📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

فإنى تمرغت بالتراب، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم حدثته، فضحك، وقال: "إِذْ كانَ الصَّعِيدُ لَكَافِيكَ"، وضرب بكفيه الأرْض، ثُمَّ نفخ فيهِما، ثُمَّ مسح وجهه وبعْض ذراعيْه، فقال: اتق الله يا عمار! فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ شئت لم أذكره ما حييت، فقَال: لَا، ولكن نوليك من ذلك ما توليت.--------------------------------------------
= أخرجه أبو داود [326]، والنسائى [312]، والبيهقى في "سننه" [590]، وأحمد [4/ 265]، والشاشى في "مسند" [رقم 957]، وابن الجارود [عقب رقم 125] وغيرهم، من طرق عن شعبة به … قال أبو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 2]: "حديث شعبة أشبه" وخالفه صاحبه أبو حاتم، ومال إلى ترجيح حديث الثورى فقال كما في "العلل" [رقم 34]،: "الثورى أحفظ من شعبة".
والذى يظهر لى: هو عدم ترجيح أحدهما على الآخر، بل هما محفوظان عندى، وسلمة بن كهيل قد سمع ذر بن عبد الله. وكذا سمع أبا مالك الغفارى، فحمل ذلك على التعدد أولى من تخطئة جبال الحفظ بمجرد المخالفة.
ولشعبة فيه شيخ آخر، فرواه عن الحكم بن عتيبة عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به .. كما هو الحديث الآتى.
ثم جاء الأعمش ورواه عن سلمة بن كهيل، لكن اختلف فيه على الأعمش على ألوان، فتارة يرويه عنه بعضهم عن سلمة عن عبد الرحمن بن أبزى به … وتارة يرويه عنه آخر عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه … وتارة يقول غير ذلك، وقد اختلف في هذا الحديث على وجوه أخر قد استوفيناها في كتابنا "غرس الأشجار" وأكثرها محفوظ.
• تنبيه مهم: قد اضطرب سلمة بن كهيل في بعض ألفاظ هذا الحديث، فتارة يذكر فيه مسح الكفين فقط، وهذا هو المحفوظ، وتارة يذكر مسح بعض الذراعين، كما هنا. وتارة يذكر مسح اليدين إلى أنصاف الذراعين، فيقول: (ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين) وتارة يذكر مسح اليدين إلى المرفقين جميعًا، وتارة يشك ويتردد.
وعند النسائي [319] وغيره: "قال شبعة: كان - يعنى سلمة بن كهيل - يقول: الكفين والوجه والذراعين، فقال له منصور: ما تقول؟! فإنه لا يذكر الذراعين أحد غيرك، فشك سلمة، فقال: لا أدرى ذكر الذراعين أم لا؟! ".
والمحفوظ من كل هذا: إنما هو مسح الكفين فقط، لكن رواه بعضهم عن ابن أبزى وذكر فيه المسح إلى المرفقين، وشرح ذلك تجده في "غرس الأشجار" يسره الله.

1607 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، وعمار بن ياسرٍ، قال: سأل رجل عمر، فقال: إنى أجنبت فلم أجد الماء؟ قال: لا تصلِّ، فقال عمارٌ: أما تذكر أنى كنت أنا وأنت في سريةٍ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجنبنا، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: "إنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ"، فضرب بيده الأرض ضربةً فنفخ في كفيه، ومسح بوجهه وكفيه؟!.
1608 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا قتادة، عن--------------------------------------------
1607 - صحيح: أخرجه البخارى [331]، ومسلم [268]، وأبو داود [326]، والنسائى [317]، وابن ماجه [569]، وأحمد [4/ 265]، وابن خزيمة [368]، وابن حبان [1367]، والطيالسى [638]، والبزار [385]، والبيهقى في "سننه" [948]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 112]، وابن الجارود [125]، وأبو عوانة [رقم 681]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 239]، والمحاملى [235]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 529]، والشاشى [رقم 959]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن الحكم عن زر بن عبد الله عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه به … وهو عند جماعة مختصرًا ..
قلتُ: هكذا رواه أصحاب شعبة عنه على هذا الوجه. وخالفهم شبابة بن سوار، فرواه عن شعبة فلم يذكر فيه (ذر بن عبد الله) هكذا أخرجه الشاشى [2/ رقم 954]، من طريق محمد بن عيسى بن حيان المدائنى عن شبابة به …
قلتُ: المدائنى وثقه ابن حبان والبرقانى. وضعفه الدارقطنى. وقال: الحاكم الكبير: "حدث عن مشايخه بما لم يتابع عليه … " راجع "تاريخ بغداد" [2/ 398 - 399]، فالظاهر أنه وهم في إسناده على شبابة، هذا إذا لم يكن ذلك سقط من مطبوعة "مسند الشاشى".
1608 - صحيح: أخرجه أبو داود [327]، والترمذى [144]، وأحمد [4/ 263]، والدارمى [745]، وابن خزيمة [267]، وابن حبان [1303]، والدارقطنى [1/ 182]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 542]، وابن أبى شيبة [36290]، والبيهقى في "سننه" [951]، والنسائى في "الكبرى" [306]، والطحاوى في شرح المعانى" [1/ 112]، وابن الجارود [126]، والبزار [1387]، والشاشى [962]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1189]، وجماعة، من طرق عن قتادة، عن عزرة بن ثابت، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه به. =

عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن عمارٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره في التيمم بالكفين والوجه.
1609 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن خالدٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباسٍ، أن عمار بن ياسرٍ، قال: تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب بالتراب.--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف فيه على قتادة في سنده ومتنه على أوجه غير محفوظة، وليس في الإسناد شئ سوى عنعنة قتادة، لكنه متابع عليه كما مضى. وسعيد بن عبد الرحمن ثقة معروف.
1609 - صحيح: هذا إسناد مظلم، يوسف بن خالد هو السمتى ذلك الهالك المتروك، وقد كذبه جماعة بخط عريض، وعبد الرحمن بن إسحاق هو المدنى القرشى، فيه كلام لكنه متماسك.
والطريق إليه لم يثبت كما مضى. لكن جزم ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 61]، بكون عبد الرحمن بن إسحاق قد رواه عن الزهرى على الوجه الماضى، وتعقبه المعلق على "نصب الراية" [1/ 138]، قائلًا: "كذا في العلل" لكن يجب المراجعة هل هو (محمد بن إسحاق) أو (عبد الرحمن).
قلتُ: وتوقفه في محله، فإن الطيالسى قد ذكر في "مسنده" [عقب رقم 637]، أن محمد بن إسحاق قد رواه عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن عمار به … وهكذا ذكره البيهقى أيضًا في "سننه" [1/ 208]، ونحوهم أبو داود فإنه قال في "سننه" [1/ 139/ عقب رقم 320]: "وكذلك رواه ابن إسحاق" وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق بن يسار عند الإطلاق، فإن لم يكن الطيالسى والبيهقى قد وهما فيما قالاه، فقد يكون محمد بن إسحاق قد تابع عبد الرحمن بن إسحاق على هذا الوجه عن الزهرى، ولم أقف على روايته بعدُ إن كانت موجودة، ثم وقفتُ عليها عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 110]، بإسناد صحيح إليه. فللَّه الحمد.
• وقد توبع عليه عبد الرحمن بن إسحاق وصاحبه على ذلك الوجه:
1 - تابعهما محمد بن عبد الله بن مسلم المعروف بابن أخى الزهرى … كما ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 284].
2 - وتابعهم أيضًا: صالح بن كيسان عند أبى داود [320]، والنسائى [314]، وأحمد [4/ 263]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [947]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 11]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن الجارود [121]، وابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 234]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 284]، والشاشى في "مسنده" [رقم 949] وغيرهم، من طريقين عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان بإسناده به بنحوه مطولًا في قصة تأتى عند المؤلف [1629].
وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن خولف صالح ومن معه في سنده، خالفهم جماعة من أصحاب الزهرى، فرووه عنه فقالوا: عن عبيد الله بن عتبة عن عمار بن ياسر به … مطولًا ومختصرًا نحوه … ومن هؤلاء:
1 - يونس الأيلى عند أبى داود [318]، وأحمد [4/ 321]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1846]، والرويانى في "مسنده" [2/ رقم 1330].
2 - والليث بن سعد عند ابن ماجه [565]، والشاشى [رقم 966].
3 - وابن أبى ذئب عند أحمد [4/ 320]، والطيالسى [637]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [945]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 111]، والشاشى [رقم 965]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 450].
4 - ومعمر عند عبد الرزاق [827]، وعنه أحمد [4/ 320]، والمؤلف [برقم 1632]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 285].
5 - وعقيل بن خالد كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 61].
6 - وجعفر بن برقان كما ذكره البيهقى في "سننه" [1/ 208].
7 - وابن عيينة عند الشافعي [772]، لكن اضطرب فيه ابن عيينة كما شرحه أبو داود في "سننه" [1/ 139].
ثم جاء الإمام مالك وخالف الكل، فرواه عن الزهرى فقال: عن عبيد الله بن عتبة عن أبيه عن عمار به …
هكذا أخرجه النسائي [315]، وابن حبان [1310]، والبيهقى في "سننه" [946]، والطحاوى وفى "شرح المعانى" [1/ 110]، وابن عبد البر في التمهيد [19/ 283]، والشاشى في مسنده [رقم 967].
وتابعه: أبو أويس المدنى عند المؤلف [رقم 1631]، بإسناد صحيح إليه. وهذا اختلاف شديد على الزهرى.
أما الوجه الأول: فإسناده صحيح كما مضى. =

1610 - حدّثنا بندارٌ، حدّثنا محمد - يعنى غندرًا - حدّثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت عبد الله بن سلمة، يقول: رأيت عمار بن ياسرٍ يوم الصفين شيخًا طوالًا آدم، آخذًا لحربة بيده، ويده ترعد، فقال: والذى نفسى بيده لقد قاتلت بهذه الراية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مراتٍ، وهذه الرابعة، والذى نفسى بيده لو ضربونا حتى بلغوا بنا شعفات هَجَرَ لعرفنا أن مصلحينا على الحق، وإنهم على الضلالة.--------------------------------------------
= وأما الوجه الثاني: فضعيف مرسل. وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر كما قاله المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 10363]، ونحوه قال في "التهذيب" [19/ 73].
وأما الوجه الثالث: فهو صحيح أيضًا. مثل الأول. وعبد الله بن عتبة - والد عبيد الله - تابعى كبير قد أدرك عمارًا ومن هو أكبر من عمار، وقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم عن هذا الاختلاف كما في "العلل" [رقم 61]، فقالا عن الوجه الأول: "هذا خطأ" ثم رجَّحا ما رواه مالك ومن تابعه وقالا: "هو الصحيح" فأخبرهما عبد الرحمن بن أبى حاتم بأن جماعة من ثقات أصحاب الزهرى قد رووه عنه على الوجه الثاني، فقالا له: "مالك صاحب كتاب، وصاحب حفظ".
قلتُ: الله يحب الاقتصاد، والقول بكون تلك الوجوه الثلاثة محفوظة أولى من ترجيح إحداها على الآخر دون برهان صادق إلا مجرد الظن وحسب، ومالك وإن كان أوثق الناس في الزهرى مع كونه صاحب كتاب عنه، فإن من رواه عن الزهرى على الوجه الثاني هم أعرف الناس بالزهرى وحديثه، مع كونهم أصحاب كتب وأصول موثوقة.
أما الوجه الأول: فيكفى رواية صالح بن كيسان له، وصالح يصلح أن يكون شيخًا للزهرى، وكان إمامًا حافظًا فقيهًا متقنًا، وقد قدمه أبو حاتم في الزهرى على عقيل بن خالد، بل قال ابن معين: "ليس في أصحاب الزهرى أثبت من مالك، ثم صالح بن كيسان … " فالذى يقتضيه الأمر: هو اعتبار تلك الوجوه كلها، طالما لم يظهر خطأ بعضه بحجة دامغة، وإن شئت فقل: ظاهرة، ولا مانع أن يكون عبد الله بن عتبة سمع الحديث من أبيه وابن عباس، ثم صار يرسله بعد ذلك في المذاكرة ومجالس النظر، بل هذا هو الظاهر لمن تأمل إن شاء الله.
1610 - حسن: أخرجه أحمد [4/ 319]، وابن حبان [7080]، والحاكم [3/ 433]، والطيالسى [643]، وابن أبى شيبة [37866]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 268]- وعند مختصر - وابن سعد في "الطبقات" [3/ 256]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 362]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4643]، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة به … =

1611 - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا ثابت بن حمادٍ أبو زيدٍ، حدّثنا عليّ بن زيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن عمارٍ، قال: مر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسقى ناقةً لى، فتنخمت، فأصابت نخامتى ثوبى، فأقبلت أغسل ثوبى من الركوة التى بين يديَّ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا عَمَّارُ، مَا نُخَامَتُكَ وَلا دُمُوعُ عَيْنَيْكَ إِلا بِمَنْزِلَةِ الماءِ الَّذِى فِي رِكوَتِكَ، إِنَّمَا تَغْسِلُ ثَوْبَكَ مِنَ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ وَالْمنِيِّ مِنَ الْماءِ الأَعْظَمِ وَالدَّمِ وَالْقَىْءِ".--------------------------------------------
= قلتُ: مضى في الحديث [رقم 284]، وفى [رقم 287]، و [رقم 409]، أن عبد الله بن سلمة قد تغير حفظه لما شاخ وكبر. وقد سمع منه عمرو بن مرة بعد تغير حفظه واختلاف ضبطه.
لكن يبدو لى من سياق هذا الأثر: أن عبد الله بن سلمة قد حفظه إن شاء الله؛ لاسيما وقد وجدتُ له شاهدًا من طريق آخر بنحوه عند ابن سعد في "الطبقات" [3/ 257]، من طريق أبى نعيم الملائى عن موسى بن قيس الحضرمى عن سلمة بن كهيل قال: قال عمار بن ياسر … وذكره بنحوه مع زيادة أخرى.
قلتُ: وهذا إسناد قوى إلى سلمة، لولا أنه لم يدرك عمارًا.
1611 - منكر: أخرجه الدارقطنى [1/ 137]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5963]، وعنه ابن منده في "المعرفة" [2/ 74/ 2]، كما في "الضعيفة" [10/ 414]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 98]، والعقيلى [1/ 176]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4655]، وفى "أخبار أصبهان" [ص 340]، والبزار [رقم 1397]، وغيرهم، من طرق عن ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر مثل متنه، قال الدارقطنى عقب روايته: "لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدًّا … " وعلقه البيهقى في "سننه" [1/ 14]، ثم قال: "فهذا باطل لا أصل له، وإنما رواه ثابت بن حماد عن عليّ بن زيد عن ابن المسيب عن عمار، وعليّ بن زيد غير محتج به، وثابت بن حماد متهم بالوضع".
قلتُ: جزم البزار والطبرانى وكذا الدارقطنى وقبله ابن عدى بكون ثابت بن حماد قد تفرد بهذا الحديث.
وثابت هذا زيادة على ما تقدم فقد قال العقيلى: "حديثه غير محفوظ، مجهول بالنقل" وقال ابن عدى في "الكامل" [2/ 98]، بعد أن ذكر له جملة من مناكيره ومنها هذا الحديث: "وثابت بن حماد له غير هذه الأحاديث أحاديث يخالف فيها وفى أسانيدها الثقات، وأحاديثه مناكير ومقلوبات" =

1612 - قُرِئَ على بشر بن الوليد وأنا حاضرٌ: حدّثنا أبو يوسف، عن أبى حنيفة، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية، عن عمر: أن رجلًا سأله عن أكل الأرنب، فقال: ادع لى عمارًا، فجاء عمارٌ، فقال: حدّثنا حديث الأرنب يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع كذا وكذا، فقال عمارٌ: أهدى أعرابيّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرنبًا، فأمر القوم أن--------------------------------------------
= ومقلوبات" وقد تركه الأزدى وغيره. راجع "اللسان" [1/ 81]، فماذا ينفعه توثيق إبراهيم بن زكريا له؟! وإبراهيم فقير إلى من يوثقه نفسه كما يأتى، فاعجب لثناء هالك على هالك مثله.
أما الزيلعى فإنه تعقب في جزمهم بتفرد ثابت بن حماد بهذا الحديث، فقال في نصب الراية [1/ 181]: "قلتُ: وجدتُ له متابعًا عند الطبراني، رواه في معجمه "الكبير" من حديث حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد به سندًا ومتنًا، وبقية الإسناد: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى ثنا عليّ بن بحر، ثنا إبراهيم بن زكريا العجلى، ثنا حماد بن سلمة به … " وقد ذكر الحافظ في "التلخيص" [1/ 33]، و"الدراية" [1/ 91]، أن البزار قد رواه أيضًا من هذا الطريق، ثم قال في الأول: "لكن إبراهيم ضعيف، وقد غلط فيه، إنما يرويه ثابت بن حماد"، وقال في الثاني: "وقع عنده عن حماد بن سلمة بدل ثابت بن حماد، وهو خطأ".
قلتُ: لولا أن شيخ الطبراني وشيخه من الثقات؛ لجزمت بكونه وهمًا من أحدهما على إبراهيم، فقد رواه الدارقطنى، والبزار وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"، ثلاثتهم من طرق عن إبراهيم بن زكريا عن ثابت بن حماد بإسناده به على الوجه الأول …
لكن الظاهر أن إبراهيم كان يتلون في إسناده، وعنه يقول ابن عدى: "حدث عن الثقات بالبواطيل" وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد، راجع "اللسان" [1/ 58]، وفى طبقته شيخ آخر يحمل اسمه واسمه أبيه، وقد نقل الحافظ ابن عبد الهادى في "التنقيح" [1/ 52]، عن شيخ الإسلام أنه قال: "هذا الحديث كذب عند أهل المعرفة بالحديث" ونحوه قال في "رسالته في أحكام الصيام" [ص 42/ تحقيق الألبانى]. والله المستعان.
1612 - ضعيف: دون جملة الحث على صيام الأيام البيض: أخرجه أبو يوسف في "الآثار" [رقم 1044]، وأبو نعيم في "مسند أبى حنيف" [رقم 302]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 952]- دون جملة الصيام - وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 444]- دون جملة الصيام - والبيهقى في "سننه" [19183]، وغيرهم من طرق عن أبى حنيفة عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية عن عمر به … =

يأكلوا، فقال أعرابيّ: إنى رأيت دمًا، فقال: "لَيْسَ بِشَىْءٍ"، ثم قال: "ادْنُ فَكُلْ"، فقال: إنى صائمٌ، فقال: "صَوْمُ مَاذَا؟ " قال: أصوم من كل شهرٍ ثلاثة أيامٍ، قال: "فَهَلَّا جَعَلْتَهَا الْبِيضَ؟! ".
1613 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا ابن مهديّ، عن سفيان، عن ابن أبى ثابتٍ، عن أبى البخترى، أن عمارًا، أتِىَ بشربةٍ من لبنٍ، فضحك، فقيل له: ما يضحكك؟ قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ آخِرَ شَرَابٍ تَشْرَبُهُ لَبَنٌ حِينَ تَمُوتُ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا حديث قد اختلف في إسناده على موسى بن طلحة على وجوه كثيرة يحار لها عقل اللبيب، وقد ذكرنا طرفًا من هذا الاختلاف في الحديث الماضى في (مسند عمر) [برقم 185]، واستوفينا طرقه والكلام على أسانيده وعلله في كتابنا "غرس الأشجار". والمحفوظ بنحو سياق المؤلف، إنما مداره على ابن الحوتكية، وهو شيخ مستور من أغمار التابعين، لم يرو عنه سوى موسى بن طلحة وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وخطته في التوثيق مكشوفة.
لكن لجملة الحث على صيام الأيام البيض شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حدث جرير البجلى [برقم 7504].
1613 - قوى بطرقه: أخرجه أحمد [4/ 319]، والحاكم [3/ 439]، وابن أبى شيبة [87877]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 272]، وإبراهيم بن طهمان في "المشيخة" [رقم 98]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 257]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 466]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2729]، وغيرهم، من طرق عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن أبى البخترى عن عمار به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف منقطع، حبيب بن أبى ثابت إمام لكن ثبت تدليسه من قوله نفسه، وأبو البخترى هو سعيد بن فيروز الكوفى، لم يدرك عمارًا ولا كاد، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه ميسرة - وقُرن معه أبو البخترى - عن عمار به نحوه …
قلتُ: ميسرة لم يظهر لى تعيينه الآن، لكن عطاء يروى عن ميسرة الكندى، وعن ميسرة بن يعقوب، وكلاهما قد أدركا عمارًا، وهما صدوقان لا بأس بهما.
لكن هذا الطريق أخرجه المؤلف [برقم 1626]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 141]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 468]، من طريق خالد الطحان عن عطاء بن السائب عن ميسرة به … =

1614 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يوسف بن الماجشون، حدثنى أبى، عن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسرٍ، عن مولاةٍ لعمار بن ياسر، قالت: اشتكى عمار شكوى ثقل منها فغشى عليه، فأفاق ونحن نبكى حوله، فقال: ما يبكيكم؟ أتخشون أنى أموت على فراشى؟ أخبرنى حبيبى صلى الله عليه وسلم أنه تقتلنى الفئة الباغية، وأن آخر زادى مذقةٌ من لبنٍ.--------------------------------------------
= قلتُ: وعطاء إمام المختلطين، وسماع خالد منه إنما كان بعد اختلاطه كما نصَّ عليه بعضهم. راجع "الكواكب النيرات" [ص 61]، لكن للأثر طرق أخرى لا تسلم أسانيدها من مغامز، ذكرها ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 466 - 469]، لكنه أخرج في [43/ 468]، عن شيخه أبى عبد الله الخلال عن أبى طاهر الثقفى عن أبى بكر بن المقرئ عن محمد بن الحسن بن قتيبة عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جده قال: سمعتُ عمار بن ياسر بصفين في اليوم الذي قتل فيه ينادى: أزفت الجنان، وزوجت الحور العين، اليوم نلقى حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم يعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن آخر زادك من الدنيا ضيح .. من لبن).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم كله، والجملة الأخيرة - وهى محل الشاهد - يقرب أن إبراهيم بن عبد الرحمن قد سمعها من عمار ولم يصرح هنا بذلك، وكما قلنا: فله طرق أخرى عن عمار لا تسلم من مقال، لكن مجموعها ينهض على صحة الأثر إن شاء الله؛ لاسيما والطريق الماضى لا مغمز في إسناده، رجاله كلهم ثقات مشاهير.
1614 - قوى بطرقه: المرفوع منه فقط: أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 2727]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 420]، من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه بن أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن مولاة لعمار به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ أبو عبيدة لا يعرف له اسم، وثقه ابن معين وعبد الله بن أحمد، وليس هو سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر، ومولاة عمار هي لؤلؤة أم الحكم، امرأة مجهولة الصفة، وهى آفة هذا الطريق. وبها أعله الهيثمى في "المجمع" [9/ 485]، وقبل ذلك قال: "رواه البزار باختصار، وإسناده حسن".
قلتُ: ولم أقف عليه عند البزار، ولا أدرى هل هو عنده من ذلك الطريق أم لا؟! وأغلب الظن أنه عنده كذلك.
وله طريق آخر عن مولاة عمار بنحوه دون فقرته الأخيرة … عند ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 421]، بسندٍ ضعيف، وهو من الطريق الأول بفقرته الأخيرة فقط: عند ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 271]. =

1615 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، حدثنى سعيد المقبرى، عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه: أن عمار بن ياسرٍ صلى ركعتين، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان، أراك قد خففتهما، قال: إنى بادرت بهما الوسواس، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى الصَّلاةَ لَعَلَّهُ أَنْ لا يَكُونَ لَهُ مِنْهَا إِلا عُشُرُهَا، أَوْ تُسُعُهَا، أَوْ ثُمُنُهَا، أَوْ سُبُعُهَا، أَوْ سُدُسُهَا، أَوْ خُمْسُهَا"، حتى أتى على العدد.--------------------------------------------
= لكن لقوله في آخره: (وأن آخر زادى مذقة من لبن) طرق أخرى مضى الإشارة إليها في الذي قبله. أما قوله: (تقتلنى الفئة الباغية) فهذا صحيح من طرق شتى يأتى منها جملة متناثرة، وباقى الأثر ضعيف؛ لعدم اطلاعى على ما يشهد له. فالله المستعان.
1615 - حسن: أخرجه أحمد [4/ 319]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 155]، والنسائى في "الكبرى" [611]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 72]، وفى "الزهد" [1301]- وعنده سقط في سنده - والبخارى في "تاريخه" [7/ 25]، والبزار [1420]، وابن حبان [1889]، وغيرهم من من طرق عن عبيد الله بن عمر العمرى عن سعيد المقبرى عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى عن أبيه به مثله؛ ونحوه …
قلتُ: هكذا رواه يحيى القطان وابن المبارك وتابعهما عبد الوهاب الثقفى عند المؤلف كما يأتى [برقم 1649]، لكن وقع عنده في سنده سقط يأتى التنبيه عليه هناك. وتابعهم حماد بن أسامة عند ابن نصر، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 437]، كلهم رووه عن عبيد الله على هذا الوجه، وخالفهم أبو داود الطيالسى، فرواه في "مسنده" [برقم 650]، قال: (حدثنا العمرى قال: حدثنا سعيد القبرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى قال: رأيتُ عمار بن ياسر … ) وذكره بنحوه.
قلتُ: فلم يذكر فيه: (عمر بن أبى بكر) ولا قال: (عن أبيه).
ويظهر لى: أن ذلك قد سقط من مطبوعة "مسند الطيالسى" وذلك شئ عهدناه في مطبوعته مرارًا، فإن لم يكن ذلك كذلك، فهو من أوهام الطيالسى، ثم إن شيخه (العمرى) المعروف أنه هو عبيد الله بن عمر راوى هذا الحديث. لكن أبا داود قد يروى عن أخيه (عبد الله بن عمر العمرى) وهو ضعيف سيئ الحفظ. فإن صح أنه المراد هنا، فتعصيب الوهم برقبته أولى من غيره.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم جاء يحيى بن سعيد الأموى وخالف الجميع، ورواه عن عبيد الله العمرى فقال: عن نافع عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: دخل عمار بن ياسر المسجد … ثم ذكره نحوه …
هكذا أخرجه الدارقطنى في "الجزء الثالث والثمانين من الفواثد الأفراد" [رقم 5/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، من طريق يحيى بن صاعد عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى عن أبيه به …
قلتُ: هذا منكر ولا بد، قال الدارقطنى عقب روايته: "تقرَّد به يحيى الأموى عن عبيد الله عن نافع".
قلتُ: ويحيى قد خالف الجماعة في موضعين:
الأول: أنه جعله عن (عمر بن عبد الرحمن) وهو أخو أبى بكر بن عبد الرحمن راوى الوجه الأول.
والثانى: أنه زاد فيه (نافعًا) وكل ذلك وهْم بل تردد.
ويحيى بن سعيد الأموى ثقة مشهور. لكنه يغرب كما فاله الحافظ في "التقريب". وولده سعيد ثقة مثل أبيه، لكنه ربما أخطأ كما قاله ابن حبان، وأرى ذكر نافع فيه سلوكًا للجادة، والمحفوظ عن عبيد الله العمرى إنما هو الوجه الأول الذي رواه الجماعة عنه عن المقبرى عن عمر بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا عندى إسناد منقطع معلول، قال ابن حبان بعد روايته هذا الحديث: "هذا إسناد يوهم من لم يحكم صناعة العلم أنه منفصل - يعنى منقطع - غير متصل، وليس كذلك؛ لأن عمر بن أبى بكر سمع هذا الخبر عن جده عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عمار بن ياسر على ما ذكره عبيد الله بن عمر؛ لأن عمر بن أبى بكر لم يسمعه من عمار على ظاهره".
قلتُ: هذا الذي يقوله ابن حبان لم أجده في طرق هذا الحديث، وابن حبان يرويه من طريق المؤلف به … ولشى فيه سماع عمر بن أبى بكر من جده عبد الرحمن بن الحارث هذا الحديث، بل عمر يرويه عن أبيه: أن عمار بن ياسر صلى ركعتين فخففهما، فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان … ثم ذكره.
قلتُ: وهذا ظاهره الانقطاع، فإن أبا بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث لم يذكر سماعه فيه من أبيه، وإنما أرسله كما ترى، ولم يثبت عندى سماع أبى بكر من عمار بن ياسر حتى نحمل تلك =

1616 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا غندرٌ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدِّث، عن أبى نضرة، عن قيس بن عبادٍ، قال: قلت لعمار بن ياسر: أرأيت قتالكم رأيًا رأيتموه، فإن الرأى يخطئ ويصيب، أو عهدًا عَهدَهُ إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لم يعهده إلى الناس كافةً، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال شعبة: وأحسبه قال: حدثنى حذيفة - قال: "إِنَّ فِي أُمَّتِى اثْنَىْ عَشَرَ مُنَافِقًا لا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الجمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ، ثَمَانِيَةٌ منْهُمْ تَكْفِيهِمْ الدُّبَيْلَةُ: سِرَاجٌ مِنْ نَارٍ يَظْهَرُ فِي أَكْتَافِهِمْ حَتَّى يَنْجُمَ - أَوْ يَثْجِمَ - مِنْ صُدُورِهِمْ".--------------------------------------------
= الرواية على الاتصال، ومقتل عمار كان سنة سبع وثلاثين، وأقل ما قيل في وفاة أبى بكر أنه كان سنة ثلاث وتسعين …
وأنت ترى ابن المدينى يجزم بأن أبا بكر لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت كما في "جامع التحصيل" [ص 306]، وزيد بن ثابت أكثر ما قيل في وفاته سنة سبع وخمسين، فإذا لم يصح سماع أبى بكر منه مع تأخر وفاة زيد؛ فبالأحرى أن لا يصح سماعه من عمار الذي قتل قبله بسنين عديدة. نعم إن ثبت أن أبا بكر قد سمع من أبيه هذا الحديث؛ فالإسناد صالح لا بأس به، وهذا لم أجده الآن في شئ من طرقه، وقد اختلف في إسناده على سعيد المقبرى، فرواه عنه ابن عجلان فقال: عن عمر بن الحكم عن عبد بن عنمة عن عمار بن ياسر به نحوه … واختلف فيه على ابن عجلان كما يأتى الكلام عليه [برقم 1628]، ورواه سعيد بن أبى هلال عن المقبرى فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه مختصرًا … واختلف على سعيد بن أبى هلال في سنده أيضًا، وقيل فيه غير ذلك، ولا أنشط الآن لتحرير هذا الاختلاف كله، ولعلنا نستوفيه في مكانٍ آخر إن شاء الله. والحديث حسن جزمًا.
1616 - قوى: أخرجه مسلم [2779]، وأحمد [4/ 319]، و [5/ 390]، والبيهقى في "سننه" [16613]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ 1270]، والبزار [2788]، وغيرهم، من طرق عن شعبة عن قتادة عن أبى نضرة البصرى عن قيس بن عباد عن عمار به …
قلتُ: وإسناده قوى مستقيم، وعنعنة قتادة مجبورة برواية شعبة عنه. وقد توبع عليه شعبة: تابعه همام عن قتادة بإسناده به نحوه بشطره الأول دون المرفوع منه …
أخرجه أحمد [4/ 262]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [34/ 454]، والطيالسى [648]، ونحوه روى عن شعبة عن قتادة عند نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 213]، مثل رواية همام عن قتادة.

1617 - حدّثنا سليمان الشاذكونى، حدّثنا إسماعيل بن أبان، حدّثنا عليّ بن الحزور، قال: سمعت أبا مريم يقول: سمعت عمار بن ياسرٍ يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا تَزَيَّنُ الأَبْرَارُ فِي الدُّنْيَا بِمِثْلِ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا".
1618 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا العلاء بن صالحٍ، عن عدى بن ثابتٍ، عن أبى راشدٍ، قال: تكلم عمارٌ فأوجز، فقيل له: قد قلت قولًا لو زدتنا!! فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بإقصار الخطب.--------------------------------------------
1617 - باطل: هذا إسناد مظلم جدًّا، وفيه علل:
1 - الشاذكونى حافظ بحر في المعرفة والفهم، لكنه كان هالكًا لا يساوى فلسًا، مثله مثل الكديمى وابن خراش ونحوهما، وشرح أحواله مذكورة في كتابنا "المحارب الكفيل".
2 - وإسماعيل بن أبان هو الغنوى الخياط متهم بالكذب والتوليد.
3 - وعليّ بن الحزور متروك صاحب مناكير وعجائب.
4 - وأبو مريم هو الثقفى، جزم الدارقطنى بكونه مجهولًا.
فأيش هذا الإسناد الأسود؟! وقد أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 510]، بالشاذكونى وحده، وهذا قصور في الإعلال، على أن الشاذكونى لم ينفرد به؛ بل تابعه القاسم بن هاشم عند ابن أبى الدنيا في "ذم الدنيا" [رقم 203]، وفى "الزهد" [رقم 254]، والقاسم شيخ صدوق كما قاله الخطيب في "تاريخه" [14/ 68]، وقد وهم حسين الأسد وهما فاحشًا في تعليقه، فإنه أعله بالشاذكونى وعلى بن الحزور وحدهما، ثم قال: "وباقى رجاله ثقات" وقد تعقبه الإمام في "الضعيفة" [1/ 409] وأجاد.
1618 - صحيح: أخرجه أبو داود [1106]، وأحمد [4/ 320]، والحاكم [1/ 426]، والبزار [1430]، وابن أبى شيبة [5201]، والبيهقي في "سننه" [رقم 5556]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 19]، و غيرهم، من طرق عن ابن نمير - وتوبع عند البزار - عن العلاء بن صالح عن عدى بن ثابت عن أبى راشد عن عمار به …
قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات. وأبو راشد شيخ كوفى مجهول، لكنه توبع عليه بنحوه كما يأتى.
وقد خولف العلاء بن صالح في إسناده، خالفه مسعر بن كدام، فرواه عن عدى بن ثابت فقال: عن عمار به … =

1619 - حدّثنا أبو موسى الهروى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن أبى إسحاق الهمدانى، عن ناجية العنزى، قال: بدأ عمارٌ وعبد الله بن مسعودٍ في التيمم، فقال عبد الله: لو مكثتُ شهرًا لا أجد فيها الماء ما صليت، فقال له عمارٌ: ما تذكر إذ كنتُ أنا وأنت في الإبل، فجنبت، فتمعكتُ تمعُّك الدابة، فلما رجعتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالذى صنعت، فقال: "إِنَّمَا كانَ يَكْفِيكَ التَّيَمُّمُ! "؟.
1620 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا شريكٌ، عن الركين بن الربيع، عن نعيم بن حنظلة، عن عمارٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ لَهُ لِسَانَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ نَارٍ".--------------------------------------------
= هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 224]، وعدى بن ثابت لم يدرك عمارًا، فهو منقطع، وهذا الوجه هو الراجح عندى. والعلاء بن صالح على ثقته كان صاحب أوهام، وليس هو في قوة مسعر، لكن للحديث طرق أخرى عن عمار، يأتى بعضها [برقم 1642]، و [1648].
1619 - صحيح: دون ذكر ابن مسعود فيه: قد مضى الكلام عليه عند الحديث [1605]، وذكر ابن مسعود فيه غير محفوظ، والصواب: أن تلك القصة وقعت لعمار مع عمر بن الخطاب وحده.
1620 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4873]، والدارمى [2764]، وابن أبى شيبة [25463]، ومن طريقه ابن حبان [5756]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1310]، والبيهقى في "سننه" [20946]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4881]، وأبو القاسم البغوى في "زوائده على مسند ابن الجعد" [رقم 2323]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 349]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 274]، وفى "الغيبة والنميمة" [رقم 138]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [214]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الزهد" [رقم 1220]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 381]، وفى "مساوئ الأخلاق" [رقم 279]، وغيرهم، من طرق عن شريك القاضى عن الركين بن الربيع عن نعيم بن حنظلة عن عمار به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:
الأولى: نعيم بن حنظلة شيخ مجهول الصفة، لم يرو عنه أحد سوى الركين بن الربيع وحده كما نص عليه مسلم في "الوحدان" [ص 194/ رقم 871]، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على قاعدته المعروفة في توثيق هذا الضرب من الأغمار، أما العجلى فإنه قال: "كوفى تابعى ثقة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والعجلى صنو ابن حبان في التساهل، قال العلامة الناقد المعلمى اليمانى في "الأنوار الكاشفة" [ص 70]: "وتوثيق العجلى وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان أو أوسع" وقال الإمام في "الصحيحة" [7/ 633]: "فالعجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا … ".
قلتُ: وقد نهض بعض المعاصرين من الفضلاء و جمع بحثًا في اعتبار توثيق العجلى، والرد على من رماه بالتساهل، فتصدينا له ولغيره ونقضنا كلامهم، وذكرنا عدة أمور تقوم على ظهور تساهل العجلى جدًّا في توثيق الأغمار، وذلك في أواخر كتابنا "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم" فالله المستعان.
والثانية: شريك القاضى … وليس بحاجة إلى مزيد شرح حاله في الضبط والإتقان، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، وقد اضطرب في اسم شيخ شيخه (نعيم بن حنظلة)، على خمسة وجوه، ثم خرج عن الحدِّ.
ورواه عنه الطيالسى في "مسنده" [رقم 644] فقال: عن الركين بن الربيع عن حصينًا بن قبيصة عن عمار به نحوه … ، هكذا سماه (حصين بن قبيصة) وهذا وهْم فاحش، فإن حصينًا هذا تابعى صدوق معروف، ولكن لا عتب على شريك في ذلك، وقد قال أبو داود عقب روايته: "وروى هذا الحديث أبو نعيم وغيره عن شريك عن الركين عن نعيم بن حنظلة عن عمار … " وهذا الكلام - إن صح أنه من كلام أبى داود - فيه رد على ابن عساكر، حيث عصَّب الجناية في ذلك الوهم الماضى برقبة أبى داود نفسه، فانظر "تاريخه" [43/ 352]، ثم جاء عليّ بن الجعد وخالفه كل من رواه عن شريك على الوجه الأول، ورواه عنه بإسناده به موقوفًا على عمار من كلامه، هكذا أخرجه في "مسنده" [رقم 2322]، قال أبو القاسم البغوى، راوى المسند عنه: "لم يرفعه لنا عليّ بن الجعد … ".
قلتُ: ابن الجعد حافظ مأمون، وقد يكون هذا الوهم من شريك أيضًا، وعلى كل حال: فالحديث ضعيف موقوفًا ومرفوعًا، لكن نقل المزى في ترجمه "نعيم بن حنظلة" من "التهذيب" [29/ 481]، أن ابن المدينى قال عن هذا الحديث: "إسناده حسن، ولا نحفظه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الطريق".
قلتُ: الظاهر من تحسينه لإسناده: أنه يريد الغرابة والتفرد، ويقع ذلك المعنى كثيرًا في لسان جماعة من المتقدمين، وإلا فرأيُ ابن المدينى في حفظ شريك معروف، وقد حسنه أيضًا العراقى في "المغنى" [3/ 133]، وهذا تساهل منه، وقد تعقبه الصدر المناوى كما في "فيض القدير" [6/ 209].=

1621 - حدّثنا ابن نمير، حدّثنا أبى، حدّثنا العلاء بن صالحٍ، عن عدى بن ثابت، حدّثنا أبو راشدٍ، قال: خطبنا عمار بن ياسرٍ فتجوز في الخطبة، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن نطيل الخطبة.
1622 - حدّثنا عبد الرحمن بن جبلة، حدّثنا عمرو بن النعمان، عن كثيرٍ أبى الفضل، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، قال: سمعت عمار بن ياسرٍ، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَيُّ يَوْمِ هَذَا؟ " فقلنا: يوم النحر، فقال: "أَيُّ شَهْر هَذَا؟ " قلنا:--------------------------------------------
= وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد لا يثبت منها شئ أصلًا، كما شرحناه وبسطنا الكلام عليه في تعليقنا على رسالة "تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب".
1621 - صحيح: مضى [رقم 1618]، وانظر الآتى [1642].
1622 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5822]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 120]، وأبو عمرو المدينى في "جزء (نضر الله امرأ سمع مقالتى.) " [رقم 8]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 238]، وغيرهم، من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن عمرو بن النعمان عن كثير أبى الفضل عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمار به …
قلتُ: وهذا إسناد متهدِّم، وعبد الرحمن بن جبلة رماه الدارقطنى بالوضع، وقال أبو حاتم: "كان يكذب فضربتُ على حديثه" وضعفه البغوى جدًّا، راجع "اللسان" [3/ 424]، وعمرو وشيخه صدوقان.
والحديث أعله الهيثمى بابن جبلة في "المجمع" [7/ 576]، وهو كما قال. لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث وابصة بن معبد [برقم 1589]، ويأتى منها حديث ابن عمر [برقم 5586]، وفى الباب عن أبى بكرة وابن عباس وجابر وغيرهم.
• تنبيه مهم: وقع عند المؤلف في طبعة حسين الأسد: "حدثنا محمد عن عبد الرحمن بن جبلة … " هكذا عنده، ومن يكون محمد؟! والصواب: "حدثنا عبد الرحمن بن جبلة" فهكذا نقله الحافظ عن المؤلف في "المطالب" [رقم 1840]، وهكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 120]، من طريق المؤلف قال: (ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة .. ) وقد وقع في الطبعة العلمية على الصواب. فللَّه الحمد.
وقد يكون اسم أبى يعلى قد سقْط من سنده بين محمد وابن جبلة، ويكون محمد هو أبا عمرو بن حمدان راوى المسند عن المؤلف. فإن اسمه محمد بن أحمد، فالله أعلم.

ذو الحجة شهر حرامٍ، قال: "فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " قلنا: بلد الحرام، قال: "فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلا هَلْ يُبَلِّغُ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ؟ ".
1623 - حدّثنا الصلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا جعفر بن سليمان، حدّثنا الخليل بن مرة، عن القاسم بن سليمان، عن أبيه، عن جده، قال: سمعت عمار بن ياسرٍ، يقول: أمرت أن أقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين.
1624 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل بن غزوان، حدّثنا--------------------------------------------
1623 - ضعيف: أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [3/ 480]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 456]، من طريق جعفر بن سليمان عن الخليل بن مرة عن القاسم بن سليمان عن أبيه عن جده عن عمار به ....
قلتُ: قال الحافظ البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 3459]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف الخليل بن مرة".
قلتُ: الخليل هذا منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره، وهو صاحب غرائب وعجائب، مع كونه مغرمًا برواية الفضائح والبواطيل عن خلْق من المجاهيل لا يعرفهم أحد سواه، ومن وثقه أو قوَّى شأنه، فما عرف الرجل بعد، والقاسم بن سليمان وأبوه وجده … عائلة غائبة عن الوجود، وقد قال العقيلى عن القاسم: "لا يصح حديثه" وساق له هذا الحديث ثم قال: "ولا يثبت في هذا الباب شئ".
قلتُ: وهو كما قال. وقد روى مثله عن علي كما مضى [519]، وراجع "الضعيفة" [10/ 557].
1624 - صحيح: أخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" [رقم 84]، ومن طريقه المؤلف. وسنده ضعيف، ابن فضيل متأخر السملا من عطاء بن السائب. وعطاء مختلط مشهور.
لكن ابن فضيل لم ينفرد به: بل تابعه حماد بن زيد عند النسائي [1305]، وابن حبان [1971]، والحاكم [1/ 75]، والبزار [1393]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 624]، وابن نصر في "مختصر كتاب الوتر" [رقم 79]، وتمام في "الفوائد" [2/ رقم 1387]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 466]، والدارقطنى في كتاب "الرؤية" [رقم 173]، وابن خزيمة =

عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: كنت عند عمارٍ، وكان يدعو بدعاءٍ في صلاته فأتاه رجلٌ، فقال له عمارٌ: "قُلِ: اللَّهُمَّ بِعِلْمِكَ الْغَيْبَ، وَقُدْرَتِكَ عَلَى الْخلْقِ، أَحْيِنِى مَا عَلِمْتَ الحيَاةَ خَيْرًا لِي، وَاقْبِضْنِى إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَيْرًا لِي، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْألُكَ الْخشْيَةَ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة، وَكَلِمَةَ الْحقِّ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ، وَالْقَصْدَ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ، وَأَسأَلُكَ الرِّضَا بَعْدَ الْقَضَاءِ، وَبرْدَ الْعَيْشِ بَعْدَ الموْتِ، وَأَسأَلُكَ شَوْقًا إِلَى لِقَائِكَ مِنْ غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ، اللَّهُمَّ زَيِّنِّى بِزِينَةِ الإِيمَانِ، وَاجْعَلْنِى مِنَ الْهُدَاةِ الْمهْتَدِينَ".
1625 - ثمَ قَالَ: ألا أعلمك كلماتٍ هن أحسن منهن؟ - كأنه يرفعهن إلى النبي--------------------------------------------
= في "التوحيد" [رقم 13]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 226]، وفى "الدعوات" [رقم 209]، والدارمى في "الرد على. الجهمية" [رقم 96]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 658]، والقشيرى في "الرسالة" [ص 148]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد، عن عطاء ابن السائب، عن أبيه عن عمار به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وحماد بن زيد سمع من عطاء قبل اختلاطه بالاتفاق. وللحديث طرق أخرى وشواهد.
1625 - صحيح: أخرجه محمد بن فضيل في "الدعاء" [رقم 84]، ومن طريقه المؤلف. وهو طرف من الحديث الماضى. وإسناده ضعيف؛ لكون ابن فضيل سمع من عطاء بعد اختلاطه كما مضى قبله. ومن طريق ابن فضيل: أخرجه ابن أبى شيبة [26522، 29300]، وفى "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3437]، وكذا أخرجه ابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 735]، من طريق ابن فضيل به …
قلتُ: قد حسن إسناده الحافظ في "المطالب" والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 6096]، وهذا وهْم منهما لا سيما الحافظ، فإنه لم يذكر محمد بن فضيل من جملة الرواة الذين صح سماعهم من عطاء قبل اختلاطه في "تهذيبه" [7/ 206]، بل قال بعد أن ذكر ستة من هؤلاء الرواة: "ومن عداهم يتوقف فيه، إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم .. " وابن فضيل ليس من هؤلاء الستة. فكيف يُحسِّن حديثه عن عطاء؟! وعلى كل حال فللحديث شاهد صحيح عن البراء بن عازب يأتى [برقم 1668].

- صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ مِنَ اللَّيْلِ، فَقُلِ: اللَّهُمَّ إنِّى أَسْلَمْتُ نَفْسِى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الْمنَزلَ، وَنَبِيِّكَ الْمرْسَلَ، إِنَّ نَفْسِى نَفْسٌ خَلَقْتَهَا، لَكَ مَحْيَاهَا، وَلَكَ مَمَاتُهَا، فَإِنَّ كفَّتَهَا فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَخَّرْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِحِفْظِ الإِيمَانِ".
1626 - حدّثنا وهب بن بقية، حدّثنا خالد، عن عطاء، عن ميسرة وأبى البخترى: أن عمارا يوم صفين جعل يقاتل فلا يُقتل فيجئ إلى على فيقول: يا أمير المؤمنين، أليس هذا يوم كذا وكذا هو؟ فيقول: أذْهبْ عنك فقال ذلك مرارًا، ثم أتِىَ بلبن فشربه فقال عمار: إن هذه لآخر شربة أشربها منَ الدنيا! ثم تقدم فقاتل حتى قُتل.
1627 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن سلمة بن--------------------------------------------
1626 - قوى بطرقه: المرفوع منه فقط. وقد مضى الكلام عليه [برقم 1613].
1627 - ضعيف: أخرجه أبو داود [54]، وابن ماجه [294]، وأحمد [4/ 264]، والطيالسى [641]، وابن أبى شيبة [2048]، والبيهقى في "سننه" [245]، والمزى في "التهذيب" [11/ 19]، وأبو نعيم في "المعرفة" [4651]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 583]، وأبو عبيد في "الطهور" [رقم 252]- وعنده مختصر - والشاشى في "مسنده" [رقم 968]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1292]، وغيرهم، من طرق عن حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن جده عمار بن ياسر به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف لا يصح. وقد نقل المناوى في "فيض القدير" [2/ 527]، عن الولى العراقى أنه قال: "في الحديث علل أربع: الانقطاع والإرسال، والجهل بحال سلمة إن لم يكن أبا عبيدة، وضعف على بن زيد، والاختلاط في سنده".
قلتُ: وهاكها مفصلة:
1 - أما الانقطاع والإرسال: فقد نص البخارى وابن معين على أن سلمة لم يسمع من جده عمارًا، بل قال ابن حبان في "المجروحين": "يروى عن جده عمار بن ياسر ولم يره" والإرسال هنا مرادف الانقطاع.
وقد يمكن أن يؤخذ الإرسال من قول الحافظ في ترجمة (محمد بن عمار بن ياسر) من "التهذيب" [9/ 359]: "حديثه في "سنن أبى داود" من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا ليس فيه عن عمار .. ".=

محمد بن عمار بن ياسرٍ، عن عمار بن ياسرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمضْمَضَةَ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَقَصَّ الشَّارِبِ، وَالسِّوَاكَ، وَغَسْلَ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْف الإِبْطِ، وَالاسْتِحْدَادَ، وَالاخْتِتَانَ، وَالانْتِضَاحَ".--------------------------------------------
= قلتُ: لكن هذا وهمٌ من الحافظ بلا تردد؛ لأن محمد بن عمار يرويه عند أبى داود [54]، عن عمار أبيه به … وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم به مرسلًا، وهذا الوجه - أعنى: (عن محمد بن عمار عن أبيه .. ) - يأتى الكلام عليه في شرح العلة الرابعة.
2 - وأما الجهل بحال سلمة إن لم يكن أبا عبيدة، فإن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر شيخ مجهول كما قال الحافظ في "التقريب". بل قال عنه ابن حبان في "المجروحين" [1/ 337]: "منكر الحديث" ثم قال: "وليس ممن يحتج به إذا وافق الثقات لإرساله الخبر، فكيف إذا انفرد؟! ".
وقد جمع بينه أبو حاتم الرازى وولده وبين أخيه أبى عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، ولم يفرقا بينهما، لكن فرق بينهما أحمد والبخارى، ورجحه المزى في "التهذيب" [34/ 63]، وقال: "وهذا القول أشبه بالصواب من قول من جعلهما واحدًا" وهو كما قال. وأبو عبيدة صدوق معروف.
3 - وأما ضعف عليّ بن زيد: فهذا لا جدال فيه، وهو عليّ بن زيد بن جدعان الفقيه الضعيف المشهور، وهو صاحب مناكير وغرائب.
4 - وأما الاختلاف في إسناده: فقد رواه جماعة من أصحاب حماد بن سلمة كلهم قال: عن حماد عن عليّ بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار عن جده عمار بن ياسر به ....
وخالفهم جميعًا: موسى بن إسماعيل التبوذكى، فرواه عن حماد فقال: عن عليّ بن زيد عن سلمة بن محمد عن أبيه عن عمار به …
هكذا أخرجه أبو داود [54]، قال: (حدثنا موسى ابن إسماعيل وداود بن شبيب قالا: ثنا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى: عن أبيه، وقال داود: عن عمار بن ياسر … ) ولا شك أن قول الجماعة أولى. بل هو المحفوظ.
والحديث ضعفه النووى في "شرح سنن أبى داود" كما في "الفيض" [2/ 537]، وللحديث شواهد عن عائشة مرفوعًا نحوه، لكن فيه (إعفاء اللحية) بدل (الختان) وهو حديث منكر الإسناد كما يأتى شرح ذلك [برقم 4517]. =