📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

827 - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدَّثنا حسان بن إبراهيم، حدّثنا يونس بن يزيد، عن محمد الزهرى، أخبرنى محمد بن عبد الله بن نوفل، أنه سمع الضحاك بن قيس، في حجة معاوية بن أبى سفيان، يقول: إنه لا يفتى بالتمتع بالعمرة إلى الحج إلا من جهل أمر الله، فقال له سعد بن أبى وقاص: بئس ما قلت يا بن أخى، فواللَّه لقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلناه معه.
828 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدَّثنا جريرٌ، عن أبي عبد الرحيم الصائغ، عن قهرمان لسعد، عن سعد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "منْ منعَ فَضْل مَاءٍ مَنَعهُ الله فَفضلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 346]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 131 / المنتخب]، والبيهقى في "الدلائل" [1/ 353/ الطبعة العلمية]، وفى "الأسماء والصنعات" [رقم 2/ 639/ طبعة الحاشدى]، وابن مردويه في "الأمالى" [رقم 20]، والجوزقانى في "الأباطيل" [ص 217]، والسراج في "حديثه" [رقم 3/ 2717]، وابن القيسرانى في "صفوة التصوف" [رقم 28/ مخطوط/ بترقيمى]، وجماعة من طرق عن إسرائيل به …
2 - وقيس بن الربيع عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد قال: "نزلت هذه الآية فينا ستة: فيَّ وفى ابن مسعود وصهيب وعمار والمقداد وبلال، قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا نرضى أن نكون أتباعًا لهم، فاطردهم عنك، قال: فدخل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شاء الله أن يدخل. فأنزل الله عز وجل: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ … } الآية". أخرجه ابن ماجه [رقم 4128]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 219 - 220]، من طريق الطيالسى عن قيس به …
قلت: وقيس فيه كلام معروف، لكنه متابع عليه.
827 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 805].
82 - صحيح لغيره: إسناده ضعيف؛ لجهالة قهرمان سعد، فمن يكون؟! وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 223]، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 329]، "هَذَا إسْنَادٌ ضَعيفٌ لجهَالَة التَّابعيِّ"، وأبوه عبد الرحيم الصائغ: هو عبد الكبير بن دينار الكوفى ذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 139]، وفى "مشاهير علماء الأمصار" [ص 197]، ولم أجده عند غيره، فكأنه مجهول الصفة.=

829 - حدّثنا المعلى، حدّثنا أبو عوانة، عن موسى الجهنى، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَعْجَزُ أَحَدُكمْ أَنْ يَكْسِبَ كل يَوْمٍ أَلْف حَسَنَةٍ؟ " فقال له رجلٌ من جلسائه: كيف يُكتب له ألف حسنة؟ قال: "يُسَبِّحُ أَلْفَ تَسْبِيحَةٍ، فَيُكتب لهُ أَلفُ حَسَنَةٍ، وَيُمْحَى عَنْهُ ألف خَطِيئَةٍ".
830 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا عاصم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد بلاءً؟ قال: "الأَنبياءُ ثُمَّ الأَمْثَل فَالأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الْعَبْدُ عَلَى حَسَب دِينه، قَالَ: فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَمشِى علَى الأرضِ وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ"، قال حمادٌ: هزها عاصمٌ.--------------------------------------------
= لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، منها: حديث أبى هريرة مرفوعًا، وفيه "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم … ورجل منع فضل مائه؛ فيقول الله: اليوم أصنعك فضلى" أخرجه البخارى [2240]- واللفظ له - ومسلم [108]، وأبو داود [3474]، وجماعة.
829 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 723].
830 - حسن: أخرجه الترمذى [رقم 2398]، وابن ماجه [رقم 4023]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 7481]، والدارمى [2783]، وأحمد [1/ 172]، وفى "الزهد" [ص 53]، والطيالسى [رقم 215]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 368]، وابن أبى شيبة [رقم 10828]، وعلى بن حرب الطائى في "حديث سفيان بن عيينة" [رقم 150 مخطوط/ بترقيمى]، وابن حبان [رقم 2900]، والحاكم [1/ 100]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 146/ المنتخب]، والبزار [رقم 1154،1155]، وابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 3]، والشاشى في "المسند" [1/ رقم 69]، والدورقى في "مسند سعد" [رقم 35]، وابن سعد في "الطبقات" [209/ 2]، والطحاوى في "شرح المشكل" [5/ 454، 455]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9775]، وفى "سننه" [رقم 6326]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 244]، والضياء في "المختارة" [3/ 252، 253، 254]،، وفى "الأمراض والكفارات والطب والرقيات" [رقم 5/ طبعة ابن عفان]، ومحمد بن مخلد العطار في "الجزء الثاني من المنتقى من حديثه" [رقم 25/ مخطوط/ بترقيمى]، وابن الجوزى في "الثبات عند الممات" [ص/ 74]، وجماعة، من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن مصعب بن سعد عن أبيه به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح"، وقال البزار: "هَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى إِلَّا عَنْ سَعْد، عَنِ النَّبى صلى الله عليه وسلم، وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سَعْد، بهَذَا اللَّفْظ إلَّا مُصْعَبٌ، وَرَوَى هَذَا الحديثَ عَنْ عَاصم جَمَاعَةٌ منْهُمْ حَمَّادٌ، وَالعَلاءُ بْنُ المُسَيِّبَ، وهِشَامٌ صَاحَبُ الدَّسْتُوَائِي وَغَيْرُهُمْ".
قلتُ: وهذا إسنَاد حسن رائق. وعاصم صدوق متماسك مقرئ فاضل. وقد توبع عليه:
1 - تابعه العلاء بن المسيب عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أبى الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، فإذا كان الرجل حلب الدين، يبتلى الرجل على قدر دينه فمن ثخن دينه ثخن بلاؤه، ومن ضعف دينه ضعف بلاؤه" أخرجه الحاكم [1/ 99]، من طريق محمد بن غالب بن حرب المعروف بـ "تمتام" عن عمرو بن عون عن خالد الطحان عن العلاء به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
قلت: كلا، وما كان هذا قط، وليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، وإنما ظاهر الإسناد الصحة وحسب، فكيف وهو معلول أيضًا؟!
فقد اختلف على خالد الطحان في سنده، فرواه عنه الحافظ "تمتام" على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن الضوء، فرواه عن عمرو بن عون الواسطى فقال: عن خالد الطحان عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن مصعب بن سعد، عن أبيه به نحوه … ، فزاد فيه واسطة بين العلاء ومصعب، هكذا أخرجه الكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 90/ الطبعة العلمية]، حدثنا أبو العباس أحمد بن سباع بن الوضاح الخطيب قال: حدثنا محمد بن الضوء به ..
قلتُ: وقد خولف خالد الطحان فيه، خالفه جرير بن عبد الحميد، فرواه عن العلاء بن المسيب فقال: عن أبيه المسيب بن رافع عن سعد به … ، هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المختارة/ للضياء" [3/ 246]، وابن حبان [رقم 2920]، والمحاملى في "أماليه" [رقم 151/ طبعة دار ابن القيم]، من طريق جرير به …
قلتُ: وهذا الوجه معلول بكون المسيب لم يسمع من سعد، كما قاله أبو زرعة في ترجمته من "التهذيب" [10/ 153]، وقد توبع عليه جرير على هذا الوجه: تابعه محمد بن فضيل عند ابن المقرئ في "المعجم" [1/ 623]، من طريق على بن حرب: ثنا ابن فضيل به …
قلتُ: ثم جاء محمد بن عبد الرحمن المحاربى وخالف الجميع، ورواه عن العلاء فقال:=

831 - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْتُلُوا الْفوَيْسِقَ"، يعنى الوزغ.--------------------------------------------
= عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه به … ، هكذا أخرجه البزار [رقم 1155]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 254]، من طريقين عن المحاربى به …
قلتُ: وتوبع المحاربى عليه عن العلاء، تابعه: القاسم بن مالك المزنى، كما ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 316]، ثم قال: "والصَّوابُ عَنِ العَلاء بنِ المسَيب، عَن عاصمِ بنِ أبى النَّجُود، عَن مُصعَبِ بنِ سَعد، عَن سَعد، وكَذَلِكَ رَواهُ شُعبَةُ، وزائِدَةُ، وَحَمّادُ بنُ زَيَد، وإِسَرائِيلُ، عن عاصمٍ".
قلتُ: يبدو لى أن هذا الاختلاف هو من العلاء بن المسيب نفسه، فهو وإن وثقه جماعة لكن يقول الحاكم: "له أوهام في الإسناد والمتن" كما في "التهذيب" [8/ 193]، ونقل الذهبى في "الميزان" عن بعضهم أنه قال: "كان يهم كثيرًا" وتعقبه الذهبى.
2 - وتابعه سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن أبيه عَن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قيلَ: أيُّ الناسِ أشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: "الأنْبيَاءُ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهمْ، ثُمَّ الأمْثَلُ فَالأَمْثَلُ، ثُمَّ يُبْتَلَى النَاسُ عَلَى حَسَب أدْيَانهِمْ، فَإذَا كَانَ الرَّجُلُ حَسَنَ الدِّينِ اشْتَدَّ بلاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ في دِينِهِ شَىْءٌ ابْتُلىَ عَلَى قَدْر ذَلكَ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ عَنِ العَبْد حَتَّى يَمْشِىَ عَلَى الأرْض وَمَا عَليْه منْ ذَنْب" أخَرجه البزار [رقم 1150]- وعنده مختصر - والطحاوى في "شرح المشَكل" [5/ 456] من طريقين عن شريك بن عبد الله النخعى عن سماك به …
قال البزار: "وَهَذَا الحدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ سِمَاك إِلَّا شَرِيكٌ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ عَاصِمٍ، عَنْ مُصْعَب".
قلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، وشريك ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وسماك ثقة مشهور، لكنه كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة. فانظر: "الصحيحة" [1/ 226، 227]، و"الترغيب" للمنذرى [14/ 141].
8 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدورقى في "مسند سعد" [رقم 14]، حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى المعروف بـ "عباد" عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشة بلفظ: "اقتلوا الفواسق يعنى الوزغ".=

832 - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن عبد الرحمن، عن الزهرى، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم طلاء، بمثله.--------------------------------------------
= قلتُ: قد خولف فيه خالد الطحان، خالفه إبراهيم بن طهمان، فرواه عن عباد بن إسحاق - وهو نفسه عبد الرحمن - فقال: عن عمر بن سعيد عن محمد الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتلوا الفويسق - يعنى الوزغ". فزاد فيه واسطة بين عبد الرحمن بن إسحاق والزهرى، هكذا أخرجه ابن طهمان في "مشيخته" [رقم 48]، ومن طريقه أبو العباس السراج في "حديثه" [رقم 3/ 2416/ طبعة دار الفاروق].
قلتُ: وقد ذكر الدارقطنى هذا الاختلاف في "علله" [14/ 122]، ثم قال: "وذلك وهم من عبد الرحمن بن إسحاق، والصحيح بهذا الإسناد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الوزغ فويسق". قالت عائشة: ولم أسمع النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله". وهو كما قال الدارقطنى، وعبد الرحمن بن إسحاق: شيخ مختلف فيه، وهو صدوف متماسك على التحقيق، إلا أنه غلط في متنه واضطرب في سنده.
1 - أما سنده: فقد مضى بيانه.
2 - وأما متنه: فقد خالفه فيه أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن عروة عن عائشة بلغعظ "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوزغ: الفويسق، ولم أسمعه أمر بقتله، وزعم سعد بن أبى وقاص أن النبي أمر بقتله" أخرجه البخارى [رقم 3130]، - واللفظ له - ومسلم [رقم 2239]، والنسائى [2886]، وابن ماجه [3230]، وأحمد [6/ 87]، والبيهقى في "سننه" [9827]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ 2241]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 187]، وجماعة، من طرق عن الزهرى به …
قلتُ: وهذا هو المحفوظ في لفظه عن الزهرى.
832 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه الدورقى في "مسند سعد" [رقم 15]: حدثنا وهب بن بقية: أخبرنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى عن عامر بن سعد بن مالك عن أبيه به … ولم يسق لفظه مثل المؤلف، وإنما أحال على اللفظ الماضى في الحديث قبله: "اقتلوا الفويسق" أو "الفواسق".
قلت: عبد الرحمن بن إسحاق لشيخ مختلف فيه، كما مضى بيانه في الذي قبله، وقد خولف في لفظه عن الزهرى، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن الزهرى عن عامر بن سعد عن سعد =

833 - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالدٌ، عن خالد، عن عكرمة، عن سعد بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له يوم أحد وهو يرمى: "إِيها فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّى".--------------------------------------------
= بلفظ: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الوزغ وسماه فويسقًا" هكذا أخرجه عبد الرزاق [رقم 8390]- واللفظ له - ومن طريقه مسلم [2238]، وأبو داود [5262]، وأحمد [1/ 176]، ومن طريقه أبو الطاهر السلفى في الجزء التاسع عشر من "المشيخة البغدادية" [رقم 21]، وابن حبان [رقم 5635]، والبزار [رقم 1086]، والبيهقى في "سننه" [رقم 9828]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم 141 المنتخب]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 188]، والخطيب في الكفاية [2/ رقم 1291]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 642]، وجماعة من طرق عن معمر به …
قال البزار: "وَهَذَا الحديثُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ سَعْد، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا عَنْ عَامِر عَنْهُ، وَلا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَامرِ بْنِ سَعْد إِلَّا الزُّهْرِيُّ، وَلا عَنِ الزهْرِيِّ إِلَّا مَعْمَرٌ، وَلا عَنْ مَعْمَرٍ إِلَّا عَبْدُ الرزاق".
قلتُ: لكن قد خولف معمر في وصله، خالفه يونس الأيلى، فرواه عن الزهرى عن سعد به … ، لم يذكر فيه "عامر بن سعد" هكذا أخرجه الدارقطنى في "الغرائب" كما في "الفتح" [6/ 354]، قال الحافظ: "وكأن الزهرى وصله لمعمر وأرسله ليونس".
قلت: وهذا جمع حسن، وهو أولى من تخطئة أحدهما، لكن يعكر عليه أن مالك بن أنس قد رواه عن الزهرى نحو طريق يونس عنه، فقال: عن ابن شهاب قال: "بلغنى أن سعد بن أبى وقاص كان يقول: … " ثم ذكره، هكذا أخرجه محمد بن الحسن الشيبانى في "الموطأ" [رقم 429].
وقد يقال: إن صح ذلك عن مالك، لعل الزهرى لم يكن قد سمع الحديث من عامر بن سعد بعد؛ فكان يرسله عن سعد، ثم قابل عامرًا فحدثه به عن أبيه … وهذا جمع حسن أيضًا. وقد رواه بعضهم عن مالك فقال: عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن سعد به … ، هكذا أخرجه الإسماعيلى في "معجم شيوخه" [3/ رقم 394/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، لكن الطريق إلى مالك مخدوش، فالله المستعان.
8 - صحيح: هذا إسناد رجاله ثقات لولا أنه منقطع، وعكرمة لم يسمع من سعد كما جزم به أبو حاتم وغيره، راجع: "جامع التحصيل" [ص 932]، والرواى عن عكرمة: هو خالد الحذاء،=

834 - حدّثنا سويد بن سعيد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه، قال: جاءنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودنى عام حجة الوداع من وجع اشتد بى، فقلت: يا رسول الله، قد بلغ بى من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثنى إلا ابنةٌ لى، أفأتصدق بثلثى مالٌ؟ قال: "لا"، قلت: فشطره، قال: "لا"، ثم قال: "الثُّلثُ وَالثُّلُثُ كَبِيرٌ - أَوْ كَثِيرٌ - إنَّكَ إن تَذَرْ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ الناس، وَإنّكَ إن تُنْفِقْ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ الله إلا أُجِرْتَ فِيهَا، حَتَى مَا تَجْعَل في فيِّ امْرَأَتِكَ"، فقال: يا رسول الله، أخلَّف بعد أصحابى؟ فقال: "إنكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا صَالحًا تَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ الله إلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْفَعَ بِكَ أَقْوَامًا وَيَضُرَّ بِكَ آخَرِينَ، اللَّهمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِى هِجْرَتَهمْ وَلا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ"، يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم عام مات بمكة.
* * *--------------------------------------------
= والراوى عن الحذاء: هو خالد الطحان، وقد توبع الطحان عليه: تابعه عبد الوهاب الثقفى عند أحمد [1/ 186]، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفى به،.
قلتُ: وقد خولف أحمد في إسناده، خالفه محمد بن سعيد المعروف بمروديه، فرواه عن عبد الوهاب فقال: عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس عن سعد … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [4/ 309]، من طريق تمتام حدثنا محمد بن مردويه به …
قلتُ: وتابعه إسحاق بن مهران، كما علقه أبو نعيم عنه في "أخبار أصبهان" [1/ 260/ الطبعة العلمية]، لكن رجَّح الدارقطنى الوجه الأول عن عكرمة، كما تراه في "علله" [4/ 309].
وقد خولف عبد الوهاب الثقفى في إسناده على الوجهين، خالفه معمر بن راشد، فرواه عن أيوب السخستانى عن عكرمة به مرسلًا … ، هكذا أخرجه معمر في "الجامع" [رقم 1033]، ومن طريقه عبد الرزاق [رقم 20420]، وهذا الوجه هو أرجح الوجوه الثلاثة عندى.
وللحديث طرق كثيرة عن سعد، مضى جملة منها، فانظر [رقم 752].
8 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 747].

‌‌مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه (*) -
835 - حدثنا زهيرٌ، حدّثنا قتيبة بن سعمِد، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَشَرَةٌ في الجَنَّةِ: أَبُو بَكْرٍ في الجنَّةِ، وَعُمَرُ في الجَنَّةِ، وعُثمَانُ في الجنَّةِ، وَعَلِيٌّ في الجنَّةِ، وَطَلْحَةُ في الجنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ في الجنَّةِ، وَعَبْدُ الرحْمَنِ بْنُ عَوْف في الجنَّةِ، وَسَعْدُ بْن أَبِي وَقَّاصٍ في الجنَّةِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرو في الجْنّةِ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاح في الجنَّةِ".--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل الكثير الإنفاق، الغنى السخى، أحد العشرة، وأحد الستة أهل الشورى، كان من السابقين الأولين إلى الإسلام. شهد بدرًا والمشاهد كلها. وأخباره طيبة عطرة. يأتيك منها جملة صالحة في هذا "المسند".
835 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [رقم 3747]، وأحمد [1/ 193]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 8194]، ومن طريقه تمام في "الفوائد" [1/ رقم 882]، وابن حبان [رقم 7002]، والبزار [رقم 1020]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 232]، والآجرى في "الأربعين" [رقم 10]، وفى "الشريعة" [4/ 1700 - 1701/ طبعة دار الوطن]، والبغوى في شرح السنة" [14/ 128، 129]، وفى "تفسيره" [1/ 323] وأبو الطاهر المخلص في "سبعة من مجالسه" [رقم 28]، وفى الأول من السادس من "الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوارس" [رقم 100 مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه ابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [2/ 102 - 103/ الطبعة العلمية]، وابن قانع في "معجم الصحابة" [2/ رقم 959]، والضياء في "المختارة" [3/ 102]، وصلاح الدين ابن المقرب في "كتاب فيه أربعون حديثًا عن أربعين شيخًا في أربعين معنى وفضيلة" [رقم 91/ طبعة دار ابن حزم]، وصدر الدين البكرى في "الأربعين من أربعين عن أربعين" [ص 77/ طبعة دار الغرب الإسلامي]، وأبو على ابن البناء في "المختار في أصول السنة" [رقم 150/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، ومسعود بن الحسن الثقفى في "عروس الأجزاء" [رقم 62/ طبعة دار البشائر]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 28]، وأبو محمد الجوهرى في مجلسين من "أماليه" [8/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو بكر المراغى في "مشيخته] [ص 122]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 39]، والحكيم الترمذى في "ختم الأولياء" [ص 50]، وابن عساكر في "تاريخه" [25/ 466]، وفى "أربعون حديثًا لأربعين شيخًا من أربعين بلدة" [رقم 71/ طبعة مكتبة القرآن]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 449]، وجماعة، من طرق عن الدراوردى عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف به …
قال البزار: "وَهَذَا الحدِيثُ، قَدْ ذُكرَ فيه أبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ، وَجَعَلَهُ عَاشرًا وَلا نَعْلَمُ يُرْوَى إلَّا عَنْ عَبْد الرحْمَنِ بْنِ عَوْف عَلَى أنَّهُ قَدْ رواهُ غَيْرُ وَاحد مُرْسَلًا".
قلتُ: هَذا إسناد حسن لولا أنه معلول، فقد اخَتَلف في سنده على الدراوردى، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أبو مصعب الزهرى، فرواه عن الدراوردى فقال: عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه به مرسلًا … ، لم يذكر فيه عبد الرحمن بن عوف، هكذا أخرجه الترمذى [عقب/ رقم 3747]، أخبرنا أبو مصعب به …
قلتُ: وأبو مصعب ثقة فقيه، ولم ينفرد به على هذا الوجه عن الدراوردى، بل تابعه أحمد بن أبان القرشى عند البزار [رقم 1021]، حَدَّثنا أحْمَدُ بْنُ أبَانَ القُرَشِيُّ به …
قلتُ: وأحمد ثقة، والأشبه: أن هذا الاختلاف هو من الدراوردى نفسه، فقد تكلم جماعة من النقاد في حفظه، وقد خولف في إسناده، خالفه عمر بن سعيد بن شريح، فرواه عن عبد الرحمن بن حميد فقال: عن أبيه عن سعيد بن زيد به … ، فجعله من "مسند سعيد" هكذا أخرجه الترمذى [رقم 3748]، ومن طريقه البيهقى في "الاعتقاد" [ص 332]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 8195]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 273]، والحاكم [3/ 498]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 85]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1436]، وغيرهم، من طرق عن ابن أبى فديك عن موسى بن يعقوب الزمعى عن عمر بن سعيد به …
قال الترمذى: "سمعت محمدًا - وهو البخارى - يقول: هو أصح من الحديث الأول، وعلقه الترمذى قبل ذلك في "سننه" [5/ 647]، ثم قال: "وهذا أصح من الحديث الأول".
قلتُ: وهو كما قال، وهو الذي جزم به البخارى في "تاريخه أيضًا".
فإن قلتَ: كيف يستقيم هذا، وموسى بن يعقوب الزمعى: ضعفه جماعة من النقاد، وقال الحافظ: "صدوق سيئ الحفظ" ولو نجا موسى من عُهدته، فأين ذهب عمر بن سعيد بن شريح=

836 - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمانى، حدّثنا عبد الله بن جعفر المخرمى، عن ابن أبى عون، عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن بن عوف أبى خال، أخبرنى عن--------------------------------------------
= الذي يقول عنه أبو حاتم: "مضطرب الحديث" وضعفه الجماعة؟ كما تراه في ترجمته من "لسان الميزان" [4/ 309]؟ فكيف تُقدَم رواية هذين الرجلين المجروحيْن على رواية "الدراوردى"، وهو الإمام المحدث الصدوق المتماسك؟!
فالجواب: أن النقاد إنما صححوا هذا الوجه، مع معرفتهم بضعف موسى والراوى عنه؛ لكون الحديث مشهورًا من رواية سعيد بن زيد، وقد روى عنه من غير طريق، فأشبه ذلك أن يكون من رواه من غير طريق قد غلط فيه، وبهذا أجاب أبو حاتم الرازى، فقال ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم]: "وَسَألتُ أبِى عَن حَديث. رَواهُ عَبدُ العَزِيزِ الدَّراوَردِىُّ، عَن عَبد الرحْمَن بن حُمَيد بن عَبد الرحْمَن بن عَوف، عَنَ أبِيهِ، عَن جَدِّه عَبدِ الرحْمَنِ بن عَوف، عن النَّبِى صلى الله عليه وسلم، قال: "عَشَرَةٌ في الَجَنَّة". وَرَواهُ مُوسى بن يَعقُوب الزَّمَعِيُّ، عَن عُمَرَ بن سَعيد بن شُرَيح، عَن عَبد الرحْمَنِ بن حُمَيد، عَن أبيه، عَن سَعِيدِ بن زَيد، عَنِ النَّبِى صلى الله عليه وسلم. قُلتُ لأبي: أيُّهُما أشبَه؟ قال: حَدِيثُ مُوسَى أَشبَهُ؛ لأنَّ الحَديثَ يُروَى عَن سَعِيدٍ مِن طُرُقٍ شَتَّى، ولا يُعرَفُ عَن عَبدِ الرحْمَن بن عَوف، عَنِ النَّبِى صلى الله عليه وسلم في هذا شئ".
قلت: وَهكذا رأيتُ مَروانُ بن مُحَمَد الطّاطَريُّ قد رواه عَن الدَّراوَرديِّ فقال: عَن عَبد الرحمَنِ بنِ حُمَيد، عَن أبِيه، عَن سَعِيد بن زَيد به .. . ذكره الدارقطَنى في "العلل" [4/ 417].
* فائدة: وهنا دقيقة قل من يفطن لها من المتأخرين، وهى أن حذاق النقاد ربما يقدمون رواية الضعيف على رواية الثقة والصدوق في بعض الأوقات، ولا يفعلون ذلك بالجزاف والتعنُّت كما ظنه البعض؟ بل تراهم لا يسلكون هذا السبيل إلا بقرائن ومرجحات تسوقهم إلى هذا الميهع الدقيق الذي تخفى مداركه على كثير من الباحثين، وهذا الحديث مثال جيد على هذا الأمر كما رأيتَ، وسيأتى المزيد من الأمثلة في تعليقنا على الأحاديث القادمة [برقم 3992، 4690، 5698]، وغيرها.
وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، أصحها: حديث سعيد بن زيد. وسيأتى [برقم 971].
836 - ضعيف: أخرجه يحيى بن عبد الحميد الحمانى في "مسنده" كما في العجاب للحافظ [740/ 2/ رقم 228]، وعنه المؤلف، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [35/ 236]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [3/ 749/ الطبعة العصرية]، وابن المنذر في "تفسيره" =

قصتكم يوم بدر. قال: اقرأ بعد العشرين والمئة من آل عمران تجد قصتنا: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} [آل عمران: 121] إلى قوله: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا} [آل عمران: 122]، قال هم الذين طلبوا الأمان من المشركين إلى قوله: {وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)} [آل عمران:143] قال: فهو تمنِّي لقاء المؤمنين، إلى قوله: {إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} [آل عمران: 152].--------------------------------------------
= [1/ 350/ طبعة دار المآثر]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 80/ طبعة الحلبى]، وغيرهم من طريق يحيى الحمانى عن عبد الله بن جعفر المخرمى عن أبى عون [وقد تصحف عند جماعة إلى "ابن عون"، وعند بعضهم إلى: "ابن أبى عون" ووقع عند ابن عساكر "أم عون" وكل ذلك خطأ محض] عن السور بن مخرمة به نحوه … وهو عند بعضهم مختصر.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ وفيه علتان:
الأولى: قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 160]: "رواه أبو يعلى وفيه يحيى بن عبد الحميد الحمانى وهو ضعيف".
وأقول: كان يحيى إمامًا حافظًا واسع المعرفة، وأول من صنَّف "المسند" بالكوفة، وكان كثير الرواية للمناكير والغرائب مع تساهل في السماع وعدم تصون في الرواية مما جعل ألسنة النقاد تنهال عليه بحق وبباطل، فرماه ابن نمير وأحمد وغيرهما بشئ عَظيم، والكلام فيه طويل الذيل.
والتحقيق: أنه لا يحتج بما يرويه منفردًا، وهو يغرب كثيرًا في حديثه، وقد كان ابن معين يثنى عليه كثيرًا حتى كان يقسم بالله إنه لثقة، بل نقل عنه الخطيب في "تاريخه" [14/ 169] أنه قال: "ما كان بالكوفة في أيامه رجل يحفظ معه، وهؤلاء - يعنى من تكلَّم فيه - يحسدونه" فتعقبه الذهبى في "سير النبلاء" [10/ 535]، قائلًا لابن معين: "قلتُ: بل ينْصفونه، وأنت فما أنصفت".
قلت: وتمام الكلام عليه تجده في كتابنا "المحارب الكفيل" يَسَّر الله إشراقه.
والثانية: جهالة حال أبى عون، وهو ابن أبى حازم والد عبد الواحد بن أبى عون، أورده ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل"، ثم قال: "سئل أبو زرعة عنه، فقال: هو مدينى لا نعرفه" ثم قال ابن أبى حاتم: "إذا لم يعرفه مثله - يعنى مثل أبى زرعة - فقد جعله مجهولًا". وهو كما قال.=

837 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، أن عمر بن الخطاب، خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغٍ لقيه أمراء الأجناد: أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، فقال عمر: ادعوا لى المهاجرين الأولين، فَدُعُوا له، فاستشارهم، فقال بعضهم: خرجت لأمرٍ ولا نرى أن ترجع، وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال لهم: ارتفعوا عنى، ثم قال: ادعوا لى الأنصار، فدعوا له، فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، قال: قوموا عنى، ثم قال: ادعوا لى من كان ههنا من مشيخة قريش، من مهاجرة الفتح، فدعوا له، فاستشارهم فلم يختلف عليه رجلان، فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر: إنى مصبحٌ على ظهرٍ، فاجتمعوا عليه، فقال أبو عبيدة: أفرارًا من قدر الله؟--------------------------------------------
=• تنبيه: قد تحرف: "أبو عون" من الطبعتين من إسناد المؤلف إلى: "ابن أبى عون"، وهكذا وقع عند بعضهم أيضًا، والصواب أنه: "أبو عون" وهكذا وقع على الصواب في "المطالب العالية" [17/ 324/ طبعة العاصمة]، وفى "المقصد العليّ في زوائد أبى يعلى الموصلى" [رقم 953]، وهكذا وقع في الأصل المخطوط من "إتحاف الخيرة" [5/ 208/ طبعة دار الوطن]، لكن أقدم المعلق عليه بتحريفه إلى "ابن أبى عون"، اتكالًا على ما وقع خطأ في طبعة حسين الأسد من "مسند المؤلف"، ثم قال: "وانظر تعليقنا عليه في "المطالب العالية" [4/ 388 رقم 4247] … "، كذا قال، وليس عندى طبعته من "المطالب" حتى أنظر ماذا يأتى به في هذا التعليق العجيب!!
83 - صحيح: أخرجه مالك [رقم 1587]، ومن طريقه البخارى [رقم 5397]، ومسلم [رقم 2219]، وأبو داود [رقم 3103]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 752]، وأحمد [1/ 194]، والبزار [رقم 989]، وابن حبان [رقم 2953]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 303]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 269]، والبيهقى [رقم 6348]، والدانى في "أحاديث الفتن" [رقم 356]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك عن الزهرى عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن ابن عباس به نحوه … مختصرًا ومطولًا. والمرفوع منه: هو من رواية ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به … =

قال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم، فرارًا من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كانت لك إبلٌ فهبطت واديًا ذا عدوتين إحداهما خصبةٌ والأخرى جدبةٌ، أليس إذا رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ فجاء عبد الرحمن وكان متغيبًا في بعض حاجته، فقال: إن عندى من هذا علمًا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذَا سَمِعْتُمْ به بِأَرْضٍ فَلا تَقْدِمُوا عَلَيْهِ، وَإذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ"، فحمد الله عمرُ ثم انصرف.
838 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا بشر بن عمر الزهرانى، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أن عمر بن الخطاب نشد رهطًا، وفيهم عبد الرحمن بن عوفٍ: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا نُورَثُ مَا تَرَكنَا صدَقَةٌ؟ " قالوا: نعم.
839 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن ابن إسحاق،--------------------------------------------
= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [4/ 256]، ثم رجَّح الوجه الماضى. وسيأتى بعضٌ من تلك الاختلافات [برقم 848]، وسنتكلم على هذا اللون الآخر هناك بعون الله.
838 - صحيح: أخرجه البخارى [رقم 3809] ومسلم [رقم 1757]، والترمذى [رقم 1610]، والنسائى في "الكبرى" [رقم 6307]، وأحمد [1/ 25]، وابن حبان [رقم 6608]، والبزار [رقم 2] وعبد الرزاق [رقم 9772]، والبيهقى في "سننه" [رقم 1250، 8 والطحاوى في شرح المعانى [2/ 5]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن مالك بن أوس عن عمر به … وتارة عن عمر عن أبى بكر به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث مالك بن أنس".
قلتُ: هذا حديث قد اختلف في إسناده على الزهرى، كما أشرنا إلى ذلك فيما مضى [برقم 2].
839 - ضعيف: بهذا اللفظ: أخرجه الترمذى [رقم 398]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [3/ 282]، وابن ماجه [رقم 1209]، وأحمد [1/ 190]، ومن طريقه الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3615]، والبزار [/ 3 رقم 996]، والحاكم [1/ 471]،=

قال: حدثنى مكحولٌ، عن كريب مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس، قال: جلست مع عمر بن الخطاب، فقال لى: يا ابن عباس، هل سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أمر به المسلم إذا سها في صلاته، كيف يصنع؟ قال: فقلت: لا واللَّه، أو ما سمعت أنت يا أمير المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئًا؟ قال: فقال: لا واللَّه، فبينما نحن في ذلك أتى عبد الرحمن بن عوف، فقال: فيما أنتما؟ قال: فقال له عمر: سألته .. فأخبره عما سأله، فقال عبد الرحمن: لكنى قد سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يأمر في ذلك، فقال له عمر: فأنت عندنا عدلٌ، فماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذَا سَهَا أَحَدُكمْ في صَلاتِهِ حَتَى لا يَدْرِى أَزَادَ أَمْ نَقَصَ، فَإن كَانَ شَكَّ في الْوَاحِدَةِ وَالثِّنْتَيْنِ فَلْيَجْعَلْهَا وَاحِدَةً، وَإذَا شَكَّ في الثِّنْتَيْنِ أَوِ الثَلاثَةِ فَلْيَجْعَلْهَا--------------------------------------------
= والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 433]، وابن المنذر في "الأوسط" [3/ 313]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3614]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص 33، 35 - 36/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والشاشى في "مسنده" [رقم 234]، والضياء في "المختارة" [3/ 98]، والبيهقى في "سننه" [44623]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 433]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 34]، وابن عساكر في "تاريخه" [35/ 237]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف نحوه … وليس عند الترمذى والشاشى والبزار والبغوى، ورواية للطبرى والطبرانى: ذِكْرُ القصة في أوله، ولفظ ابن ماجه: "إذا شك أحدكم في الثنتين والواحدة فليجعلها واحدة. وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثًا، ثم ليتم ما بقى من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة. ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم"، وقريب منه عند بعضهم.
قال الترمذى: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ"،، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: بل هو حديث ضعيف معلول، وليس في "صحيح مسلم" حديث بتلك الترجمة قط، وابن إسحاق لم يحتج به مسلم، وإنما أخرج له في "المتابعات" كما جزم به غير واحد، وإسناد الحديث وإن كان ظاهره الجودة، لا سيما وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث كما هو أمام عينيك، لكنه معلول، كما يقول الحافظ في "التلخيص الحبير" [1/ 5].=

ثِنْتَيْنِ، وَإذَا شَك في الثلاثَةِ وَالأَرْبَع فَلْيَجْعَلْهَا ثَلاثًا حَتَّى يَكُونَ الْوَهْمُ في الزِّيادَةِ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّم، ثُم يُسَلِّمُ".--------------------------------------------
= فقد رواه جماعة عن ابن إسحاق على الوجه الماضى. وخالفهم إسماعيل ابن علية - الثقة الإمام - فرواه عن ابن إسحاق فقال: "حدثنى مكحول به … " وذكره مرسلًا، ثم قال ابن إسحاق: "قال لى حسين بن عبد الله - وهو ضعيف مشهور - هل أسنده لك؟ - يعنى مكحولًا - فقلتُ: لا، فقال: - يعنى حسين - لكنه - يعنى مكحولًا - حدثنى أن كريبًا مولى بن عباس حدثه عن ابن عباس … " وذكره. هكذا أخرجه أحمد [1/ 193]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص/ 34 - 35/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، والبيهقى في "سننه" عقب [رقم 3623]- وعنده زيادة مقحمة في سنده، والبزار [995]- وعنده الوجه الموصول فقط - وغيرهم من طريق ابن علية به …
قال البيهقى: "ورواه المحاربى عن محمد بن إسحاق بمعنى رواية ابن علية، فصار وصل الحديث لحسين بن عبد الله، وهو ضعيف"، وقال البزار:"والذى أدخل رجلًا بين محمد بن إسحاق ومكحول: قد جاء في روايته بمثل رواية إبراهيم بن سعد - يعنى من حيث سياقه - وزاد رجلًا أسقطه إبراهيم، وحسبك بحفظ إسماعيل بن إبراهيم وإتقانه".
قلتُ: فكأنه يشير إلى ترجيح رواية ابن علية على ما سواها، وقد توبع عليه ابن علية على هذا اللون: تابعه:
1 - عبد الله بن نمير عند ابن أبى شيبة [رقم 4414].
2 - وعبد الرحمن المحاربى عند الطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3617]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 36]، من طريقين عن المحاربى به …
قال الدارقطنى في "العلل" [4/ 258]: "فضبط هؤلاء الثلاثة عن ابن إسحاق المرسل والمتصل".
قلتُ: ويعنى بالمرسل: رواية ابن إسحاق عن مكحول به … ويعنى بالمتصل: رواية ابن إسحاق عن حسين بن عبد الله عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به …
هكذا رواه الثلاثة الماضون عن ابن إسحاق على الوجهين. ورواية هؤلاء هي الأرجح عندى من رواية مَنْ رواه عن ابن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به … ، ولم يذكر "حسين بن عبد الله" بين ابن إسحاق ومكحول كما هو الوجه الأول، وكأن ابن إسحاق قد دلَّسه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فأسقط "حسين بن عبد الله" بينه وبين مكحول، وهذا هو الظاهر، لكن يعكِّر عليه: أن ابن إسحاق قد صرح بسماعه هذا الحديث من مكحول كما هو عند المؤلف.
لكن قد يقال: لعل تصريح ابن إسحاق بالسماع عند المؤلف وهم من المؤلف أو أبى خيثمة، ويؤيده: أن أحمد والترمذى وابن المنذر والطبرانى وغيرهم، كلهم قد رووا هذا الحديث من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بالعنعنة، وإبراهيم هو الذي يرويه - عند المؤلف - عن ابن إسحاق بالسماع، وهكذا توبع إبراهيم على هذا الوجه المعنعن، تابعه محمد بن سلمة وأحمد بن خالد وغيرهما.
فالأشبه: أن تحديث ابن إسحاق بالسماع عند المؤلف وهم محض، إن لم يكن ممن دون إبراهيم بن سعد فهو من تصرف الناسخ إن شاء الله، ويؤيده: أن ابن إسحاق قد جزم بكونه لم يسمع الوجه الموصول من مكحول، كما في رواية ابن علية ومن تابعه.
وعليه: فقد رجع الحديث إلى حسين بن عبد الله - وهو الذي سمعه منه ابن إسحاق - عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف حسين بن عبد الله، وهو ابن عبيد الله بن عباس القرشى المدنى، وقد تركه الإمام أحمد في رواية، وقال في رواية أخرى: "له أشياء منكرة"، وقال النسائي: "متروك". وقال في موضع آخر: "ليس بثقة"، والكلام فيه طويل الذيل، وبه أعلَّه جماعة كما حكاه عنهم الطبرى في "تهذيب الآثار/ الجزء المفقود" فقال: "حسين بن عبد الله عندهم ممن لا يجوز الاحتجاج بنقله في الدين"، وكذا أعله به البيهقى في "سننه" وابن الملقن في "البدر المنير" [4/ 228].
وقد رأيتُ ابن رجب نقل في "فتح البارى" عن ابن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: "كان عندى حسنًا، حتى وقفت على علته، وذلك أن ابن إسحاق سمعه من مكحول مرسلًا، وسمع إسناده من حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن مكحول" ثم قال ابن المدينى: "يضعف الحديث من هاهنا". قال ابن رجب: يعنى: من جهة حسين الذي يرجع إسناده إليه".
قلتُ: لكن حسينًا لم ينفرد به؛ بل تابعه:
1 - عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سها في صلاته في ثلاث=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأربع فليتم فإن الزيادة خير من النقصان" أخرجه الحاكم [470/ 1]- واللفظ له - وأبو إسحاق المزكى في "المزكيات/ انتقاء الدارقطنى" [رقم 78/ طبعة دار البشائر]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 370]، وأبو عثمان البحيرى في الجزء الثاني من "الفوائد المخرجة من أصول مسموعاته/ تخريج أبى سعد الشُعيبى" [رقم 59/ مخطوط/ بترقيمى]، وأبو طاهر المخلص في الجزء التاسع من "الفوائد المنتقاة الغرائب عن الشيوخ العوالى/ انتقاء أبى الفتح ابن أبى الفوارس" [رقم 184/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق عمار بن مطر عن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه به … قال الحاكم: "هذا حديث مفسر صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلت: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في "تلخيص المستدرك" قائلًا: "قلت: بل عمار تركوه"، فهذه متابعة لا يصح سندها؛ وابن مطر قد تكلموا فيه بما تراه في "لسان الميزان" [4/ 275]، لكن تابعه عبد الله بن واقد الحرانى عن عبد الرحمن بن ثوبان بإسناده به … عند الطبراني في "مسند الشاميين" [رقم 1/ 209]، و [رقم 4/ 3616]، والبيهقى في "سننه" [رقم 3624]، من طريقين عن عبد الله بن واق به …
قلت: لكن ماذا يجدى هذا في صحة المتابعة، وعبد الله بن واقد هو الذي يقول عنه البخارى: "تركوه، منكر الحديث" وتركه أكثر النقاد، وهو مترجم في "التهذيب وذيوله" "تمييزًا".
2 - ورواه ثور بن يزيد عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به … أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 198/ طبعة الرسالة]، من طريق حفص بن عمر الأبلى: ثنا ثور بن يزيد به … لكنه لم يسق لفظه.
قلت: وهذه متابعة لا يفرح بها أيضًا، وحفص بن عمر حاله كحال صديقه عبد الله بن واقد، وهو حفص بن عمر بن ميمون أبو إسماعيل الأبلى، شيخ منكر الحديث لس بثقة ولا مأمون، وهو من رجال ابن ماجه وحده.
لكن: للحديث طريق آخر يرويه إسماعيل بن مسلم عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف به مختصرًا … أخرجه جماعة من هذا الطريق. لكن اختلف في سنده على إسماعيل بن مسلم، كما شرحه الدارقطنى في "علله" [4/ 259]، ومداره على إسماعيل بن مسلم - وهو المكى - وهو ضعيف الرواية، بل تركه بعضهم، وسيأتى الكلام على روايته [برقم 855].=

840 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن أبى سلمة، أن أبا الرداد اشتكى، فعاده عبد الرحمن بن عوف، فقال: خيرهم وأوصلهم أبو محمد، فقال--------------------------------------------
= وفى الباب: شواهد عن أنس وأبى سعيد وغيرهما بأصل المرفوع من الحديث، وهو هنا ضعيف بهذا اللفظ، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه.
* فائدة: أعلَّ الإمام في "الصحيحة" [3/ 341]، هذا الحديث وردَّ على الترمذى تصحيحه له، وقال: "ومكحول وابن إسحاق مدلسان وقد عنعناه، فأنى له الحسن فضلًا عن الصحة؟! " ثم ذكر طريق عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول عن كريب عن ابن عباس به … ثم قال: "قلتُ: هو حسن الإسناد لولا عنعنة مكحول" هكذا رأيت الإمام يعل بعض الأحاديث والآثار بعنعنة مكحول، فانظر مثلًا: "الصحيحة" [2/ 643]، [5/ 45]، و [5/ 146]، و"الضعيفة" [3/ 143]، و [4/ 100]، و [5/ 287]، و [5/ 531]، وغيرها.
والتحقيق: أن مكحولًا عزيز التدليس، وقد أورده الحافظ في "طبقات المدلسين"، ثم قال: "أطلق الذهبى أنه كان يدلس، ولم أره للمتقدمين إلا في قول ابن حبان".
قلتُ: وعبارة ابن حبان في "الثقات" [5/ 447]: "ربما دلَّس" هكذا قال: "ربما" وهى للقلَّة غالبًا كما هو معلوم. وكثير من المتقدمين يطلقون: "التدليس، ويريدون به الإرسال، ومكحول كثير الإرسال كما قاله الحافظ وغيره، ثم إن الرجل مقل من التدليس المعهود؛ فلا يليق الإعلال بعدم تصريحه بالسماع مطلقًا، وكما يقبح بالمشتغل بهذا الفن أن يعلَّ جملة من الأخبار: بعنعنة الثورى أو الزهرى أو الحكم بن عتيبة أو حماد بن أسامة وجمثمان بن عاصم وعبد الملك بن عمير وابن أبى نجيح ومن على شاكلتهم من الثقات الأثبات الذين لم يوصفوا بالتدليس إلا شذرًا فكذلك لا يليق إعلال الآثار بعنعنة مكحول أيضًا. والكلام في هذا المقام يطول، وقد شرحناه في بحث مستقل.
نعم: لا بد من اعتبار التدليس في الراوى إذا ثبت عنه بشهادة النقاد، فالمكثر منه يُتوقف في حديثه حتى يتبين فيه الاتصال، والمقل منه أمثال الماضين: تُحمل عنعنته على الاتصال أبدًا، ولا يُذهب إلى الإعلال بها إلا في مواطن معدودة فقط، كان بكون المتن منكرًا جدًّا ولا وجه لإعلال الحديث إلا بالحمل على عنعنة هذا المدلَّس المقل. فاحفظ هذا فهو مهم للغاية.
840 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [1907]، ومن طريقه ابن الأبار في "معجم أصحاب القاضى أبى على الصدفى" [ص/ 178/ طبعة دار صادر]، وأبو داود [1694]، وأحمد [1/ 194]، وابن أبى شيبة [5387]، ومن طريقه البغوى في "تفسيره" [4/ 310/ طبعة دار طيبة]،=

عبد الرحمن: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "قَالَ اللَه: أَنَا الله، وَأَنَا الرَّحْمَنُ، وَهِىَ الرَّحِم، خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَاشْتَقَقْتُ لَهَا مِنِ اسْمِى، فَمَنْ وَعلَهَا وَصَلْتُه، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ، أَوْ بَتَتُّه".--------------------------------------------
= وفى "شرح السنة" [13/ 22]، والحميدى [رقم 65]، ومن طريقه الحاكم [4/ 174]، وعلى بن حرب في "حديث ابن عيينة" [رقم 29/ مخطوط/ بترقيمى]، ومن طريقه شهاب الدين الأبرقوهى في "معجم شيوخه/ تخريج سعد الدين الحارثى" [رقم 484/ مخطوط/ بترقيمى]، والدولابى في "الكنى" [1/ 27/ طبعة ابن حزم]، وابن أبى الدنيا في "مكارم الأخلاق" [رقم 203]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [114]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص 124/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، وأبو العباس البرتى في "مسند عبد الرحمن بن عوف" [18]، والبزار [2/ 992]، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [5/ 6795]، والبيهقى في "سننه" [12995]، وفى "الآداب" [رقم 11/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [265، 266]، وفى "مكارم الأخلاق" [121/ انتقاء السلفى]، وأبو على الطوسى في "مختصر الأحكام" [3/ 94]، وابن منده في "معرفة الصحابة" [2/ 863/ طبعة مطبوعات جامعة الإمارات]، وفى مجلس من "أماليه" [ق 6/ أ/ رقم 24/ مخطوط/ بترقيمى]، والضياء في "المختارة" [3/ 91 - 92]- وعنده سقط في سنده - وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن أبى سلمة قال: اشتكى أبو الرداد … ثم ذكره عن عبد الرحمن بن عوف به مرفوعًا، وليس عند أبى داود وابن أبى الدنيا: قصة أبى الرداد في أوله.
قال الترمذى: "حديث سفيان عن الزهرى حديث صحيح". وتعقبه المنذرى في "الترغيب" [3/ 229] قائلا: "تصحيح الترمذى له فيه نظر؛ فإن أبا سلمة ابن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله يحيى بن معين وغيره".
قلتُ: وهكذا صرح عليّ بن المدينى وأحمد والبخارى وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وأبو داود وغيرهم بكونه لم يسمع من أبيه، فالإسناد منقطع، وقد اختلف فيه على ابن عيينة، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وخالفهم حامد بن يحيى البلخى، فرواه عن بن عيينة فقال: "عن الزهرى أخبرنى أبو سلمة قال: اشتكى الرداد فعاده عبد الرحمن … "، هكذا قال: "الرداد" بدل "أبى الرداد"، ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ 264]، ثم قال: "ووهم فيه، والصواب أبو الرداد".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع ابن عيينة على الوجه الحفوظ عنه:
1 - تابعه: سفيان بن حسين عند الحاكم [4/ 175]، وأبى العباس البرتى في "مسند ابن عوف" [رقم 17]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [ص 124/ الجزء المفقود/ طبعة دار المأمون]، من طريق عن سفيان بن حسين به …
قال البزار في "مسنده": "وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْد الرحْمَن بْنِ عَوْف عَنْ أبيه".
* والصَّوَاب: مَا رَوَاه ابْنُ عُيَيْنةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أبِى سَلَمَة.
قلتُ: وهذا اللون الثاني عن سفيان بن حسين قد أخرجه عنه الخرائطى في "المكارم" [رقم 266]، وفى "مساوئ الأخلاق" [رقم 253]، ومن طريقه أبو طاهر السلفى في الجزء التاسع والعشرين من "المشيخة البغدادية" [رقم 7/ مخطوط/ بترقيمى]، من طريق عمر بن على المقدمى، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال: دخل عبد الرحمن على أبى الرداد الليثى … وذكره.
قلتُ: وهذا الاختلاف من سفيان بن حسين نفسه، فهو ضعيف في الزهرى عندهم، ولا تراه يكاد يقيم حديثه عنه، والوجه الأول عنه هو الصواب، لمتابعة ابن عيينة وغيره له.
2 - ويونس بن يزيد الأيلى: عند الخرائطى في "المساوئ" [رقم 267]، وفى "المكارم" [رقم 268]: حدثنا أحمد بن منصور الرمادى: ثنا عبد الله بن صالح، ثنا الليث، حدثنى يونس، عن ابن شهاب، عن أبى سلمة، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف به … ولم يذكر فيه قصة أبى الرداد.
قلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، وعبد الله بن صالح كاتب الليث فيه مقال مشهور، وليس هو بعمدة على التحقيق، وقد ساق الحافظ كلام النقاد بشأنه في ترجمته من "هدى السارى" ثم قال: "ظاهر كلام هؤلاء الأئمة: أن حديثه في الأول كان مستقيمًا ثم طرأ عليه فيه تخليط، فمقتضى ذلك أن ما يجئ من روايته عن أهل الحذق كيحيى بن معين والبخارى وأبى زرعة وأبى حاتم فهو من صحيح حديثه، وما يجئ من رواية الشيوخ عنه فيتوقف فيه".
قلتُ: ولم يرو عنه هذا الحديث أحدٌ ممن ذكرهم الحافظ.
3 - وسليمان بن كثير: عند أبى العباس البرتى في "مسند عبد الرحمن بن عوف" [رقم 16]، حدثنا محمد بن كثير قال أخبرنا سليمان بن كثير عن الزهرى بإسناده به … =