📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

خَيْرُ المَالِ فِيهِ غَنَمٌ بَيْنَ المسْجِدَيْنِ تَأْكُلُ الشَّجَرَ وَتَرِدُ المَاءَ، يَأْكُلُ صَاحِبُهَا مِنْ رَسَلِهَا، وَيَشْرَبُ مِنَ أَلْبَانِهَا، وَيَلْبَسُ مِنْ أَصْوَافِهَا، أوْ قَالَ: أَشْعَارِهَا، وَالْفِتَنُ تَرْتَكِسُ بَيْنَ جَرَاثِيمَ الْعَرَبِ، وَاللهِ مَا تَعْبَئُونَ" يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، قلت: يا رسول الله، أوصنى، قال: "أَقِمِ الصَّلاةَ، وَآتِ الزَّكَاةَ، وَصُمْ رَمَضَانَ، وَحُجَّ الْبَيْتَ، وَاعْتَمِرْ، وَبِرَّ وَالِدَيْكَ، وَصِلْ رَحِمَكَ، وَأَقْرِ الضَّيْفَ، وَأْمُرْ بِالْمعْرُوفِ، وَانْهَ عَنِ الْمنْكَرِ، وَزُلْ مَعَ الْحقِّ حَيْثُ زَالَ".
* * *

‌‌مسند عم أبى حرة الرقاشي رضي الله عنه - (*)
1566 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى حرة الرقاشى، عن عمه، قال: كنت آخذًا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق في حجة الوداع، فقال فيما يقول: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ كُلَّ رِبًا مَوْضُوعٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ رِبًا يُوضَعُ رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمطَّلِبِ، لَكُمْ رُؤُسُ أَمْوَالِكِمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ"--------------------------------------------
(*) اسمه: حنيفة كما جزم به جماعة، وذكروه في الصحابة.
1569 - أخرجه الدارمى [2534]، وابن أبى شيبة [36012]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 81]، ومن طريقه ابن الأثير [1/ 1274]، وهو عند أحمد [5/ 72]، وأبى نعيم في "المعرفة" [6493]، مطولًا. وكذا هو عند جماعة ببعض فقراته. كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جدعان عن أبى حرة الرقاشى عن عمه به …
قلتُ: وهذا إسناد مهزول، ابن جدعان فقيه ضعيف الحفظ، وقد تركه بعض النقاد، وأبو حرة سماه بعضهم (حنيفة) مثل عمه، وقد ضعفه ابن معين، لكنه وثقه أبو داود كما في "سؤالات الآجرى" [رقم 23]، واعتمده الحافظ في "التقريب".
* والصواب أن يقال: "صدوق".
أما ما نقله ابن الجوزى في "الضعفاء" [1/ 242]، من كون أبى حاتم الرازى قد ضعفه، فهذا لم أجده في "الجرح والتعديل" ولم يذكره المزى ولا ابن حجر ولا مغلطاى ولا الذهبى ولا أحد ممن ترجموا لأبى حرة، فالظاهر أنه من أغلاط ابن الجوزى الكثيرة.
• لكن للحديث بسياق المؤلف شواهد:
منها: حديث جابر الطويل عند مسلم [2/ 886/ رقم 1218]، وابن ماجه [3074]، والدارمى [1850]، وجماعة.
وفيه: (وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربانا، ربا العباس بن عبد المطلب؛ فإنه موضوع كله … ) لفظ ابن ماجه.
وله شاهد آخر مثل سياق المؤلف عن عمرو بن الأحوص عند أبى داود [3334]، والترمذى [3078]، والبيهقى [10245]، وجماعة.

1570 - حدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن علي بن زيدٍ، عن أبى حرة الرقاشى، عن عمه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ".
* * *--------------------------------------------
1570 - قوى: هو جزء من الحديث الماضى. وهو بلفظه عند الدارقطنى في "سننه" [3/ 26]، والبيهقى في "سننه" [11325]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5492]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1671]، والعسكرى في "تصحيفات المحدثين" [ص 742]، كلهم من الطريق الماضى.
وسنده ضعيف كما سبق. لكن لهذا اللفظ شواهد عن جماعة من الصحابة:
منهم ابن عباس، وأنس بن مالك، وأبى حميد الساعدى.
وأصحها حديث أبى حميد: أخرجه أحمد [5/ 425]، وابن حبان [5978]، والبيهقى في "سننه" [11322]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1446]، وجماعة، من طرق عن سليمان بن بلال عن سهيل بن أبى صالح عن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى عن أبى حميد الساعدى مرفوعًا قال: (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه، وذلك لشدة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال المسلم على المسلم … ) لفظ أحمد.
وسنده قوى. لكن اختلف في سنده على عبد الرحمن بن أبى سعيد، وهذا الوجه هو الذي رجحه ابن المدينى كما أخرجه البيهقى عنه في "سننه" [11323]، وللحديث شواهد بمعناه كثيرة.

‌‌مسند الحارث الأشعري رضي الله عنه - (*)
1571 - حدّثنا هدبة بن خالدٍ، حدّثنا أبان بن يزيد، حدّثنا يحيى بن أبى كثيرٍ، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن الحارث الأشعرى حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ اللهَ أَمَرَ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ يَعْمَلُ بِهِنَّ، وَيَأْمُرُ بَنِى إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ بِهِنَّ، وَإِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَالَ لَهُ: إِنَّ اللهَ أَمَرَكَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ تَعْمَلُ بِهِنَّ وَتَأْمُرُ بِهِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ يَعْمَلُونَ بِهِنَّ، فَإِمَّا أَنْ تَأْمُرَهُمْ، وَإِمَّا أَنْ آمُرَهُمْ؟ قَالَ: إِنَّكَ إِنْ تَسْبِقْنِى بِهِنَّ خَشِيتُ أَنْ أُعَذَّبَ، أَوْ يُخْسَفَ بِى، قَالَ: فَجَمَعَ النَّاسَ فِي بَيْتِ المقْدِسِ حَتَّى امْتَلأَ، وَقَعَدَ النَّاسُ عَلَى الشُّرُفَاتِ، قَالَ: فَوَعَظَهُمْ، قَالَ: إِنَّ اللهَ أَمَرَنِى بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ أَعْمَلُ بِهِنَّ، وَآمُرُكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِنَّ: أُولاهُنَّ أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَإِنَّ مَثَلَ مَنْ أَشْرَكَ بِاللهِ كمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْدًا مِنْ خَالِصِ مَالِهِ بِذَهَبٍ أَوْ--------------------------------------------
(*) هو: الحارث بن الحارث الأشعرى، معدود من الصحابة، وهو غير أبى مالك الأشعرى، وقد فرق بينهما جماعة.
1571 - صحيح: أخرجه الترمذى [2863]، وابن حبان [6233]، والحاكم [1/ 582]، والطيالسى [1161]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3427]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [رقم 83]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 202]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 184]، وابن خزيمة [1895]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 166]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 212]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 12]، وابن عساكر أيضًا في "الأربعين في الجهاد" [رقم 6]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف مطولًا.
وهو عند جماعة ببعض فقراته دون هذا السياق جميعًا، منهم النسائي في "الكبرى" [8866، 11349]، والبيهقى في "سننه" [3348]، وابن طهمان في "المشيخة" [رقم 200]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 124]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1950]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1244]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 531]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 7]، وجماعة، كلهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام الأسود عن الحارث الأشعرى به … =

وَرِقٍ، قَالَ: هَذِهِ دَارِى، وَهَذَا عَمَلِى، فَاعْمَلْ وَأَدِّ إِلَيَّ، فَجَعَلَ يَعْمَلُ وَيُؤَدِّى إِلى غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأَيُّكُمْ يَسُرُّهُ أَنْ يَكونَ عَبْدُهُ كَذَلِكَ؟! وَإِنَّ اللهَ خَلَقَكُمْ وَرَزَقَكُمْ فَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَمَرَكمْ بِالصَّلاةِ، فَإِذَا صَلَّيْتمْ فَلا تَلْتَفِتُوا، وَأَمَرَكُمْ بِالصِّيَامِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كمَثَلِ رَجُلٍ كَانَتْ مَعَهُ صُرَّةٌ، فِيهَا مِسْكٌ، وَمَعَهُ عِصَابَةٌ كلُّهُمْ يُعْجِبُهُ أَنْ يَجِدَ رِيحَهَا، وَإِنَّ الصِّيَامَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسكِ، وَآمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَمَثَلِ رَجُلٍ أَسَرَهُ الْعَدُوُّ وَقَامُوا إِلَيْه، فَأَوْثَقُوا يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ فَقَالَ: هَلْ لَكُمْ أَنْ أَفْدِىَ نَفْسِى مِنْكُمْ؟ قَالَ: فَجَعَلَ يُعْطِيَهُمُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ لِيَفُكَّ نَفْسَهُ مِنْهُمْ، وَآمُرُكُمْ بِذِكْرِ اللهِ كثِيرًا، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلكَ كمَثَلِ رَجُلٍ طَلَبَهُ الْعَدُوُّ سِرَاعًا فِي إِثْرِهِ حَتَّى أَتَى عَلَى حِصْنٍ حَصِينٍ، فَأَحْرَزَ نَفْسُهُ فِيهِ، كَذَلِكَ الْعَبْدُ لا يُحْرِزُ نَفْسَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلا بِذِكْرِ اللهِ".
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَأَنَا آمُرُكُمْ بِخَمْسٍ أَمَرَنِى اللهُ بِهِنَّ: الجمَاعَةُ، وَالسَّمْعُ، وَالطَّاعَةُ، وَالْهِجْرَةُ، وَالجهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَمَنْ فَارَقَ الجمَاعَةَ قَيْدَ شِبْرٍ خُلِعَ الإِسْلامُ مِنْ رَأْسِهِ، إِلَّا أَنْ يَرْجِعَ، وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ، فَإِنَّهُ مِنْ جُثَى جَهَنَّمَ، قيلَ: وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى؟ قَالَ: وَإِنْ صَلَّى وَصَامَ، فَادْعُوا بِدَعْوَى اللهِ الَّذِى سَمَّاكُمُ الَمْسْلِمِينَ الْمؤْمِنِينَ عِبَادَ اللهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح مضئ جدًّا، وقد توبع عليه ابن أبى كثير: تابعه معاوية بن سلام عند ابن خزيمة [483]، والحاكم [1/ 362]، والطبرانى في "الكبير" [3/ 3430]، والعراقى في "الأمالى" [ص 89]، وعبد الغنى المقدسى في "التوحيد" [رقم 84]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [6/ 127]، والمزى في "التهذيب" [5/ 217]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 186]، وأبى نعيم في "المعجم" [رقم 1950]، وابن العديم في "بغية الطلب" [2/ 99]، وغيرهم.
• تنبيه: وقع في بعض طرقه عند الطبراني وغيره: (عن أبى مالك الأشعرى) فهذا الظاهر أنه وهْم من بعضهم، أو يكون الحارث الأشعرى يكنى بأبى مالك أيضًا. وراجع "التهذيب" [2/ 137].

‌‌مسند أبى هبيرة الأنصارى رضي الله عنه - (*)
1572 - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنا مخرمة، عن أبيه، عن سعيد بن نافعٍ، قال: رآنى أبو هبيرة الأنصارى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلى الضحى حين طلعت الشمس، فعاب ذلك عليَّ، ونهانى، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصَلُّوا حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا إِنَّمَا تَطْلُعُ فِي قَرْنِ شَيْطَانٍ".--------------------------------------------
(*) ذكره ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1257]، تبعًا للمؤلف، وعنه الحافظ في "الإصابة" [7/ 324]، ولم أجده عند غيرهما، بل لم يذكره أحد في شيوخ سعيد بن نافع، بل ذكروا أنه يروى عن أبى بشير الأنصارى .. وحديثه عن أبى بشير هو نفسه هذا الحديث كما يأتى.
فالذى يظهر لى: أن أبا هبيرة الأنصارى لا وجود له، وإنما هو مصحَّف من (أبى بشير الأنصارى)، وأجدنى مدفوعًا إلى ذلك؛ وإن كان الدليل قاصرًا.
1572 - صحيح: أخرجه المؤلف في "المفاريد" [84]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1257]، من هذا الطريق. وقد توبع هارون بن معروف - شيخ المؤلف - عليه: تابعه أبو الطاهر المصرى عند الطبراني في "الأوسط" [6/ 6524]، لكنه قال: (رآنى أبو بشير الأنصارى … ) وهذا هو الصواب إن شاء الله.
ثم رأيتُ الإمام أحمد قد أخرجه [5/ 216]، من طريق هارون بن معروف بإسناده به وقال: (رآنى أبو بشير الأنصارى … ) وهذا برهان قوى على ذلك التصحيف الواقع عند المؤلف، أعنى: (أبو هبيرة الأنصارى).
ويؤيده: أن الدارقطنى قد أخرجه في "الأفراد" [5/ رقم 4564]، وفيه: (رآنى أبو بشير الأنصارى … ) وهكذا ذكر الحديث ابن عبد البر في ترجمة أبى بشير الأنصارى في "الاستيعاب" [1/ 512]، ثم رأيتُ البزار قد أخرجه في "الحديث" [رقم 2304]، من طريق هارون بن معروف أيضًا لكن وقع عنده: (رآنى أبو اليسر … ) وهذا تصحيف ثانٍ.
وتصحيف ثالث، فأخرجه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" كما في "الإصابة" [7/ 40]، من طريق ابن وهب بإسناده به وفيه: (رآنى أبو بشر)، وكل ذلك تحريف عندى، والصواب هو (أبو بشير الأنصارى). =

* * *--------------------------------------------
= ومدار الحديث على سعيد بن نافع روى عنه بكير بن عبد الله الأشج ويزيد بن أبى حبيب، ووثقه ابن حبان. وذكره ابن شاهين في "الثقات" [1/ 98]، ونقل عن أحمد بن صالح: أن سعيدًا كان صديقًا لعمر بن عبد العزيز، وكان يلقب صنارة، ثم ذكر كلامًا آخر يدل على معرفة أحمد بن صالح به.
فالظاهر: أنه شيخ صدوق لا بأس. لا سيما ولم يتكلم فيه أحد. ولم يأت بشئ ينكر عليه، ثم وجدتُ ابن شاهين قد نقل في "الثقات" [1/ 48]، في ترجمة بكير الأشج عن أحمد بن صالح أنه قال: "روى عن سعيد بن نافع، وإذا روى بكير عن رجل فلا تسأل عنه … " وهذا ظاهر في التوثيق، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.

‌‌مسند سعد مولى أبى بكر رضي الله عنه - (*)
1573 - حدّثنا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو عامرٍ، عن الحسن، عن سعدٍ مولى أبى بكرٍ الصديق، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لأبى بكرٍ، وكان سعد مملوكًا له، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه خدمته، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْتِقْ سَعْدًا"، فقال أبو بكرٍ: يا رسول الله، ما لنا ها هنا غيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْتِقْ سَعْدًا، أَتَتْكَ الرِّجَالُ، أَتَتْكَ الرِّجَالُ".
1574 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا أبو عامرٍ، عن الحسن، عن سعدٍ، قال: قربت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرًا، فجعلوا يقرنون، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن القران.--------------------------------------------
(*) هو: معدود من الصحابة.
1573 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 199]، والحاكم [2/ 232]، وابن حبان في "الثقات" [3/ 155]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 322]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 85]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 682]، وأبو داود الطيالسى في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 4967]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 455] وغيرهم، من طرق عن صالح بن رستم أبى عامر عن الحسن البصرى عن سعد مولى أبى بكر أو مولى النبي صلى الله عليه وسلم به …
قلتُ: وإسناده ضعيف فيه علتان:
الأولى: أبو عامر مختلف فيه. قال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ"، وهو عندى (صدوق يخطئ).
والثانية: الحسن البصرى إمام حجة، لكنه مدلس عريق في التدليس، وقد عنعنه، ومن حاول أن يدرأ عنه ذلك جملة وتفصيلًا، ويجعل تدليسه كله من قبيل الإرسال، فقد أفرط حتى جعل يهذى، وقد زاد ابن أبى عاصم في آخره: (قال: وقربت بين يدى النبي صلى الله عليه وسلم تمرًا فجعلوا يقرنون؛ فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإقران … ).
وهذه الزيادة بنحوها عند ابن ماجه [3332]، والمزى في "التهذيب" [10/ 314]، ولها شواهد في "الصحيح". وهذه الزيادة هي الآتية.
1574 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 199]، وابن ماجه [3332]، والحاكم [4/ 133]، والطبرانى في "الكبير" [6/ 5498]، وفى "الأوسط" [8/ 8543]، والمزى في "التهذيب" [10/ 3140] وغيرهم، من طريق صالح بن رستم، عن الحسن البصرى، عن سعد مولى أبى بكر به … =

1575 - حدّثنا أبو هشامٍ، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدّثنا أبى، عن قتادة، عن الحسن، عن دغفلٍ: أن النبي صلى الله عليه وسلم توفى وهو ابن خمسٍ وستين.--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده كالذى قبله. لكن للحديث شواهد صحيحة كما أشرنا في الحديث الماضى.
فراجع "الصحيحة" [5/ 416] للإمام.
1575 - ضعيف: أخرجه الترمذى في "الشمائل" [383]، والطبرانى في "الكبير" [4/ 4202]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ 1672]، والمؤلف في "المفاريد" [87]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 336]، والمزى في "التهذيب" [8/ 490]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 254]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 287]، والطبرى في "تاريخه" [2/ 240]، وأبو نعيم في "المعرفة" [2305]، والطحاوى في "المشكل" [1674] وغيرهم، من طرق عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن البصرى عن دغفل بن حنظلة به …
قلتُ: ذكره الذهبى في "تاريخه" [ص 157]، ثم قال: "هو إسناد صحيح" كذا قال، والحسن البصرى لم يدرك دغفلًا كما جزم به ابن حبان في "الثقات" [3/ 118]، وقال البخارى في "تاريخه" [3/ 254]: "ولا يعرف سماع الحسن من دغفل".
والعجب أن الذهبى قد نقل قول البخارى هذا في ترجمة دغفل من "الميزان" [2/ 27]، ثم يقول بعد ذلك: "إسناد صحيح". ثم إن قتادة إمام في التدليس، وقد عنعنه، وقد أنكروا صحبة دغفل وبالغوا في نفيها، راجع "الإصابة" [2/ 388]، و"التهذيب" [3/ 182].
لكن هذا لا يضر الإسناد في شئ، وقد اختلف على معاذ بن هشام على ألوان، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى. وخالفهم أبو مسلم المستملى، فرواه عن معاذ بن هشام عن أبيه فقال: عن قتادة عن أنس به … ، فجعله من (مسند أنس).
هكذا ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 22]، وفى "الاستذكار" [8/ 328]، لكن اختلف على المستملى في إسناده كما تراه عند الرامهرمزى في "المحدث الفاضل" [ص 346]، قال ابن عبد البر: "والصحيح عندى حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل .. ".
قلتُ: وهو كما قال. لكن رواه خليفة بن خياط في "تاريخه" [ص 13]، عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة قال: (توفى - يعنى النبي صلى الله عليه وسلم - وهو ابن اثنتين وستين سنة).
هكذا ذكره موقوفًا على قتادة. ويبدو أن خليفة قد حفظه هكذا. ولمتن هذه الرواية عن دغفل: شواهد عن أنس بن مالك وابن عباس - وليس ذلك بشاذ عنه - وجماعة من التابعين، والمشهور عن ابن عباس وأنس وجماعة من الصحابة وأكثر التابعين أن النبي صلى الله عليه وسلم توفى وله من العمر ثلاث وستون سنة. وهذا هو الناهض عند المحققين.

‌‌مسند عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - (*)
1576 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حماد بن سلمة، عن سليمان التيمى، عن عُبَيْدٍ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن امرأتين كانتا صائمتين، فكانتا تغتابان الناس، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدحٍ، فقال لهما: قيئا، فقاءتا قيحًا ودمًا ولحمًا عبيطًا، ثم قال: "إِنَّ هَاتَيْنِ صَامَتا عَنِ الحلالِ، وَأَفْطَرَتَا عَلى الحرامِ".--------------------------------------------
(*) أثبت له الصحبة ابن حبان، وذكره ابن السكن في (الصحابة).
1576 - منكر: أخرجه ابن خيثمة في "تاريخه" كما في الإصابة [4/ 421]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 440]- إشارة - والمؤلف في "المفاريد" [رقم 88]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 732]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 274]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن سليمان التيمى عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم به …
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة إلا أنه معلول، فقد خولف حماد بن سلمة في إسناده، خالفه يزيد بن هارون، فرواه عن سليمان التيمى فقال: عن رجل حدثهم في مجلس أبى عثمان النهدى عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم … وذكره نحوه بأتم من لفظه … فزاد فيه (عن رجل) بين سليمان وعبيد.
هكذا أخرجه أحمد [5/ 431]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2437]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 663]، والرويانى في "مسنده" [رقم 711]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 171]، وفى "الغيبة والنميمة" [رقم 32]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 275 - 276]، وابن السكن كما في "الإصابة" [4/ 421]، وابن منده في "المعرفة" ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [4/ 276]، وتوبع عليه يزيد بن هارون:
1 - تابعه محمد ابن أبى عدى عند أحمد [5/ 431]، مقرونًا مع يزيد بن هارون، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 275].
2 - وذكر المحدث الحوينى في "النافلة" [رقم 62]، أن شعبة قد تابعهما عن سليمان التيمى عند أحمد [5/ 431]، وابن منده كما في "الإصابة" [4/ 421].
وهذا وهْم منه - سدَّده الله - بل رواية شعبة إنما هي لحديث آخر رواه سليمان التيمى عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= رجل عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا: ولفظ أحمد: (وسئل عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صلاته بين المغرب والعشاء … ).
وهكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [4235]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4263]، وغيرهما.
وقد ذكر البلاذرى في "أنساب الأشراف" [1/ 222]، أنه (كان للنبى صلى الله عليه وسلم مولى يقال له: عبيد، روى عنه حديثين … ) وهذه العبارة نقلها الحافظ في مقدمة ترجمة عبيد من "الإصابة" [4/ 421]، ثم ذكر له الحديثين:
الأول: من رواية شعبة عن سليمان.
والثانى: هذا الحديث الذي نحن بصدده.
نعم إن ثبت أن سليمان التيمى قد سمع الحديثين من هذا الرجل المبهم عن عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد، ثم حدثه شعبة بتمامه، فاختصره شعبة وذكر قصة الأمر بالصلاة بعد المكتوبة فقط، صحَّ لنا أن نقول آنذاك بأن شعبة قد تابع يزيد بن هارون وابن أبى عدى على قصة المرأتين هنا عن سليمان التيمى.
بل ونقول: وتابعهم أيضًا عبد الله بن المبارك ومعتمر بن سليمان؛ لكونهما قد رويا حديث الصلاة عن سليمان التيمى أيضًا، وقد يكون سليمان التيمى قد سمع الحديثين في مجلس واحد. ثم حدث يزيد بن هارون وابن أبى عدى وحماد بن سلمة بقصة المرأتين وحدها، وحدث ولده وشعبة وابن المبارك بقصة الأمر بالصلاة بين المغرب والعشاء. وهذا هو الأظهر عندى؛ فالصواب أن شعبة لم يتابع أحدًا على قصة المرأتين.
إِذا عرفت هذا: فاعلم أن رواية يزيد بن هارون وابن أبى عدى أرجح من رواية حماد بن سلمة عن سليمان التيمى؛ لأن فيها زيادة ثقة، وهى ذلك الرجل المبهم بين سليمان وعبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم.
وبهذا جزم ابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 313]، فقال في ترجمة عبيد: "روى عنه سليمان التيمى ولم يسمع منه؛ بينهما رجل … " ونحوه قول أبى حاتم كما في "الجرح والتعديل" [6/ 6]: "عبيد .. روى سليمان التيمى .. عن رجل عنه".
ويؤيده: أن سليمان قد توبع عليه هكذا: تابعه عثمان بن غياث فقال: كنتُ مع أبى عثمان، =

* * *--------------------------------------------
= قال: فقال رجل من القوم: ثنا سعد أو عبيد - شك عثمان بن غياث - مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بنحو سياق حديث يزيد بن هارون وابن أبى عدى عن سليمان التيمى …
هكذا أخرجه أحمد [5/ 431]، فتابعه عثمان بن غياث على تلك الواسطة بينه وبين عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه شك في تسميه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل هو سعد أم عبيد.
وأخرجه البيهقى في "الدلائل" [3438]، والحسن بن سفيان في "مسنده" كما في "الإصابة" [3/ 91]، من طريق عثمان به لكنه قال: (عن سعد مولى النبي صلى الله عليه وسلم) هكذا بدون شك، قال البيهقى عقب روايته: "كذا قال: عن سعد، والأول أصح"، يعنى رواية سليمان التيمى: (عن عبيد).
وعلى كل حال: فالإسناد ضعيف لجهالة هذا الرجل المبهم الذي بين سليمان التيمى وعثمان بن غياث وبين عبيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم وفى المتن غرابة لا تُسْتستاغ.
نعم: له شاهد من حديث أنس عند الطيالسى وجماعة، لكن بإسناد تالف، فانظره في "النافلة" [62]، و"الضعيفة" [2/ 10].

‌‌مسند أبى مالك الأشعرى رضي الله عنه - (*)
1577 - حدّثنا هدبة، حدّثنا أبان بن يزيد، حدثنى يحيى بن أبى كثيرٍ، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلامٍ حدثه، أن أبا مالكٍ الأشعرى حدثه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِى مِنْ أَمْرِ الجاهِلِيَّةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ"، وقال: "النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا يُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ".
* * *--------------------------------------------
(*) هو: معدود من الصحابة، وقد اختلف في اسمه على أقوال كثيرة.
1577 - صحيح: أخرجه مسلم [934]، وأحمد [5/ 344]، وابن حبان [3143]، والحاكم [1/ 539]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3425]، وابن أبى شيبة [12103]، والبيهقى في "سننه" [6902]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5142]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 94]، والمعافَى بن عمران في "الزهد" [رقم 136]- بشطره الأول فقط - وغيرهم، من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام عن أبى مالك الأشعرى به ....
قلتُ: وهذا إسناد ثابت مستقيم. وهكذا رواه أبان العطار وعلى بن المبارك وموسى بن خلف عن ابن أبى كثير على هذا الوجه.
وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن ابن أبى كثير فقال: عن ابن معانق أو عن أبى معانق عن أبى مالك الأشعرى به بنحوه …
هكذا أخرجه عبد الرزاق [6686]، وعنه ابن ماجه [1581]، ولكن بأقل منه لفظًا.
وقد مشى البوصيرى على ظاهر هذا الإسناد، فقال في "الزوائد": "إسناده صحيح، ورجاله ثقات" كذا قال، ولو سلمنا أنه طريق محفوظ، فابن معانق هذا وإن وثقه ابن حبان والعجلى، فقد قال عنه الدارقطنى: "لا شئ، مجهول" فلو تساهلنا بشأنه فلن يسعنا أكثر من تحسين حديثه، فكيف وقد رجح الدارقطنى الوجه الأول، وقال في "العلل" [7/ 27]، بعد أن ذكر رواية معمر: "وحديث أبى سلام أشبه بالصواب"؟! وهو كما قال.
وله شاهد انظره في "الصحيحة" [2/ 372].

‌‌مسند العباس بن مرادس السلمى رضي الله عنه - (*)
1578 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد القاهر بن السرى السلمى، حدثنى ابن كنانة بن العباس بن مرداسٍ السلمى، أن أباه حدثه، عن أبيه العباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة وأكثر الدعاء، فأجابه الله أنى قد فعلت وغفرت لأمتك إلا ظُلْمَ بعضهم بعضًا، فأعاد، فقال: "يَا رَبِّ، إِنَّكَ قَادِرٌ أَنْ تَغْفِرَ لِلظَّالِمِ وَتُثِيبَ المظْلُومَ خَيْرًا مِنْ مَظْلَمَتِهِ" فلم يكن تلك العشية إلا ذا، فلما كان من الغد دعا غداة المزدلفة، فعاد يدعو لأمته، فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن تبسم، فقال بعض أصحابه: يا--------------------------------------------
(*) هو: صحابى شاعر مشهور.
1578 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [3013]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [4/ 14]، والبيهقى في "سننه" [9264]، وفى "الشعب" [1/ رقم 346]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1390]، واللخمى في "مشيخة أبى الصقر" [رقم 77]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 74]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 10]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 402 - 403]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 122]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4763]، وفى "أخبار أصبهان" [ص 347]، والمحاملى في "الدعاء" [برقم 55]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1145]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 295 - 296]، وجماعة، من طرق عن عبد القاهر بن السرى عن عبد الله بن كنانة بن العباس عن أبيه عن جده العباس بن مرداس به مثل سياق المؤلف.
وهو عند أبى داود [5234]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [رقم 616]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1256]، وجماعة، مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:
1 - عبد الله بن بهانة: شيخ مجهول لا يُعرف له حال، قال البخارى: "لم يصح حديثه" يعنى هذا الحديث، ووقع اسمه عند ابن أبى عاصم: (نعيم بن كنانة) وأظنه تصحيفًا، والصواب (عبد الله بن كنانة) كما ورد في بعض طرقه. وفى بعضها (عن ابن كنانة) أو: (عن ابن لكنانة) وهو مشهور بـ (عبد الله) وبه ترجمه جماعة. وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 52]، على قاعدته في توثيق من لم يعرف، وقد قال الحافظ في "التقريب": "مجهول". =

رسول الله، بأبى أنت وأمى، تبسمت في ساعةٍ لم تكن تضحك فيها، فما أضحكك، أضحك الله سنك؟! قال: "تَبَسَّمْتُ مِنْ عَدُوِّ اللهِ إبْلِيسَ حِينَ عَلِمَ أَنَّ اللهَ قَدْ أَجَابَنِى فِي أُمَّتِى، وَغَفَرَ لِلظَّالِمِ، أَهْوَى يَدْعُو بِالثُّبُورِ وَالْوَيْلِ وَيَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ"، وقال مرةً: "فَضَحِكْتُ مِنْ جَزَعِهِ".
* * *--------------------------------------------
= وقال الذهبى في "رجال ابن ماجه" [ق/ 10]: "ليِّن" كما في حاشية "تهذيب الكمال" [15/ 478]، والصواب أنه مجهول وحسب.
2 - وكنانة بن العباس: قال البخارى عنه: "لم يصح" يعنى لم يصح حديثه هذا. ونحو هذه العبارة نقلها المزى عن البخارى في ترجمة (عبد الله بن كنانة) ولد كنانة. كما مضى. والأب كالابن في خفاء الحال.
نعم ذكره ابن حبان هو الآخر في "ثقاته" ثم تناكد وذكره في "المجروحين" [2/ 229]، وقال: "منكر الحديث جدًّا، فلا أدرى التخليط في حديثه منه، أو من ابنه؟! ومن أيهما فهو ساقط الاحتجاج بما روى؛ لعظيم ما أتى به من المناكير عن المشاهير".
قلتُ: هوَّل ابن حبان كعادته، ثم تفلسف بشأن الرجل، فيالله العجب، أين تلك المناكير التى رواها كنانة عن المشاهير وهو لا يكاد يُعرف إلا بهذا الحديث وحده؟! ولم يستطع ابن حبان أن يسوق له حديثًا واحدًا.
* والصواب: أنه شيخ مجهول مثل ولده وحسب. فهذا هو الإنصاف يا عباد الله. لكن ابن الجوزى أتْبَعُ لابن حبان من ظله في مثل تلك التهويلات فضلًا عن المجازفات، فقد هش وبش لكلام ابن حبان الماضى، وأعلَّ به هذا الحديث بعد أن أورده في "الموضوعات" [2/ 216]، وقد تعقبه الحافظ في "القول المسدد" [ص 36، 37].
وللحديث شواهد ذكر بعضها الحافظ هناك. والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا.

‌‌مسند الحكم بن ميناء رضي الله عنه - (*)
1579 - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا أبو بكر الحنفى، حدّثنا عبد الحميد بن جعفرٍ، عن سعيد المقبرى، عن أبى الحويرث، أنه سمع الحكم بن ميناء، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: "اجْمَعْ لِي مَنْ هَا هُنَا مِنْ قُرَيْشٍ"، فجمعهم، ثم قال: يا رسول الله، أتخرج إليهم أم يدخلون؟ قال: "بَلْ أَخْرُجُ إِلَيْهِمْ"، فخرج، فقال: "يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ هَلْ فِيكُمْ غَيْرُكُمْ؟ "، قالوا: لا، إلا بنو أخواتنا، قال: "ابْن اخْتِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ"، ثم قال: "يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، اعْلَمُوا أَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِالنَّبِيِّ الْمتَّقونَ، فَانْظُرُوا، لا يَأْتِى النَّاسُ بِالأَعْمَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَأْتُونَ بِالدُّنْيَا تَحْمِلُونَهَا، فَأَصُدَّ عَنْكُمْ بِوَجْهِى"، ثم قرأ: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)} [آل عمران: 68].--------------------------------------------
1579 - حسن لغيره: أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2778]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 92]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 277]، من طريق أبى بكر الحنفى عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبرى عن أبى الحويرث عن الحكم بن مينا به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف مع إرساله، فالحكم بن مينا تابعى كبير صدوق. وقد وقع في بعض نسخ المسند: (عن المنهال بن مينا) هكذا ذكره الحافظ في "الإصابة" [2/ 110]، وأسنده ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 277]، إلى المؤلف بإسناده في هذا الحديث.
ووقع عند أيضًا: (عن أبى الجواب) بدل: (عن أبى الحويرث) وهذان تصحيفان إن شاء الله.
وقد قال ابن الأثير: "والمشهور: أبو الحويرث عن الحكم بن مينا".
قلتُ: بل هذا هو الصحيح. وأبو الحويرث هو عبد الرحمن بن معاوية. وقد ضعفه النقاد لسوء حفظه، ومشاه بعضهم، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [10/ 391]، وللحديث شواهد بأسانيد ضعيفة.
وجملة: "ابن أخت القوم منهم" جملة ثابتة، لها شواهد صحيحة: يأتى منها حديث أنس [برقم 3002]، وابن عباس [برقم 2728].

‌‌مسند عمير بن سعد رضي الله عنه - (*)
1580 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى سنانٍ، عن أبى طلحة الخولانى، قال: أتينا عمير بن سعدٍ في نفرٍ من أهل فلسطين، وكان يقال: نسيج وحده، فقعدنا على دكانٍ له عظيمٍ في داره، فقال لغلامه: يا غلام، أورد الخيل، قال: وفى الدار تورٌ من حجارةٍ، قال: فأوردها، فقال: أين فلانة؟ قال: هي جربةٌ تقطر دمًا، أو قال: تقطر ماءً، شك أبو إسحاق، قال: أوردها، فقال أحد القوم: إذًا تجرب الخيل كلها، قال: أوردها، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا عَدْوَى، وَلا طِيَرَةَ، وَلا هَامَةَ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الْبَعِيرِ مِنَ الإِبِلِ كيْفَ يَكُونُ بِالصَّحْرَاءِ، ثُمَ يُصْبِحُ فِي كرْكَرَتِهِ أَوْ فِي مَرَاقِّهِ نُكْتَةٌ لَمْ تَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟ ".--------------------------------------------
(*) هو: معدود من الصحابة.
1580 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ 111]- وعنده مختصر - وعنه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4689]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1153]، والبغوى في "معجم الصحابة" كما في "الإصابة" [4/ 718]، وعنه ابن عساكر في "تاريخه" [46/ 479]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 250]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 93]، وعنه ابن حبان في "الثقات" [3/ 300]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 873]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن عيسى بن سنان أبى سنان، عن أبى طلحة الخولانى عن عمير بن سعد به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن سنان ضعفه جمهرة النقاد، ووثقه ابن حبان والعجلى، وكذا مشاه ابن خراش، وبه أعله الهيثمى في المجمع [5/ 173]، ثم قال: "وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: كذا يتساهل الهيثمى كثيرًا، وأبو طلحة الخولانى لم يرو عنه سوى أبى سنان، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وقد اختلف في اسمه.
لكن للحديث - المرفوع منه - شواهد تصححه. منها حديث ابن عباس الآتى [برقم 2333]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم 6112].
• تنبيه: قوله في وسط الحديث: (شك أبو إسحاق) فأبو إسحاق هو شيخ المؤلف: إبراهيم بن الحجاج. فانتبه يا رعاك الله.

‌‌مسند الحارث بن وقيش رضي الله عنه - (*)
1581 - حدّثنا صالح بن حاتم بن وردان، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا داود بن أبى هند، عن عبد الله بن قيسٍ، عن الحارث بن وقيشٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ بَيْنَهُمَا أَرْبَعَةٌ إِلا أَدْخَلَهُمَا اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ"، قال رجلٌ: يا رسول الله، وثلاثةٌ؟ قال: "وَثَلاثَةٌ"، قال: واثنان؟ قال: "وَاثْنَانِ"، قال: "وَإنَّ مِنْ أُمَّتِى مَنْ يَدْخل بِشَفَاعَتِهِ أَكْثَرُ مِنْ مُضَر".--------------------------------------------
(*) هو: معدود من الصحابة. ويقال له: الحارث بن أقيش أيضًا.
1581 - صحيح: دون قوله: (أربعة) والمحفوظ: (ثلاثة): أخرجه أحمد [4/ 212]، وولده في "الزوائد" [5/ 312]، والحاكم [1/ 142]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 3309، 3360، 3361، 3362]، وعبد بن حميد [443]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ 1055]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 94]، والمزى في "التهذيب" [5/ 214]، وأبو نعيم في "المعرفة" [1933]، وابن خزيمة في "التوحيد" [471، 472] وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وزادوا جميعًا - إلا ابن أبى عاصم -: (وإن من أمتى من سيعظم للنار حتى يصير مثل أحد زواياها … ) وهذه الزيادة عند هناد في "الزهد" [1/ 2096]، وهى أيضًا مع جملة الشفاعة عند ابن أبى شيبة [34150]، وعنه ابن ماجه [4323]، وأبى نعيم في "المعرفة" [رقم 1934]، كلهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عبد الله بن قيس النخعى عن الحارث بن أقيش به.
قلتُ: هكذا رواه جماعة عن ابن أبى هند ولم يخالف في ذلك أحد أصلًا، اللَّهم إلا أن الإمام الألبانى قد أبى إلا المخالفة، وقال في "الضعيفة" [10/ 367]، بعد أن ذكر رواية الجماعة عن داود ابن أبى هند: (وخالفهم جميعًا: محمد بن أبى عدى، فقال: عن - داود عن عبد الله بن قيس عن الحارث بن أقيش قال: كنا عند أبى برزة ليلة، فحدث ليلتئذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال … ) ثم ساق الإمام نصَّ الحديث ثم قال: "وقد خالفهم محمد بن أبى عدى فجعله من مسند أبى برزة، وهى رواية شاذة، والصواب أنه من رواية الحارث بن أقيش".
قلتُ: ليس هناك مخالفة أصلًا، فضلًا عن ذلك الشذوذ، بل رواية ابن أبى عدى موافقة لرواية الجماعة عن داود بن أبى هند، وقوله في رواية ابن أبى عدى عند أحمد [4/ 212]: (فحدث ليلئتذ … ) فالضمير في (فحدث) عائد على الحارث بن أقيش ولا بد، ويكشف هذا ما وقع =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عند أبى نعيم في "المعرفة" من رواية جماعة عن ابن أبى هند قالوا: (ثنا داود بن أبى هند ثنا عبد الله بن قيس قال: كنا عند أبى بردة، [هكذا عنده (أبو بردة) وهى كذلك عند الحاكم وابن ماجه وابن أبى شيبة وابن أبى عاصم، وهو الصواب، ومضى أنها وقعت عند أحمد: (عن أبى برزة) كأنها تصحيف] ذات ليلة، فدخل علينا رجل يقال له: الحارث بن أقيش، فحدث الحارث ليلتئذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … ) ثم ذكر الحديث، ونحوه عند الحاكم [4/ 635]، وابن أبى عاصم وابن ماجه وغيرهم. فالحاصل: أن الإسناد لم يختلف فيه على ابن أبى هند كما ظن الإمام، وكأنه تابعه المنذرى في ذلك، فإنه ذكر الحديث في "ترغيبه" [3/ 56]، من رواية أبى بردة به … ثم قال: "رواه عبد الله بن الإمام أحمد … ".
قلتُ: وهذا وهم آخر، فإن تلك الرواية لأحمد وليس لولده، ثم استدرك المنذرى فقال: "وأراه حديث الحارث بن أقيش" وهذا هو الصواب. ولم ينتبه له الهيثمى في المجمع [3/ 90]، فقال: (رواه أحمد من حديث أبى برزة، ورجاله ثقات) وكذا قال في "غاية المقصد في زوائد المسند" [1177]، وتبعه السيوطى في "الجامع الكبير" [1408/ حرف الميم] وعزاه لأحمد عن أبى برزة، وتبعه الهندى في "كنز العمال" [6599]، وكل ذلك وهْم محض، فانتبه أيها المسترشد.
ومدار الإسناد على عبد الله بن قيس، وهو شيخ غائب، قال ابن المدينى: " … مجهول لم يرو عنه غير داود، ليس إسناده بالصافى" يعنى إسناد هذا الحديث؛ فكأنه يضعفه به، وقال الحافظ في التقريب (مجهول) ثم غفل وقال في "الإصابة" [1/ 562]، في ترجمة ابن أقيش: (أخرجه ابن ماجه حديثه في الشفاعة بسند صحيح) كذا قال، فسبحان الله ربى لا يغفل ولا ينام، وتوثيق ابن حبان لعبد الله بن قيس، هو كعدمه، والحديث أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 261] مختصرًا بجملة الشفاعة ثم قال: "إسناده لبس بذاك المشهور" وصحح إسناده المنذرى في "الترغيب" [3/ 56]، وجوده البوصيرى في "الزوائد" [4/ 262]، وهذا تساهل سافر لا يعجبنى، ومن عبد الله بن قيس يا قوم؟!.
لكن للحديث شواهد تصححه دون زيادة: (وإن من أمتى من يعظم للنار حتى يكون أحد زواياها) فهى زيادة منكرة كما جزم به الإمام في "الضعيفة" [15/ 367]، ولسائر الحديث - دون الجملة الأخير - شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد نظيفة: مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1279]، وسيأتى حديث ابن مسعود [برقم 5058].
* وجملة: (وإن من أمتى من يدخل بشفاعته أكثر من مضر) يشهد لها حديث أبى أمامة عند أحمد [5/ 257]، وجماعة، بسندٍ قوى. ويشهد لها حديث ابن أبى الجدعاء الآتى [برقم 15896].

‌‌مسند حابس بن ربيعة رضي الله عنه - (*)
1582 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، قال: حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حربٌ، حدثنى يحيى، قال: حدثنى حبة بن حابسٍ التميمى، أن أباه أخبره، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا شَىْءَ فِي الْهَامِ، وَالْعَيْنُ حَقٌّ، وَأَصْدَقُ الطَّيْرِ الْفَأْلُ".--------------------------------------------
(*) هذا: تابعى مستور الحال، وقد وهم من زعم له الصحبة، كما قال الحافظ في "التقريب" ونحوه في "الإصابة" 2/ 201]، وإنما الصحبة لأبيه حابس التميمى، كما يأتى في تخريج حديثه.
ثم رأيت في طبعة الدار العلمية لمسند المؤلف وقع هناك: (مسند حابس بن ربيعة) وعلق المعلق بالهامش [2/ 102] قائلًا: (في "س" و "ص": "حية بن حابس التمميى").
قلتُ: فهذا اختلاف في نسخ "المسند" وما وقع في الطبعة العلمية أصح عندى؛ لأن حية بن حابس لم تثبت صحبته، وإنما الصحبة لأبيه حابس التميمى كما يأتى.
وقد اختلف في اسمه، هل هو (حبة) بالباء الموحَّدة؟! أم (حيَّة) بالياء المثناة وقد صوَّب الحافظ الثاني في "الإصابة" [2/ 201]، وجزم بأنه (حية بتحتانية مثناة من تحت، لا بموحدة) ثم نسى كل ذلك، وجزم في "التقريب" بكونه (حبة) بالباء الموحَّدة، وقد رأيته قال في "تبصير المنتبه" [1/ 97]: "وحية بن حابس الصحابى: الجمهور على أنه بالياء الأخيرة، وضبطه ابن أبى عاصم بالموحدة، وخطَّؤوه" و نحوه قال ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" [3/ 44]، والصواب قول الجمهور. وهو الذي قال ابن ماكولا في "الإكمال" 2/ 323].
1582 - صحيح: أخرجه أحمد [5/ 70]، والمؤلف في "المفاريد" [91]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 297]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 107]، وغير هم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبى كثير، عن حية بن حابس، عن أبيه به.
قلتُ: هكذا رواه أحمد بن حنبل وأحمد الدورقى وعبد الله بن محمد المسندى ثلاثتهم عن عبد الصمد على هذا الوجه.
وخالفهم الحسن بن على الحلوانى، فرواه عن عبد الصمد فقال: حدثنا حرب بن شداد، حدثنا ابن أبى كثير حدثنى حية بن حابس التميمى قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … وذكره، فجعله من (مسند حية). =