحيح: أخرجه مسلم [1275]، وأبو داود [1879]، وابن ماجه [2949]، وأحمد [5/ 454]، وابن خزيمة [2783]، والبيهقى في "سننه" [9164]، وابن الجارود [464]، وأبو نعيم في "المستخرج" [1/ 162]، والمزى في "التهذيب" [28/ 265]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 115] وغيره، من طرق عن معروف بن خربوذ عن أبى الطفيل به ....
قلتُ: وهذا إسناد قابل للتحسين، وابن خربوذ قد تكلموا فيه، وأراه إلى الضعف أقرب، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منهم: ابن عمر وسيأتى [برقم 5761]، وابن عباس وعائشة وصفية بنت شيبة وغيرهم.
904 - صحيح: هذان إسنادان مختلفان:
فالأول: عن إبراهيم بن الحجاج عن حماد بن سلمة عن حبيب وحميد عن الحسن به ....
قلتُ: هذا إسناد صحيح إلا أنه مرسل، وحبيب هو ابن الشهيد، وحميد هو ابن هلال، والحسن هو أبو سعيد. =