📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1550 - حدّثنا أبو عبد الرحمن الأذرمى، حدّثنا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد، عن جده، قال: أصيبت عين أبى ذرّ يوم أحد، فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت أصح عينيه.
* * *--------------------------------------------
= هكذا رواه ابن إسحاق في "السيرة" ومن طريقه البيهقى وابن عساكر وابن أبى شيبة وجماعة.
وهذا مرسل. فالله المستعان.
1550 - منكر: أخرجه المؤلف في "المفاريد" [رقم 62]، وعنه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 906]، قال الهيثمى في المجمع [8/ 526]: "رواه أبو يعلى وفيه عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف".
قلتُ: تسامح الهيثمى في حق الرجل، مع أنه ساقط متروك ليس بشئ، وشيخه عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد هو وأبوه وجده فلم أفطن لهم، وسكت الهيثمى عن عبد الرحمن كأنه يعرفه، والحديث ذكره العلامة محمد بن يوسف الصالحى في "السيرة الشامية" [4/ 240]، ثم قال: "كذا في هذه الرواية، والصحيح أن أبا ذر لم يشهد أحدًا".
قلتُ: وهو كما قال. وهذه نكارة في المتن أيضًا.

‌‌مسند معن بن يزيد رضي الله عنه - (*)
1551 - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد وعبد الرحمن بن سلام وعدَّة، قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن أبى الجويرية، عن معن بن يزيد قال: بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وأبى وجدى، وخاصمت إليه فأفلجنى، وخطب عليَّ فأنكحنى، وقال معنٌ: "لا تَحِلُّ غَنيمةٌ حَتَّى--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف. له ولأبيه ولجده صحبة ثابتة.
1551 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [19/. رقم 1072]، وسعيد بن منصور [2/ رقم 2713]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [2/ رقم 1374]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 63]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 159]، وابن سعد في "الطبقات" [6/ 36]، وابن حبان في "الثقات" [3/ 402]، وابن عساكر في "تاريخه" [59/ 438]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 833]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف.
وهو عند أحمد [3/ 470]، وأبى نعيم في "المعرفة" [رقم 1336]، وابن قانع في "المعجم" [1666]، وغيرهم، كلهم من طرق عن أبى عوانة عن أبى الجويرية عن معن بن يزيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وأبو الجويرية هو حطان بن خفاف .. وقد رواه بعضهم عن أبى عوانة فأدخل بينه وبين أبى الجويرية: (زياد بن كليب).
ورواه آخر عن أبى عوانة عنه فقال: عن عاصم بن كليب عن أبى الجويرية عن سهيل بن ذراع عن معن به …
• والأول هو المحفوظ بسياق المؤلف ومَنْ يأتى … وقد توبع عليه أبو عوانة:
1 - تابعه إسرائيل على شطره الأول دون قول معن، وزاد: (كان أبى يزيد أخرج دنانير يتصدق بها، فوضعها عند رجل في المسجد، فجئتُ فأخذتها، فأتيته بها؛ فقال: والله ما إياك أردتُ! فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لك ما نويت يا يزيد، ولك ما أخذت يا معن". أخرجه البخارى [1356]، وأحمد [3/ 470]، والدارمى [1638].
والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 1070]، والبيهقى في "سننه" [13032]، والمزى في "التهذيب" [28/ 343]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 6008]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 3898]، وجماعة. =

تُقَسَّمَ على النَّاس جُفَّةً وَاحِدَةً، فَإِذا قُسِّمَ حَلَّ لى أَنْ أُعْطِيَكَ" وهذا لفظ عبد الأعلى خاصو، وليس في حديث غيره "فإذا قسم أنا أعطيك".
* * *--------------------------------------------
= 2 - وتابعه الجراح بن مليح على شطره الأول عند المؤلف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1455]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1337]، ولكن الطريق إليه مخدوش، وهو عند ابن عساكر [59/ 438]، نحو رواية إسرائيل.
3 - وتابعهم أبو حمزة السكرى عند البيهقى في "سننه" [13033]، مثل رواية إسرائيل، والطريق إليه مغموز!.

‌‌مسند أحمر رضي الله عنه - (*)
1552 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا عبد الرحمن بن مهديّ، حدّثنا عباد بن راشد، قال: سمعت الحسن، يقول: حدّثنا أحمر، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن كنا لنأوى لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافى مَرفِقَيْهِ عن جنبيه إذا سجد.
* * *--------------------------------------------
(*) هو: معدود في الصحابة. وهو أحمر بن جزء السدوسى.
1552 - حسن: أخرجه أبو داود [900]، وابن ماجه [886]، وأحمد [1/ 287]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 813]، والبيهقى في "سننه" [2543]، وابن أبى شيبة [2641]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 232]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1655]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 47]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 62]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 340]، وأبو نعيم في "المعرفة" [965]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 83]، وجماعة، من طرق عن عاد بن راشد عن الحسن البصرى عن أحمر به …
قلتُ: وهذا إسناد صالح والحسن قد صرح بالسماع؛ فزالت شبهة تدليسه، وعباد بن راشد مختلف فيه، وهو عندى صدوق متماسك حسن الحديث. ولم ينفرد به؛ بل تابعه:
1 - عباد بن ميسرة عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 232]، من طريق إبراهيم بن مرزوق الأموى، عن أبى عاصم النبيل وأبى عامر العقدى كلاهما عن عباد بن ميسرة به …
قلتُ: أخشى أن يكون إبراهيم بن مرزوق قد وهم في إسناده، فأراد (عباد بن راشد) فسبقه لسانه وقال: (عباد بن ميسرة) وإبراهيم مع كونه ثقة إلا أنه كان يُخطيء ولا يرجع عن خطئه كما قاله الدارقطنى، فإن كان هذا الطريق محفوظًا فعباد بن ميسرة ضعفه النقاد مع زهده وعبادته.
2 - وتابعه عطاء بن عجلان كما ذكره أبو نعيم في "المعرفة". وعطاء قد سقط منذ زمان وما نهض حتى الآن، وعبارات النقاد فيه شديدة، فالعمدة على رواية عباد بن راشد.

‌‌مسند هشام بن عامر
1553 - حدّثنا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا حميد بن هلالٍ، عن هشام بن عامرٍ، قال: جاءت الأنصار يوم أحدٍ، فقالوا: يا رسول الله، بنا قرحٌ وجهدٌ، فكيف تأمرنا؟ قال: "احْفِروا، وَأَوْسِعُوا، وَاجْعَلُوا الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي الْقَبْرِ"، فقالوا: مَنْ نقدِّمُ؟، "قَدِّموا أَكْثَرَكُمْ قُرْآنًا"، قال: فقُدِّم أبى بين يَدَى اثنين من الأنصار، أو قال: واحد من الأنصار.--------------------------------------------
1553 - صحيح: أخرجه أبو داود [3215]، والنسائى [2015]، وأحمد [4/ 19]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 449]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2684]، وفى "سننه" [6542]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 65]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 555]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 5938]، وابن عساكر في "معجمه" [رقم 1327]، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" [عقب رقم 55]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1866]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 131]، وجماعة، من طرق عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر به …
قلتُ: هذا إسناد مستقيم، لكن قد اختلف في سنده على حميد بن هلال، فرواه عنه سليمان بن المغيرة كما مضى.
وتابعه أيوب من رواية الثورى عنه وزاد: (وأعمقوا) عند أبى داود [3216]، والنسائى [2010]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 447]، والبيهقى في "سننه" [6544]، وجماعة.
وتوبع الثورى عليه عن أيوب: تابعه معمر وابن عيينة وإسماعيل ابن علية، كلهم قالوا: عن أيوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر به …
ووقع تصريح حميد بالسماع من هشام في رواية معمر وابن عينية كلاهما عند عبد الرزاق [6501]، ورواية معمر وحده عند أحمد [4/ 25].
وهذا يرد على أبى حاتم في قوله: (حميد بن هلال لم يلق هشام بن عامر) كما في "المراسيل" [63]، وقد خولف هؤلاء جميعًا، خالفهم عبد الوارث بن سعيد، فرواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال عن أبى الدهماء عن هشام بن عامر بنحوه …
هكذا أخرجه الترمذى [1713]، والنسائى [2017]، وأحمد [4/ 20]، والطبرانى في =

1554 - حدثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن أبى قلابة، قال: كان الناس يشترون الذهب بالورق نسيئةً، قال إسماعيل: أحسبه إلى العطاء، فأتى عليهم هشام بن عامرٍ، فنهاهم، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى أن نبيع الذهب نسيئةً، وأنبأنا، أو قال: أخبرنا أن ذلك هو الربا.--------------------------------------------
= "الكبير" [22/ رقم 448]، والمؤلف [برقم 1558]، ورواه عبد الوهاب الثقفى عن أيوب فلم يضبطه، فقال: عن أيوب ىن حميد بن هلال عمن حدثه عن هشام بن عامر به بنحوه … ، هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 200]، ثم جاء حماد بن زيد وخالف الجميع، ورواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال عن سعد بن هشام عن أبيه به … ، هكذا أخرجه النسائي [2016]، وابن أبى شيبة [36788]، والبيهقى في "سننه" [6545]، وفى "الدلائل" [رقم 1185]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 131]، من طرق عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به …
ووقع عند الطبراني في "الكبير" [22/ 445، 446]، من طريق أبى مسلم الكشى عن سليمان بن حرب عن أيوب عن حميد عن هشام بن عامر به … ، ولم يذكر فيه (سعد بن هشام).
فلا أدرى، أسقط ذكر سعد من المطبوعة أم هو اختلاف على سليمان في سنده؟! والأول عندى أقرب. وقد وهم الإمام في "الإرواء" [3/ 195]، فعزا رواية حماد إلى أبى داود [3217]، وتلك غفلة عن كونه عند أبى داود بذلك الرقم من رواية جرير بن حازم الذي تابع أيوب على هذا الوجه الأخير.
وكذا رواية جرير عند النسائي [2011]، وأحمد [4/ 20]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 198].
وهذا الاخلاف كله عندى محفوظ - سوى رواية عبد الوهاب الثقفى - عن حميد بن هلال.
ولا مانع من أن يكون حميد قد سمعه من - أبى الدهماء - واسمه قرفة - عن هشام بن عامر، ثم قابل سعد بن هشام فسمعه منه عن أبيه، ثم قابل هشام بن عامر فحدثه به … وهو قد صح سماعه من الثلاثة جميعًا. وهذا هو الذي جزم به الإمام في الإرواء [3/ 195]، وهو الصواب إن شاء الله.
1554 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 19]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 457]، والطبرى في "تهذيبه" [681]، وغيرهم، نحو سياق المؤلف. =

1555 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن بعض أشياخهم، قال: قال هشام بن عامرٍ لجيرانه: إنكم متخطون إلى رجالٍ ما كانوا--------------------------------------------
= وهو عند عبد الرزاق [14545]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [3/ رقم 2305]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 330]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [6/ 362]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1868]، وغيرهم، مختصرًا بالمرفوع منه، كلهم من طرق عن أيوب عن أبى قلابة عن هشام بن سعد به …
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات لولا أنه منقطع، وأبو قلابة لم يسمع من هشام بن عامر كما جزم به ابن المدينى … كما في "المراسيل" [رقم 73]، وعنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 211]، وسياقه عند المؤلف وغيره يدل عليه، لكن وقع عند أحمد من رواية ابن علية عن أيوب ما يفيد سماع أبى قلابة من هشام هذا الحديث.
ففى آخره قول أبى قلابة عن هشام: (وأنبأنا أو قال: أخبرنا: أن ذلك هو الربا) وهكذا وقع في رواية شعبة عن أيوب عند الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 458]، وابن الجعد [1171]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 682]، وهكذا وقع في رواية خالد الحذاء عن أبى قلابة عند الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 459]، بإسناد صحيح إليه.
وهذا مشكل، نعم إن صح أن أبا قلابة كان يدلس كما قاله الذهبى في ترجمته من "الميزان" فلا بأس من حمل قول أبى قلابة: (أنبأنا) أو (أخبرنا) على مثل ما حُمل عليه قول الحسن البصرى: (خطبنا ابن عباس) و (خطبنا عتبة بن غزوان) يعنى أهل البصرة. وقول طاوس: (قدم علينا معاذ اليمن) ونحوهما.
وقد أخرج ابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 34]، حكاية عن ابن سيرين فيها ما يستدل به على تدليس أبى قلابة إن لم تكن تدل على إرساله.
وعلى كل حال: فللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عمر [149]، وحديث أبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر ثلاثتهم [برقم 1016]، ويأتى حديث ابن عمر مفردًا [برقم 5716].
1555 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 19]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 66]، من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب عن حميد بن هلال عن بعض أشياخهم قال: قال هشام بن عامر … وذكره. =

بأخص لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أوعى لحديثه منى، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ".--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف في إسناده على أيوب، فرواه عنه ابن علية كما مضى، وتابعه عبد الوهاب الثقفى عند نعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1450]، وجاء عبد العزيز بن المختار فرواه عن أيوب بإسناده به ..
وذكر من بعض هؤلاء الشيوخ المبهمين في رواية ابن علية والثقفى: (أبا الدهماء) و (أبا قتادة)، ورواية عبد العزيز عند مسلم [2946]، والمؤلف [رقم 1556]- وهو الآتى - ومن طريقه المزى في "التهذيب" [22/ 568].
وهكذا رواه عبيد الله بن عمرو الرقى عن أيوب عند مسلم [2946]، وأبى عمرو الدانى في "الفتن" [1/ رقم 25]، لكن عنده في آخره زيادة مدرجة نته عليها الإمام في "الضعيفة" [9/ 302]، وذكر عبيد الله الرقى في روايته: (أبا قتادة) وحده.
وقد اختلف في سنده على عبيد الله، كما تراه عند الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 452]، والمحفوظ عنه هو الماضى.
ونحوه رواه حماد بن زيد عن أيوب، عن حميد، عن أبى الدهماء عن هشام بن عامر به …
عند أحمد [4/ 21]، واختلف فيه على حماد، فرواه أحمد بن عبد الملك الحرانى عند أحمد كما مضى. وخالفه عارم أبو الفضل، فرواه عن حماد فقال: عن أيوب عن حميد بن هلال أن هشام بن عامر قال … وذكره … ولم يذكر فيه (أبا الدهماء) ولا غيره، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 451]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 26].
وقد توبع عليه أيوب: تابعه سليمان بن المغيرة واختلف عليه أيضًا، فرواه عنه شيبان بن فروخ فقال: عن سليمان عن حميد بن هشام بن عامر به …
هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2144]. والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 450]، وكذا الخطيب في "الجامع" [رقم 1776]، لكن عنده ( … عن حميد بن هلال قال: كان هشام بن عامر … إلخ) وفى الطريق إلى شيبان عنده: الحافظ الباغندى وفيه كلام معروف.
وتوبع شيبان عليه: تابعه عبد الله بن يزيد بن المقرئ عند أبى نعيم في "الحلية" [2/ 254]، وخالفهما عفان بن مسلم، فرواه عن سليمان فقال: عن حميد بن هلال قال: =

1556 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن رهطٍ منهم: أبو الدهماء، وأبو قتادة، قال: كنا نمر على هشامٍ، نأتى عمران بن حصينٍ، فقال ذات يومٍ: إنكم لتتجاوزوننى إلى رجالٍ ما كانوا بأخص لرسول الله صلى الله عليه وسلم منى، ولا أعلم بحديثه منى، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا بَيْنَ خَلْقِ آدَمَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ خَلْقٌ أَكْبَرُ مِنَ الدَّجَّالِ".
1557 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن هشام بن عامرٍ الأنصارى، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَحِلُّ لمُسْلِمٍ أَنْ يُصَارِمَ مُسْلِمًا فَوْقَ ثَلاثٍ، وَإِنَّهُمَا نَاكبَانِ عَنِ الْحقِّ مَا كَانَا عَلَى صِرَامِهِمَا، وَإِنَّ أَوَّلَهُمَا فَيْئًا يَكُونُ فِي سَبْقِهِ بِالْفَىْءِ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَإِنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَقْبَلْ سَلامَهُ رَدَّتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ، وَرَدَّ عَلَى الآخَرِ الشَّيْطَانُ، وَإِنْ مَاتَا عَلَى صِرَامِهِمَا لَمْ يَدْخُلا الجُنَّةَ، أَوْ لَمْ يَجْتَمِعَا فِي الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= كان رجال من الصحابة يتخطون هشام بن عامر … ثم ذكره … هكذا أخرجه الدانى في "الفتن" [رقم 24].
وتابعه عاصم بن على عند الطبراني في "الكبير" [22/ 453]، ويظهر لى: أن حميد بن هلال لم يسمع هذا الحديث من هشام بن عامر. وإنما رواه عنه بواسطة بعض مشيخته أمثال أبى الدهماء - واسمه قرفة - وأبى قتادة - واسمه تميم بن نذير - كلاهما أو أحدهما عن هشام بن عامر به … وأبو قتادة وأبو الدهماء ثقتان معروفان، فالإسناد مستقيم.
1556 - صحيح: انظر قبله.
1557 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 20]، وابن حبان [5664]، والبخارى في "الأدب المفرد" [402، 407]، والطيالسى [1223]، والطبرانى في "الكبير" [22/ 454]، والبيهقى في "الشعب" [5/ 6620]، والحارث [2/ رقم 870/ زوائده]، وابن الجعد [1516]، وابن المبارك في "مسنده" [24] والمزى في "التهذيب" [30/ 213]، والحربى في "غريب الحديث" [3/ 1198]- وعنده مختصر - وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" [43]، =

1558 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا أبى، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلالٍ، عن أبى الدهماء، عن هشام بن عامرٍ، قال: شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهم من القرح، فقال: "احْفِرُوا، وَأَحْسِنُوا، وَأَوْسِعُوا، وَادْفِنوا الاثْنَيْنِ وَالثَّلاثَةَ فِي الْقَبْرِ، وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا"، قال: فمات أبى، قُدِّمَ بين يَدَىْ رَجُلَيْنِ.
* * *--------------------------------------------
= وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الرابع من حديثه" [رقم 62/ مجموع مصنفاته]، وغيرهم، من طريقين عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن هشام بن عامر به …
قلتُ: وهذا إسناد مشرق، والرشك ومعاذة ثقتان عابدان.
1558 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 1553].

‌‌مسند أبى جمعة رضي الله عنه - (*)
1559 - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا عبد الله بن عطاردٍ البصرى، عن الأوزاعى، عن أسيد بن عبد الرحمن، عن صالح بن جبيرٍ، عن أبى جمعة، قال: تغديت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، فقال له أبو عبيدة: يا رسول الله، أحدٌ خيرٌ منا؟ أسلمنا معك، وجاهدنا معك!! قال: "نَعَمْ، قَوْمٌ يَكونونَ مِنْ بَعْدِى يُؤْمِنْونَ بِى، وَلَمْ يَرَوْنِى".--------------------------------------------
(*) هو: معدود عن الصحابة. وقد اختلف في اسمه على أقوال.
1559 - صحيح: أخرجه ابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 210]، وأحمد [4/ 106]، والحاكم [4/ 95]، والطبرانى في "الكبير" [4/ رقم 3537]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2135]، وأبو مسهر في "حديثه" [رقم 3]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 71]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1152]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 310]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 419] و [23/ 38]، وغيرهم، من طرق عن الأوزاعى عن أسيد بن عبد الرحمن عن صالح بن جبير [ووقع عند بعضهم: صالح بن محمد، عن أبى جمعة به …
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وأسيد بن عبد الرحمن من ثقات أهل الشام وهو الفسلطينى، وصالح بن جبير هو أبو محمد الشامى تابعى صالح صدوق، وثقه ابن معين وابن حبان، وقال ابن عبد البر في التمهيد [20/ 250]: "وصالح بن جبير من ثقات التابعين … " وكذا وثقه في "الاستذكار" [1/ 188]، وقد روى عنه جماعة من الجلَّة. فلا يضره قول أبى حاتم عنه: "شيخ مجهول" ومثله قول الذهبى في "الميزان" [2/ 291]: "وليس بالمعروف".
وأما ما نقله ابن الجوزى في "الضعفاء" [2/ 47]، من كون أن ابن معين قال عنه في رواية: "مجهول" فهذا لم أقف عليه بعد، وابن الجوزى ليس بعمدة في النقل، لكثرة أوهامه.
وقد وهم المعلق على "تهذيب الكمال" [13/ 25]، وهمًا فاحشًا، فزعم أن ابن معين لم يوثقه وإنما جهلته، وتعقب الذهبى على قوله في "الميزان": "وثقه ابن معين وليس بالمعروف" فقال هذا المعلق: "كذا قال أن يحيى وثقه، وقد نقلنا أن يحيى جهَّله".
قلتُ: وهذه غفلة غريبة، فإن الذي نقله قبل كلامه بورقة واحدة: هو توثيق ابن معين له كما في "تاريخ الدارمى" [رقم 430]، فكيف ذهل عنه؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعلى كل حال: فصالح هذا شيخ صالح مثل اسمه، وقد قال الحافظ في "التقريب": "صدوق" لكن وقع اسمه عند أحمد وبعضهم هكذا: (عن صالح بن محمد) وهذا الوهم هو من الأوزاعى كما جزم به ابن عساكر في "تاريخه" [23/ 311]، وقال: "ولم يتابع - يعنى الأوزاعى - على قوله: (صالح بن محمد)، وإنما هو صالح ابن جبير … ".
ولم يفطن الخطيب البغدادى لهذا، فجزم بكون صالح بن محمد أبو واقد الليثى، وغلط في ذلك، وقد تعقبه ابن عساكر أيضا في "تاريخه" [23/ 322]، وقال: "كذا قال، وليس صالح هذا أبو واقد] كذا، وصوابه أبا واقد]، وإنما هو صالح بن جبير … ".
قلتُ: وهو كما قال. وقد اختلف في إسناده على الأوزاعى على ألوان، والمحفوظ عنه هو الماضى.
وله فيه طريق آخر. يرويه أيضًا عن أسيد بن عبد الرحمن لكنه قال: عن خالد بن دريك عن ابن محيريز عن أبى جمعة به ..
أخرجه أحمد [4/ 106]، والدارمى [2744]، والطبرانى في "الكبير" [4/ 3538]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 100]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 321]، وابن العديم في "بغية الطلب" [2/ 192]، وغيرهم. وهذا إسناد صحيح متصل. لكن اختلف فيه على الأوزاعى أيضًا، وهذا هو المحفوظ عنه.
وابن محيريز هو عبد الله المكى، ووقع عند أحمد والطبرانى: (عن أبى محيريز) وهى كنية عبد الله بن المحيريز، فليست تصحيفًا كما ظن حسين الأسد، وقد توبع أسيد بن عبد الرحمن على الوجه الأول: تابعه مرزوق بن نافع عليه بنحوه عند الطبراني في "الكبير" [4/ رقم 3541]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 310]، وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 319]، بإسناد صالح إليه.
ورواه عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن صالح بن جبير عن أبى جمعة بنحوه مطولًا … أخرجه الطبراني في "الكبير" [4/ 3541]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ 2136]، وابن عساكر في "تاريخه" [23/ 319]، بإسناد صحيح إليه.
وهو عند البخارى في "تاريخه" [2/ 310] مختصرًا. وأخرجه أيضًا ابن مردويه في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [1/ 67].

1560 - حدّثنا محمد بن عباد المكى، حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بنى هاشمٍ، عن أبى خلفٍ، عن عبد الله بن عوفٍ، قال: سمعت أبا جمعة جنبذ بن سبعٍ، يقول: قاتلت النبي صلى الله عليه وسلم أول النهار كافرًا، وقاتلت معه آخر النهار مسلمًا، وكنا ثلاثة رجالٍ وسبع نسوةٍ، وفينا أنزلت: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ} الآية [الفتح: 25].
1561 - حدّثنا أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، حدّثنا أبو سعيدٍ مولى بنى هاشمٍ، حدّثنا المسعودى، عن عون بن عبد الله، قال: لقيت شيخًا بالشام، فقلت: أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا؟ قال: نعم، سمعته يقول: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا".--------------------------------------------
1560 - حسن: أخرجه الطبراني في "الكبير" [4/ 3543]، والمؤلف في "المفاريد" [رقم 72]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1152]، وابن عساكر في "تاريخه" [31/ 323]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 310]، والدولابى في "الكنى" [131]، وابن قانع في "المعجم" [322]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [4/ 247]، وغيرهم، من طرق عن محمد بن عباد المكى عن أبى سعيد مولى بن هاشم عن حجر بن الحارث أبى خلف عن عبد الله بن عوف عن أبى جمعة به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. رجاله ثقات سوى حجر بن الحارث وعبد الله بن عوف وهما صدوقان عندى.
أما الأول: فقد روى عنه سعيد بن منصور ومحمد بن المبارك وأبو سعيد مولى أبى هاشم وعبد الله بن عثمان بن عطاء وغيرهم، وهؤلاء كلهم ثقات سوى ابن عطاء. ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال الحسينى: "محله الصدق".
وأما الثاني: فقد روى عنه الزهرى ورجاء بن أبى سلمة وهما إمامان، وروى عنه أيضًا حجر بن الحارث كما مضى، ووثقه ابن حبان. وقد جوَّد إسناده السيوطى في "الدر المنثور" [7/ 534]، وعزاه أيضًا: للحسن بن سفيان وابن المنذر والباوردى وأبى نعيم. وقد وجدته عند أبى نعيم في "المعرفة" [رقم 1557].
1561 - أخرجه المؤلف في "المفاريد" [رقم 73]، وعزاه الهيثمى في "المجمع" [4/ 425]، إلى أحمد في "المسند" ولم أجده في المطبوع منه بعد البحث، ولا في الجزء المطبوع من الأحاديث الساقطة منه، وفى الإسناد علتان: =

1562 - حدّثنا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا مسهر بن عبد الملك بن سلعٍ، أخبرنى أبى، قال: قلت لعبد خيرٍ: كم أتى عليك؟ قال: عشرون ومئة سنةٍ، قلت: هل تذكر من أمر الجاهلية شيئًا؟ قال: نعم، كنا ببلاد اليمن، فجاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى خير واسعٍ، فكان أبى ممن خرج، وأنا غلامٌ، فلما رجع أبى، قال لأمى: مرى بهذه القدر فلتراق للكلاب، فإنا قد أسلمنا، فأسلمى.
* * *--------------------------------------------
= الأولى: شيخ المؤلف وثقه ابن حبان والدارقطنى، لكن ضعفه الجوزقانى في "الأباطيل" كما في "اللسان" [7/ 79]، وابن الجوزى في "الضعفاء" [3/ 235]، وتبعهما الذهبى في "الميزان" وقال: "فيه لين".
والثانية: المسعودى إمام في التخليط، وقد كان في أول أمره مستقيم الحفظ صالح الحديث، حتى تُوفِّىَ ولد له فجلس يتلقى العزاء فيه؛ فجاءه رجل أخبره أن غلامًا له سرق من ماله عشرة آلاف وهرب، فلم يستطع الصبر على تلك المصيبتين، فطاش عقله، وبدأت علامات الاختلاط تظهر عليه، حتى كان منه ما كان، ولم أتحقق من سماع أبى سعيد مولى أبى هاشم منه، هل كان قبل الاختلاط أم بعده؟! ويقرب عندى أنه قبله.
وبعد ما تقدم: وجدت الحديث في غاية المقصد في "زوائد المسند" [رقم 4714] للهيثمى، لكن دون إسناد، فللَّه الأمر.
1562 - ضعيف: أخرجه المؤلف في "المفاريد" [رقم 74]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 685]، وابن عدى في الكامل [6/ 457]، من طرق الحسن بن حماد عن مسهر بن عبد الملك بن سلع عن أبيه عن عبد خير الخيوانى به …
قلتُ: قد توبع الحسن بن حماد: تابعه يحيى بن موسى البلخى نحوه بأتم منه عند البخارى في "تاريخه" [6/ 133]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [11/ 124]، وسنده ضعيف، ومسهر بن عبد الملك وإن وثقه الحسن بن حماد - شيخ المؤلف - لكن يقول البخارى: "فيه بعض النظر".
وقد سئل عنه أبو داود فقال: "أما الحسن بن على الخلال فرأيته يحسن الثناء عليه، وأما أصحابنا فرأيتهم لا يحمدونه" ووثقه ابن حبان، وقال النسائي: "ليس بالقوى" واعتمده الحافظ فقال في "التقريب": "لين الحديث" والظاهر ما قاله. وأبوه شيخ صدوق.

‌‌مسند عبد الله بن سرجس رضي الله عنه - (*)
1563 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا عبد الواحد بن زيادٍ، حدّثنا عاصمٌ الأحول، عن عبد الله بن سرجس، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكلت معه خبزًا ولحمًا - أو قال: ثريدًا - فقلت: غفر الله لك يا رسول الله، قال: "ولك"، قلت لعبد الله بن سرجس: استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولك، وتلا هذه الآية: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [محمد: 19]، قال: ثم درت حتى صرت خلفه فرأيت خاتم النبوة، عند نُغْضِ كتفه اليَسرى، جُمْعًا عليه خِيلانٌ.
1564 - حدّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد العزيز بن المختار، حدّثنا عاصمٌ--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف.
1563 - صحيح: أخرجه مسلم [2346]، وأحمد [5/ 82]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ 1510]، والنسائى في "الكبرى" [10254]، و [10255]، و [11496]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والثانى" [2/ 1104]، والترمذى في "الشمائل" [23]، وابن عبد الدائم في "المشيخه" [رقم 58]، وابن حبان في "الثقات" [3/ 230]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 258]، والطبرى في "تفسيره" [11/ 317]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 357]، وجماعة، من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن عبد الله بن سرجس به … وعند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وإسناده صحيح. وفى الحديث قصة تتعلق بخاتم النبوة ذكرها جماعة، اقتصارًا عليها فقط: منهم النسائي في "الكبرى" [11496]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 426]، وابن عساكر في "معجم شيوخه" [رقم 631]، وجماعة، من طريق عاصم الأول أيضًا.
1564 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [374]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 116]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ 3741]، والبيهقى في "سننه" [876]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 24] وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 53]، وابن حزم في "المحلى" [1/ 212]، وغيرهم، من طريق عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس به ..
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، لكن خولف ابن المختار في وصله، خالفه شعبة، فرواه عن عاصم عن ابن سرجس به موقوفًا … =

الأحول، حدّثنا عبد الله بن سرجس، أن النبي صلى الله عليه وسلم: نهى أن يغتسل الرجل بفضل المرأة، وتغتسل المرأة بفضل الرجل، ولكن يشرعان فيه جميعًا.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 117]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [877]، قال الدارقطنى عقب روايته: "وهذا موقوف صحيح، وهو أولى بالصواب" وسبقه البخارى إلى هذا، فنقل عنه الترمذى في "العلل" [رقم 27]، أنه قال: "حديث عبد الله بن سرجس في هذا الباب هو موقوف، ومن رفعه فهو خطأ".
قلتُ: وقد توبع شعبة على وقفه: تابعه معمر بن راشد عن عاصم الأحول عن ابن سرجس بلفظ: "لا بأس أن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد، فإذا اخلت به فلا تقربه .. " أخرجه عبد الرزاق [385]، وأبو عبيد في "الطهور" [رقم 176].
لكن رجح ابن التركمانى الوجه المرفوع في "الجوهر النقى" وقال: "عبد العزيز بن المختار أخرج له الشيخان وغيرهما، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة، فلا يضره وقف من وقفه" ونحو هذا جزم به المعلق على مسند المؤلف، أعنى حسين الأسد وقال: "ولكن الحق أن الرفع زيادة، وهى من الثقة مقبولة".
قلتُ: وهذا منهما تكلُّفٌ، والحق ما قاله أئمة النقد. وعبد العزيز بن المختار وإن كان ثقة مقبولًا إلا أن ابن معين قد قال في إحدى الروايتين عنه: "ليس بشئ" وقال ابن حبان: "كان يخطئ" وقد تفرد بالحديث مرفوعًا، وخالفه شعبة ومعمر فروياه عن عاصم الأحول موقوفًا. وهذا هو المحفوظ. وأين عبد العزيز من شعبة بن الحجاج؟! فكيف وقد تابعه معمر الحافظ المأمون؟! ولعاصم الأحول فيه إسناد آخر: يرويه عن أبى حاجب سوادة بن عاصم عن الحكم بن عمرو قال: (نهى رسول صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة) أخرجه أبو داود [82]، والترمذى [64]، والنسائى [343]، وابن ماجه [373]، وأحمد [5/ 66]، وابن حبان [1260]، والطيالسى [1252]، وجماعة كثيرة، من طريق شعبة عن عاصم الأحول به ....
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وقد توبع عليه شعبة: تابعه يزيد بن زريع وقيس بن الربيع، ولشعبة فيه شيخ آخر: فرواه عن سليمان التيمى عن أبى حاجب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم به بنحوه …
وتوبع شعبة على هذا الوجه: تابعه الثورى وابن علية وهشيم وغيرهم. وقد ضعفه البخارى، وأعله الدارقطنى بالوقف، والصواب أنه حديث صحيح الإسناد كما بسطناه في "غرس الأشجار" وزددنا عن علتى الوقف والضعف، وفى الباب عن بعض الصحابة نحوه …

‌‌مسند عمرو بن مرة رضي الله عنه - (*)
1565 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ، حدّثنا حمادٌ - يعنى بن سلمة - عن علي بن الحكم، عن أبى حسنٍ: أن عمرو بن مرة قال لمعاوية: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَا مِنْ وَالٍ يُغْلَقُ بَابُهُ دُونَ ذَوِى الخقَةِ وَالحاجَةِ، إِلا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ، عَنْ خَلَّتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ".--------------------------------------------
(*) هو: صحابى معروف. كان إسلامه قديمًا، ومات بالشام في حكم معاوية.
1565 - صحيح: أخرجه الترمذى [1332]، وأحمد [3/ 231]، والحاكم [4/ 106]، والخلال في "السنة" [2/ رقم 695]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7386]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [286]، والمزى في "التهذيب" [22/ 239]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 338]، وأبو نعيم في "المعرفة" [4509]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 8]، والدولابى في "الكنى" [629]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1075] وغيرهم، من طرق عن علي بن الحكم البنانى عن أبى الحسن الجزرى عن عمرو بن مرة به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وأبو الحسن الجزرى من مجاهيل أهل الشام، قال ابن المدينى: "مجهول، لا أدرى سمع من عمرو بن مرة أم لا؟! "، وكذا جهَّله الحافظ في "التقريب"، ونحوه فعل الذهبى في "الميزان".
أما الحاكم فله شأن آخر، فقد جازف - على عادته - وقال في "المستدرك" [1/ 278]: "أبو الحسن عبد الحميد بن عبد الرحمن الجزرى: ثقة مأمون" وتعقبه الحافظ في "التهذيب" [12/ 73]، قائلًا: "كذا قال".
قلتُ: وقد رددنا عليه ذلك في "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم" وللحديث شاهد آخر من حديث أبى مريم الأزدى - وقيل هو نفسه عمرو بن مرة، - مرفوعًا بنحوه …
عند أبى داود [2948]، والترمذى [1333]- ولم يسق لفظه - والحاكم [4/ 105]، والطبرانى في "الكبير" [22/ رقم 832]، والحارث [2/ 609 "زوائده"]، والبيهقى [20045]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 437]، والمزى في "التهذيب" [34/ 279]، وابن عساكر في "تاريخه" [67/ 208]، وجماعة، من طرق عن يزيد بن أبى مريم عن القاسم بن مخيمر عن أبى مريم به … =

1566 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن الحكم، قال: حدثنى أبو حسنٍ، عن عمرو بن مرة، قال: قلت لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا مِنْ أَمِيرٍ وَلا وَالٍ يُغْلَقُ بَابُهُ دُونَ ذَوِى الحاجَةِ وَالخلَّةِ وَالمسْكَنَةِ، إِلا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ حَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ"، قال: فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس.
1567 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا الربيع بن سبرة، عن عمرو بن مرة الجهنى، قال: كنت جالسًا، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد شامى صحيح كما قال الحاكم.
1566 - صحيح: انظر قبله.
1567 - ضعيف: أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4507]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 22]، والدولابى في "الكنى" [رقم 387]، وابن قانع في "المعجم" [رقم 1073]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 111]- وعنده في آخره قصة - والمؤلف في "المفاريد" [رقم 79] وخليفة بن خياط في "الطبقات" [ص 67]، وغيرهم نحو سياق المؤلف.
وهو عند أبى نعيم في "المعرفة" [رقم 4508]، والبزار [1/ 119/ 221 - كشف الأستار]، كما في "الضعيفة" [13/ 931]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 346]، والطبرانى في "الكبير" كما في "الإصابة" [4/ 681]، وغيرهم بلفظ: (عن عمرو بن مرة قال: قلتُ: يا رسول الله: ممن نحن؟ قال: أنتم من اليد الطليقة، والكلمة الهنيئة اليمن والحمير). وعند ابن عساكر: (أنتم من جهينة)، وكلهم رووه من طرق عن ابن لهيعة عن الربيع بن سبرة عن عمرو بن مرة به …
قلتُ: هذا إسناد لا يصح. وابن لهيعة قد تبرأنا من عهدته مرارًا؛ لسوء حفظه واضطرابه في المتون والأسانيد، وهو ضعيف من قبل ومن بعد كما شرحناه في كتابنا "فيض السماء"، ثم هو لم يكذبنا الظن به في هذا الحديث، فعاد ورواه عن معروف بن سويد فقال عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به نحو سياق المؤلف بلفظ أتم … ، فجعله من (مسند عقبة بن عامر).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 839، 840]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 345]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 343]، وابن عساكر في "تاريخه" [40/ 494]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 21]، والرويانى في "مسنده" [رقم 227]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 317]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة به … =

"من هَا هُنَا من مَعَدٍّ فَلْيَقُمْ؟ " قال: فأخذت ثوبى لأقوم، قال: "اقْعُدْ"، ثم قال الثانية، فقلت: ممن أنا يا رسول الله؟ قال: "منْ حِمْيَرَ".
* * *--------------------------------------------
= قلت: وهكذا يكون الاضطراب وخفة الضبط، ثم وجدت ابن قانع قد رواه في "المعجم" [1072]، مختصرًا من طريقين عن ابن لهيعة لكنه قال: عن أبى عشانة عن عمرو بن مرة به …
هكذا وقع عنده، فإن لم يكن خطأ من الناسخ أو وهمًا من بعضهم، فهو أنموذج آخر من تخليط ابن لهيعة، وقد خولف في الإسناد الأول، خالفه محمد بن أبى عبيد والد عبد العزيز الدراوردى، فرواه عن الربيع بن سبرة عن أبيه سبرة بن معبد به نحوه … وذكر فيه ما قاله عمرو بن مرة … ، فجعله من (مسند سبرة بن معبد) وذكر عمرو بن مرة فيه عرضًا، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [7/ رقم 6554]، من طريق محمد بن نصير الأصبهانى - وهو ثقة - عن الشاذكونى عن عبد العزيز الدراوردى عن أبيه به ....
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ، الشاذكونى قد غسل النقاد أيديهم من حديثه بماء وأشنان، ولم يكن مدفوعًا عن سعة حفظ ومعرفة وفهم، ولكن أين الحياء والدين؟! ولم يستطع أن يصون نفسه بين أهل الحديث حتى سقط إلى الأبد ووالد الدراوردى يقول عنه الهيثمى في "المجمع" [1/ 460]: "لم أر من من ترجمه" وبه أعله، وسكت عن الشاذكونى.
تنبيه: حديث عمرو بن مرة قد عزاه الهيثمى في المجمع [1/ 458]، والحافظ في الإصابة [4/ 681]، إلى أحمد في (المسند)، وقد بحثتُ عنه فيه فلم أجده، وقبلى بحث الإمام عنه فلم يجده أيضًا، كما في "الضعيفة" [13/ 932]، ومثله فعل حسين الأسد ولم يجده هو الآخر.
ثم رأيت الحافظ البوصيرى قد عزاه إلى أحمد في "إتحاف الخيرة" [رقم 404]، فقال: "قلتُ: رواه أحمد: ثنا قتيبة بن سعيد والحسن قالا ثنا ابن لهيعة … ".
ثم ذكره، وهكذا رأيتُ الحافظ ذكره بإسناده في "أطراف المسند" [5/ رقم 7845]، وكذا الهيثمى أيضًا في "غاية المقصد" [256]، فالظاهر أنه سقط من المطبوعة مع ما سقط منها، ثم وقفتُ على جزء الأحاديث الساقطة من "المسند" فوجدته فيه [برقم 34297، 24298]، وزاد في آخره: (قال عمرو - يعنى ابن مرة - فكتمتُ هذا الحديث منذ عشرين سنة) فللَّه الحمد.

‌‌مسند مخول رضي الله عنه - (*)
1568 - حدّثنا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا محمد بن سليمان بن مسمولٍ، قال: سمعت القاسم بن مخولٍ البهزى ثم السلمى، يقول: سمعت أبى، وكان قد أدرك الجاهلية والإسلام، يقول: نصبت حبائل لى بالأبواء، فوقع في حبلٍ منها ظبىٌ، فأفلت، فخرجت في إثره، فوجدت رجلًا قد أخذه، فتنازعنا فيه، فتساوقنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدناه نازلًا بالأبواء تحت شجرةٍ يستظل بنطعٍ، فاختصمنا إليه، فقضى به بيننا شطرين، قلت: يا رسول الله، نلقى الإبل وبها لبن وهى مصراةٌ، ونحن محتاجون! قال: "نَادِ صَاحِبَ الإِبِلِ ثَلاثًا، فَإِنْ جَاءَ، وَإِلا فَاحْلُلْ صِرَارَهَا، ثُمَّ اشْرَبْ، ثُمَّ صُرَّ، وَأَبْقِ لِلَّبَنِ دَوَاعِيَهُ"، قلت: يا رسول الله، الضوال ترد علينا، هل لنا أجرٌ أن نسقيها؟ قال: "نَعَمْ، فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ حَرَّى أَجْرٌ"، ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدّثنا، قال: "سَيَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ،--------------------------------------------
(*) أثبت له الصحبة: ابن حبان وقبله أبو حاتم، وذكره ابن السكن، وابن عبد البر، وابن الأثير في "الصحابة" فإن كان عمدتهم في ذلك: هذا الحديث الآتى، فلا تصح صحبته لكون الحديث لا يثبت إسناده، واسمه بالكامل: مخول بن يزيد السلمى البهزى.
1568 - صعيف: أخرجه ابن حبان [5882]، والطبرانى في "الكبير" [20/ رقم 763]، وابن السكن كما في "الإصابة" [6/ 56]، والمؤلف في "المفاريد" [79]، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 998] وغيرهم، مثل سياق المؤلف، وهو عند الحاكم [4/ 176]، - وعنده في إسناده زيادة مقحمة - والبخارى في "تاريخه" [8/ 29]، مختصرًا بجملة الوصية الأخيرة - كلهم من طرق عن محمد بن سليمان بن مسمول عن القاسم بن مخول عن أبيه مخول به …
قلتُ: قال الحاكم: "صحيح الإسناد .. " وتعقبه الذهبى قائلًا: "قلتُ: ابن مسمول ضعيف" قلتُ: والقاسم بن مخول شيخ مستور لم يرو عنه سوى ابن مسمول وحده، وما يجديه توثيق ابن حبان له.
والحديث أخرجه أيضًا: أبو نعيم في "المعرفة" [5724]، مطولًا. وأخرجه ابن قانع في "المعجم" [رقم 1721]، و [رقم 1723]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ 7542]، والخطابى في "الغريب" [2/ 305]، والبيهقى في "سننه" [9/ 360] وغير هم، ببعض فقراته. ولها شواهد.