📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1709 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن ابن أبى ليلى، عن البراء قال: الغَنَمُ بَرَكَةٌ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا جرح مفسر تفسيرًا؛ فلازم قبوله. وقد اعتمده الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق يخطئ كثيرًا" وقال الذهبى في "الكاشف": "فيه لين" وذكره ابن الجوزى في "الضعفاء" [3/ 95]، لكن قول ابن حبان في "الثقات": "لم يسمع من البراء بن عازب شيئًا" رده عليه الحافظ في "التهذيب" [9/ 423]، بما جاء في هذا الحديث من قول محمد بن مالك: (رأيت على البراء خاتمًا .. ) قال الحافظ: "فهذا ينفى قول ابن حبان أنه لم يسمع من البراء، إلا أن يكون عنده غير صادق، فما كان ينبغى له أن يورده في كتاب الثقات".
قلتُ: لم يورده الرجل في "الثقات" أصلًا، وإنما ذكره عرضًا كما مضى، فلعل الحافظ لم يتثبت من هذا بنفسه من (ثقات ابن حبان) ولو فحص فيه ما وجد له ترجمة عنده، فكأنه اعتمد كلام المزى فقال ما قال، وقد يكون للحافظ عذر في ذلك؛ لأنه قد وقع له من "ثقات ابن حبان" نسخة رديئة جدًّا، كثيرة التصحيف والتخليط، وكان يشكو منها في كتبه، راجع التنكيل [1/ 37]، فمثل تلك النسخة يعسر البحث فيها والوقوف على المراد بسهولة.
وبالجملة: فمحمد بن مالك هو آفة هذا الإسناد.
1709 - صحيح: هذا إسناد موقوف، قال الحافظ في "المطالب" [رقم 2880]: "رفعه مرة، ووقفه أخرى" والمرفوع من طريق عثمان بن أبى شيبة عند أبى داود [184]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 333]، والخطيب في "الموضح" [2/ 200]، ولفظه: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: توضؤوا منها. وسئل عن لحوم الغنم فقال: لا توضؤوا منها: وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا في مبارك الإبل؛ فإنها من الشياطين، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال: صلوا فيها فإنها بركة … ".
قلتُ: وهكذا رواه جماعة عن الأعمش - منهم شعبة - مثله، وبعضهم نحوه، وبعضهم بجملة الأمر بالوضوء من لحم الإبل وعدم التوضؤ من لحم الغنم، وبعضهم بجملة النهى عن الصلاة في مبارك الإبل، والأمر بالصلاة في مرابض الغنم لكونها (بركة) ..
ورواياتهم عند الترمذى [81]، وأحمد [4/ 288]، و [4/ 303]، وابن خزيمة [32]، وابن حبان [1128]، وابن أبى شيبة [2878]، والبيهقى في "سننه" [717]، وفى "المعرفة" [رقم 357]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 384]، وابن الجارود [26]. =

1710 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق الهمدانى، قال: سمعت البراء بن عازبٍ قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة تبعه سراقة بن جعشمٍ، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساخت به فرسه، فقال: ادع الله لى ولا أضرك، فدعا له، فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمروا براعٍ، فمال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت فيه كثبةً من لبنٍ، فأتيته، فشرب، ثم شرب حتى رضيت.
1711 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة ورجلٍ آخر، عن البراء، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام توسَّد يمينه، ويقول: "اللَّهُمَّ قِنِى عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ".
1712 - قَالَ شُعْبَةُ: قال أبو إسحاق: وقال أبو الأحوص: يوم تبعث عبادك.--------------------------------------------
= وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 30]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 716]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 200]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 302]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازى أبى جعفر، عن ابن أبى ليلى عن البراء به …
قلتُ: قد اختلف في إسناده على أبى جعفر على ثلاثة وجوه، وطريق الأعمش هو المحفوظ كما جزم به الترمذى والبيهقى وغيرهما. وقد شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
وسنده صحيح مستقيم من طريق الأعمش. وعنعنة الأعمش - في جميع طرقه - مجبورة برواية شعبة عنه عند جماعة. ولكن ببعض فقرات هذا الحديث.
أما جملة (الغنم بركة) فلها شواهد عن جماعة من الصحابة غير البراء، يأتى منها حديث عروة البارقى [برقم 6828].
1710 - صحيح: أخرجه البخارى [3696]، ومسلم [2009]، وأحمد [4/ 280]، وأبو بكر المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 64]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به …
قلتُ: قد مضى في "مسند أبى بكر" [برقم 113، 114، 115]، فانظره.
1711 - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم 1683].
1712 - صحيح: انظر قبله.

1713 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، قال: ما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة كتب عليّ بينهم كتابًا فكتب: محمدٌ رسول الله، فقال المشركون: لا تكتب محمد رسول الله، لو كنت رسول الله لم نقاتلك، قال لعليّ: "امْحُهْ"، فقال عليٌّ: ما أنا بالذى أمحوه، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فصالحهم على أن يدخلها هو وأصحابه ثلاثة أيامٍ، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح، فسألوه ما جلبان السلاح؟ قال: القراب وما فيه.
1714 - قَالَ: وسمعت أبا إسحاق قال: سمعت البراء بن عازبٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعًا، بعيد ما بين المنكبين، عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه، عليه حلةٌ حمراء، ما رأيت شيئًا قط أحسن منه.
1715 - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازبٍ، قال: كان أول من قدم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عميرٍ، وابن أم مكتومٍ، فكانوا يقرئون الناس، قال: فقدم بلالٌ، وسعيدٌ، وعمار بن ياسرٍ، قال: ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشئٍ فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: حتى جعل الإماء يقلن: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فما قدم حتى قرأت بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى] ، في سورٍ من المفصل.--------------------------------------------
1713 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 1703]، نحوه مختصرًا ..
1714 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 1699، 1700]، نحوه.
1715 - صحيح: أخرجه البخارى [3710]، وأحمد [284]، والحاكم [2/ 683]، والطيالسى [704]، وابن أبى شيبة [36611]، والبيهقى في "سننه" [17516]، وفى "الدلائل" [رقم 750]، والنسائى في "الكبرى" [1666]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 234]، والرويانى في "مسنده" [رقم 319]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 625]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به ....
قلتُ: وهو عند جماعة مختصرًا. وقد توبع شعبة عليه.

1716 - وَبِإِسْنَادِهِ، قال: سمعت البراء، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب، ولقد وارى التراب بطنه وهو يقول:
"لا هُمَّ لَوْلا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا … وَلا تَصَدَّقَنْا وَلا صَلَّيْنَا
فَأَنِزْلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا … وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاقَيْنَا
إِنَّ الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا
وربما قال:
"إِنَّ المَلا قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا … إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَينَا"
يَرفَع بِهَا صَوته
1717 - وَبِإِسنَادِهِ، عن البراء، قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقومٍ جلوسٍ في الطريق، فقال: "إِن كُنْتُمْ لا بُدَّ فَاعِلِينَ فَاهْدُوا السَّبِيلَ، وَرُدُّوا السَّلامَ، وَأَعِينُوا المظْلُومَ".--------------------------------------------
1716 - صحيح: أخرجه البخارى [3878]، ومسلم [1803]، وأحمد [4/ 285]، والدارمى [2455]، وابن حبان [4535]، والطيالسى [712]، والبيهقى في "سننه" [13073]، والنسائى في "الكبرى" [8857]، وعبد الغنى المقدسى في "أحاديث الشعر" [رقم 7، 8]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 70]، وأبو عوانة [رقم 5566]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 27]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 44]، والرويانى في "مسنده" [رقم 320]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به … وعند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وقد تابع شعبة عليه جماعةٌ.
1717 - صحيح: أخرجه الترمذى [2726]، وأحمد [4/ 282]، والدارمى [2655]، والطيالسى [711]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7622]، والطحاوى في "المشكل" [149]، والرويانى في "مسنده" [رقم 321] وغيرهم من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به …
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، لكنه معلول بكون أبى إسحاق لم يسمعه من البراء كما قاله نفسه لشعبة كما هو الآتى [1718]، وكذا جزم به شعبة عند أحمد وغيره … لكن وقع عند الطحاوى في "المشكل" من طريق حجاج بن المنهال عن شعبة: تصريح أبى إسحاق بسماعه=

1718 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله، قال شعبة: قلت لأبى إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا.
1719 - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق،--------------------------------------------
= من البراء، ثم أخرجه الطحاوى عقبه من طريق أبى الوليد الطيالسى عن شعبة به دون تصريح بالسماع، فقال الطحاوى: (هذا اختلاف شديد على شعبة في هذا الحديث، لأن حجاجًا يذكر فيه سماع أبى إسحاق إياه من البراء، وأبو الوليد ينفى ذلك).
قلتُ: قد رواه عن شعبة: عفان - بن مسلم وأبو داود الطيالسى وأبو الوليد الطيالسى وغندر وأبو سعيد مولى بنى هاشم ويونس بن عبيد الله، وغيرهم، فلم يذكروا فيه سماعًا من أبى إسحاق للبراء، فالظاهر أن حجاجًا وهم فيه.
وقد توبع عليه شعبة: تابعه إسرائيل عند أحمد [4/ 282]، وابن حبان [597]، وابن أبى شيبة [26549]، والطحاوى في "المشكل" [150]، والخطيب في ا"لمتفق والمفترق" [رقم 214]، وغيرهم.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1247]، وفيه من الخصال الماضية في حديث البراء: (ورد السلام).
ومنها حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم 6603]، وفيه (وإرشاد السبيل) وهى بمعنى (وإهداء السبيل) الواردة في رواية البراء.
وأما جملة: (وأعينوا المظلوم) فقد وردت بلفظها في بعض طرق حديث أبى سعيد المشار إليه آنفًا عند البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9085]، بسندٍ حسن، ومثلها في حديث وحشى بن حرب عند الطبراني في "الكبير" [رقم 367].
1718 - صحيح: انظر قبله.
1719 - صحيح لغيره: أخرجه الترمذى [3051]، وابن حبان [5350]، والطيالسى [715]، والطبرى في "تفسيره" [5/ 37]، والبيهقى في "معرفة السنن" [رقم 5453]، والرويانى في "مسنده" [رقم 322]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 662]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 6814]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى إسحاق عن البراء به … وهو عند بعضهم مختصرًا … =

قال: قال البراء بن عازب: مات ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر فلما نزل تحريمها قال أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فنزلت: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا} [المائدة: 93].
1720 - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازب مثله، قال شعبة: قلت: أسمعته من البراء؟ قال: لا.
1721 - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، أنه سمع--------------------------------------------
= قلتُ: وتوبع عليه شعبة: تابعه إسرائيل عليه عند الطبرى في "تفسيره" [5/ 37]، والترمذى [3050]، وسنده ظاهره الصحة، إلا أنه معل بالانقطاع أيضًا، فأبو إسحاق لم يسمهور من البراء كما قاله هو لشعبة كما في الآتى [رقم 1720]، وكذا وقع عند الفسوى في "المعرفة".
لكن للحديث شواهد تصححه؛ فيشهد له حديث ابن عباس - وهو نحو سياق المؤلف -: عند الترمذى [3052]، وأحمد [1/ 234]، والحاكم [4/ 160]، والطبرانى في "الكبير" [11/ 278]، والبيهقى في "الشعب" [5617] وجماعة، من طريق إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به …
قلتُ: وهذا إسناد محظور، سماك قد انتهى أمره إلى التلقين، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة مقلقة.
وله طريقان آخران عن ابن عباس عند الطبرى في "تفسيره" [5/ 37]، وهما معلولان أيضًا.
وله شاهد آخر عن ابن مسعود لكن بإسنادٍ غير محفوظ.
وفى الباب شواهد أخر، وأصح ما فيها: هو حديث أنس بن مالك الآتى [برقم 3362]، و [3462]، وسنده مشرق كالشمس، وفى أوله قصة تحريم الخمر. ومحل الشاهد منه: ما وقع في آخره: (فقال بعض القوم: لقد قتل فلان وفلان وهى - أي الخمر - في بطونهم، فأنزل الله: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا} [المائدة: 93].
1720 - صحيح: انظر قبله. و"المعرفة" للفسوى [2/ 662].
1721 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1668]، وشيخ المؤلف هنا: هو محمد بن بشار. وشيخه: محمد بن جعفر.

البراء بن عازبٍ، يقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول: "اللَّهُمَّ أَسْلَمْت نَفْسى إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِى إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِى إِلَيْكَ، وَأَلجْأْتُ ظَهْرِى إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَلْجَأَ مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِى أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإنْ مَاتَ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ".
1722 - وَبه، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: قرأ رجلٌ {الكهف} وفى الدار دابةٌ فجَعَلت تنفر فسلَّم، فإذا ضبابةٌ - أو سحابةٌ - قد غشيته، فذكره للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: "اقْرَأْ فلانُ، فَإِنَّهَا السَّكِينَة نَزَلَتْ عِنْدَ الْقُرآنِ - أَوْ - تَنَزَّلَتْ لِلْقرْآنِ".
1723 - وبه، عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: آخر آية نزلت الكلالة وآخر سورة نزلت براءة.--------------------------------------------
1722 - صحيح: أخرجه البخارى [3418، 4724]، ومسلم [795]، والترمذى [2885]، وأحمد [4/ 281، 284، 293]، وابن حبان [769]، والطيالسى [714]، والنسائى في "الكبرى" [11503]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 2441]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 342]، وشهدة في "المشيخة" [56]، وأبو عوانة [رقم 3196]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 354]، والرويانى [رقم 323]، والفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 85]، وابن الضريس في "الفضائل" [رقم 198]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 2377]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ....
قلتُ: وإسناده صحيح. وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند جماعة.
1723 - صحيح: أخرجه البخارى [4106]، و [4329، 4377]، ومسلم [1618]، وأحمد [4/ 298]، وابن أبى شيبة [30213]، والنسائى في "الكبرى" [11212]، والقطيعى في "الألف دينار" [305]، والمزى في "تهذيبه" [19/ 106]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 188]، وابن حزم في "الإحكام" [5/ 28]، وأبو عوانة [4542]، والطحاوى في "المشكل" [1175]، وابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 18]، وغيرهم، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به ....
قلتُ: وسنده صحيح. وأبو إسحاق قد صرح بالسماع من طريق شعبة عنه عند المؤلف وغيره.
والحديث عند أبى داود [2888]، وجماعة بشطره الأول فقط.

1724 - وبه، عن أبى إسحاق أنه سمع البراء بن عازب يقول: استصغرت يوم بدر أنا وابن عمر وكانت المهاجرون نيفًا على الستين والأنصار نيفا على المئتين وأربعين.
1725 - وَبِإسْنَادِهِ، عن أبى إسحاق، أنه سمع البراء يقول في هذه الآية: "لا يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله"، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدًا، فجاء بكتف، قال: فشكا ابن أم مكتومٍ ضرارته، فنزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ … } [النساء: 95].
1726 - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجل، عن زيد بن ثابت، في هذه الآية: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ}، مثل حديث البراء.--------------------------------------------
1724 - صحيح: مضى مختصرًا بالجملة الأولى نحوه [برقم 1795].
1752 - صحيح: أخرجه البخارى [2676]، ومسلم [1898]، والترمذى [1670]، و [3031]، والنسائى [3101]، وأحمد [4/ 282]، والدارمى [2420]، وابن حبان [40]، والطيالسى [705]، وابن أبى شيبة [19518]، والبيهقى في "سننه" [17592]، وابن الجعد [2511]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 210]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 306]، وأبو عوانة [رقم 6004]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 1293]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به …
قلتُ: وسنده صحيح متصل ليس له علة، وقد صرح أبو إسحاق بسماعه عن البراء من طريق شعبة عنه …
وقد وهم فيه بعضهم، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن زيد بن أرقم به … ، راجع "علل ابن أبى حاتم" [رقم 992]، والأول هو المحفوظ عن أبى إسحاق.
1726 - صحيح: أخرجه مسلم [1898]، والطبرى في "تفسيره" [4/ 229]، كلاهما من طريق غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن رجل عن زيد بن ثابت به …
قلتُ: ورواه غندر تارة أخرى عن شعبة فقال: عن سعد بن إبراهيم عن رجل عن زيد بن ثابت به … ، ولم يقل: عن أبيه. =

1727 - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، وسأله رجلٌ من قيسٍ، قال: أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنينٍ؟ فقال البراء: لكن رسول الله لم يفر، كانت هوازن ناسًا رماةً، وإنا لما حملنا عليهم، فأكببنا على الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته الشهباء، وإن أبا سفيان بن الحارث آخذٌ بلجامها، وهو يقول:
"أَنَا النَّبِيُّ لا كذِبْ … أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطِلَّبْ"--------------------------------------------
= هكذا أخرجه مسلم أيضًا عقب الطريق الماضى. فيظهر أن غندرًا لم يكن يضبطه عن شعبة، وقد رواه النضر بن شميل عن شعبة فجوَّده، وخالف غندرًا في الوجهين الماضيين، فقال: عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن زيد بن ثابت به …
هكذا أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" [241]، وهذا إسناد موصول على الجادة أحسن ما يكون، ولم يحتج مسلم بالطريق الأولى، إنما ذكره استيفاءً لما سمعه من أصحاب غندر عنه عن شعبة .. ولم يكن من مذهب مسلم الاختزال من الأسانيد أو المتون إلا لضرورة مع التنبيه أيضًا. كذا قاله الإمام أبو عمرو بن الصلاح في جزئه المانع "غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة" [ص 222، 223].
ولحديث زيد طريق آخر موصول مستقيم الإسناد إليه: يرويه أصحاب الزهرى عنه عن سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت به .. نحو رواية البراء …
أخرجه البخارى [2677]، والترمذى [3033]، والنسائى [3099]، وأحمد [5/ 184]، والبيهقى في "سننه" [17594]، وابن الجارود [1034]، وجماعة. وقد اختلف فيه على الزهرى،.
1727 - صحيح: أخرجه البخارى [2719، 2772، 2877، 4061]، ومسلم [1776]، والترمذى [1688]، وأحمد [4/ 281]، وابن حبان [4770]، والطيالسى [707]، وسعيد بن منصور [2839]، والبيهقى في "سننه" [13073]، والنسائى في "الكبرى" [8638]، وعبد الغنى المقدسى في "أحاديث الشعر" [رقم 10]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 15]، وأبو عوانة [رقم 5432]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 2807]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 344]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به … نحو سياق المؤلف. وهو عند جماعة مختصرًا … =

1728 - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: قال البراء: أصبنا يوم خيبر حُمُرًا، فنادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنْ أَكْفِئُوا الْقُدُورَ".
1729 - حدّثنا محمدٌ، حدّثنا محمدٌ، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، قال: سمعت الربيع بن البراء، يقول: سمعت البراء، يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أقبل من سفرٍ، قال: "آيِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ".
1730 - وَبِإِسنَادِهِ، عن أبى إسحاق، قال: سمعت البراء، يقول: أهْديَتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير، فجعل أصحابه يلمسونها، يعجبون من لينها، فقال: "تَعْجَبُونَ مِنْ لِينِ هَذِهِ؟! لمَنَادِيلُ سَعْدٍ فِي الجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْهَا وَأَلْيَنُ".
1731 - حدّثنا محمد، حدّثنا يحيى، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن البراء، قال: أهْدىَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير، فجعل أصحابه يلمسونها، فقال: "أَتَعْجَبُونَ مِنْ لِينِ هَذَا؟! لمَنَادِيل سَعْد فِي الجَنَّةِ أَلْيَن مِنْ هَذَا".--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده صحيح حجة. وأبو إسحاق صرح بالسماع من رواية شعبة وأبى خيثمة وزهير وغيرهم عنه.
1728 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 1698]، بلفظ نحوه.
1729 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1664].
1730 - صحيح: أخرجه البخارى [3077]، و [3591، 5498، 6264]، ومسلم [2468]، والترمذى [3847]، وابن ماجه [157]، وأحمد [4/ 289]، وابن حبان [7035]، والطيالسى [7101]، وابن أبى شيبة [32320]، والنسائى في "الكبرى" [8221]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 132]، وهناد في "الزهد" [رقم 143]، والحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم 269]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 435]، والرويانى في "مسنده" [رقم 275]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به …
قلتُ: وإسناده كالشمس، وأبو إسحاق قد صرح بسماعه من البراء من رواية شعبة والثورى عنه.
1731 - صحيح: انظر قبله.

1732 - حدّثنا محمد، حدّثنا محمد، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق قال: سمعت البراء يقول: كانت الأنصار إذا حجوا لم يدخلوا البيوت إلا من ظهورها، فجاء رجل من الأنصار فدخل من بابه فقيل له في ذلك فنزلت: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا} [البقرة: 189].
1733 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، حدّثنا قنان--------------------------------------------
1732 - صحيح: أخرجه البخارى [1709، 4242]، ومسلم [3026]، وابن حبان [3947]، والطيالسى [717]، والبيهقى في "سننه" [10159]، والنسائى في "الكبرى" [4251]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 322]، وأبو عوانة [رقم 2922]، والطبرى في "تفسيره" [2/ 191]، وهشام بن عمار في حديثه [رقم 58]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق عن البراء به مثله … وعند بعضهم بنحوه ....
قلتُ: وسنده صحيح قويم، وأبو إسحاق قد صرح بالسماع من رواية شعبة عنه ووقع عند
الأكثرين: (كانت الأنصار … ) وعند بعضهم: (كانوا في الجاهلية … ) ووقع عند الخطيب وغيره: (كان المشركون … ) ولا منافاة بين تلك الألفاظ، وراجع "الفتح" [3/ 621]، و"عمدة القارى" [10/ 136].
1733 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 1670]، فراجعه.
• فائدة مهمة جدًّا: هذه فائدة عزيزة للغاية كدتُ أضنُّ بها؛ لأنى لا أعلم أحدًا قد سبقنى إلى الوقوف عليها، وخفتُ من بثها أن يلتقطها بعض النظَّارة، ثم ينسبها إلى نفسه زاعمًا أنه أبو غُذْرها، ثم رأيت أنه لا مناص من نشر العلم؛ لأنه رحم بين أهله، وأننى إن كتمتها لعل أحدًا يظفر بها كما ظفرتُ أنا، وهاكها بكرًا لم تفض، ولؤلؤة لم تُثْقب:
قال الحافظ أبو نعيم الأصبهانى في "حلية الأولياء" [7/ 151]: "حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق قال: سمعت أبا قدامة يقول: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدى يقول: قال شعبة … " فذكر حديثًا، ثم قال ابن مهدى: "وقال شعبة: ما سمعتُ من رجل حديثًا حتى قال للذى فوقه: سمعته منه، إلا حديثًا واحدًا".
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. رجاله ثقات أئمة حفاظ لا ترى في أحدهم عوجًا ولا أمتًا، فأبو نعيم حافظ مقدام، وشيخه إبراهيم هو ابن عبد الله بن إسحاق بن جعفر أبو إسحاق الأصبهانى المعدل المعروف بالقصار، ترجمه الحاكم في "تاريخ نيسابور" وأثنى عليه ثناءً =

ابن عبد الله النهمى، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع أبا موسى يقرأ القرآن: "كَأَنَّ صَوْتَ هَذَا مِنْ أَصْوَاتِ آلِ دَاوُدَ".
* * *--------------------------------------------
= عطرًا، وهو راوى كتاب "التاريخ" عن مؤلفه السراج، وعنه ينقل أبو نعيم من ذلك الكتاب المفقود، ومحمد بن إسحاق هو الثقفى السراج الحافظ الأمون، صاحب "المسند" و "التاريخ" وهذا الأثر في "تاريخه"، وأبو قدامة هو عبيد الله بن سعيد بن يحيى السرخسى الثقة الثبت الإمام، وابن مهدى لا يُسأل عنه أصلًا.
وفى الأثر برهان ظاهر كالشمس على كون رواية شعبة عن أي مدلس محمولة على السماع أبدًا، وإن لم يصرح ذلك المدلس بالسماع قط، وهذه فائدة جليلة جدًّا في رواية شعبة عن المدلسين، وقد زدناها شرحًا وتوضيحًا مع ذكر بعض الأمثلة في مكان آخر. فللَّه الحمد على ما وفَّق، ونسأله المزيد من فضله.

‌‌مسند عقبة بن عامر الجهنى رضي الله عنه - (*)
1734 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا سفيان، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيرٍ، عن أبيه، عن عقبة بن عامرٍ، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين، قال عقبة: فَأمَّنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما في صلاة الفجر، ثم دعانى فذكرت حديثه فيهما.--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل، والأمير المقدام، الفاضل الكامل الشريف الأصل والمحتد. كان من نبلاء الصحابة وخيارهم، وكان ممن باشر فتوح الشام في عهد عمر، رضى الله عنه، وله أخبار ومناقب، رضى الله عنه.
1734 - صحيح: أخرجه النسائي [952]، وابن خزيمة [536]، وابن حبان [1818]، والحاكم [1/ 366]، وابن أبى شيبة [30210]، والبيهقى في "سننه" [3855]، والدقاق في "مجلسه" [رقم 287]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 286]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم 795]، وأبو زرعة الدمشقى في "تاريخه" [ص 64]، وغيرهم، من طريق الثورى عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عقبة بن عامر به … وعند بعضهم بنحوه، وزاد ابن أبى شيبة: ( … قال: نعم إن شئت سورتان مباركتان طيبتان … ).
قلتُ: هذا إسناد قوى مستقيم. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد تفرد به أبو أسامة عن الثورى، وأبو أسامة ثقة معتمد".
قلتُ: أولًا: الحديث على شرط مسلم وحده.
وثانيًا: إن أبا أسامة لم ينفرد به عن الثورى، بل تابعه زيد بن أبى الزرقاء عند ابن حبان وابن خزيمة. لكن الإسناد معلول، قال ابن خزيمة: "أصحابنا يقولون: الثورى أخطأ في هذا الحديث، وأنا أقول: غير مستنكر لسفيان أن يروى هذا عن معاوية وعن غيرهم … ".
قلتُ: وبيان هذا: أن سفيان قد خولف في الإسناد الماضى، خالفه عبد الرحمن بن مهدى وزيد بن الحباب وابن وهب وعبد الله بن صالح وغيرهم، كلهم رووه عن معاوية بن صالح فقالوا: عن العلاء بن الحارث عن القاسم بن معاوية عن عقبة بن عامر به نحوه بلفظ أتم.
هكذا أخرجه الحاكم [1/ 366]، وأبو داود [1462]، والنسائى [5436]، وأحمد [4/ 149]، وجماعة، فرأى بعض أصحاب ابن خزيمة: أن هذا الوجه هو المحفوظ، =

1735 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا جريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن مرثد بن عبد الله، عن عقبة بن عامرٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقْرَأْ بِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، إِنى أُعطِيتُهُمَا مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ".--------------------------------------------
= وأن الثورى قد أخطأ في الرواية الأولى، وبهذا جزم أحمد بن صالح، فقال عن طريق الثورى: (ليس هذا من حديث معاوية عن عبد الرحمن بن جبير، إنما روى هذا معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن القاسم عن عقبة، هكذا نقله عنه أبو زرعة الشامى في "تاريخه" [ص 64]، ورأيت أبا زرعة الرازى قد جزم بذلك كما في "علل ابن أبى حاتم" [رقم 1667]، وذهب آخرون: إلى أن الحديث محفوظ عن معاوية بن صالح من الوجهين معًا، وهذا ما أشار إليه ابن خزيمة واختاره كما مضى، وبه جزم أبو زرعة الدمشقى في "تاريخه" وقال: "وهاتان الروايتان عندى صحيحتان، لهما جميعًا أصل بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة، وعن القاسم بن عقبة … " وهذا هو الذي صححه أبو حاضم الرازى كما في "العلل" [رقم 1667]، وأقام البرهان عليه أحسن ما يكون، كل ذلك بعد أن جزم بتخطئة الثورى في الوجه الأول.
قلتُ: والصواب ما قاله هؤلاء. وأزيد عليهم بكون الثورى لم ينفرد به على الوجه الأول؛ بل تابعه بحير بن سعد الشامى عند الطبراني في "الكبير" [17/ 931]، من طريقين عن أبى أسامة عن بحير بن سعد به ..
وقد توبع عليه عبد الرحمن بن جبير بن نفير أيضًا. وما أشبه الحديث بما قاله أبو زرعة الدمشقى كما مضى آنفًا. وفى الباب طرق أخرى عن عقبة بألفاظ مختلفة.
1735 - حسن: أخرجه أحمد [4/ 147]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم 780]، وأبو جعفر بن أبى شببة في "العرش" [رقم 63]، وابن نصر المروزى في "مختصر قيام الليل" [رقم 177]، والرويانى في "مسنده" [رقم 169]، وغيرهم، من طريق محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب بن مرثد بن عبد الله اليزنى عن عقبة بن عامر به ....
قلتُ: قال الذهبى في "العلو " [ص 108/ رقم 275]: "إسناده صالح".
قلتُ: صلاح إسناده متوقف على تصريح ابن إسحاق بالسماع، والرجل لم يفعل، لكنه توبع عليه: تابعه ابن لهيعة عليه بنحوه عند أحمد [4/ 158]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم 779]، والفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 47]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 348]، وغيرهم. =

1736 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابرٍ، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عقبة بن عامرٍ، قال: بينا أنا أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقبٍ من تلك النقاب، قال: "يَا عُقْبُ، أَلا تَرْكَبُ؟ " فأجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركبه، ثم قال: "يَا عُقب، أَلا تَرْكَبُ؟ " فأشفقت أن تكون معصيةً، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنيهةً، ثمْ ركب، ثم قال: "يَا عُقْبُ، أَلا أُعَلِّمُكَ سُورَتَيْنِ مِنْ خَيْرِ السُّورَتَيْنِ قَرَأَ بِهِمَا النَّاسُ؟ " قلت: بلى يا رسول الله، قال: فأقرأنى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} [الفلق]، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)} [الناس]، ثم أقيمت الصلاة، فتقدم رسول الله، فقرأ بهما ثم مر بى، قال: "كَيْفَ رَأَيْتَ يَا عُقْبُ؟ اقْرَأْ بِهِمَا كُلَّمَا نِمْتَ وَقُمْتَ".--------------------------------------------
= وللحديث شاهد عن أبى ذر مرفوعًا نحوه عند أحمد [5/ 151]، وغيره. واختلف في سنده على ألوان، والحديث حسن عندى.
1736 - جيد: أخرجه النسائي [5437]، وأحمد [4/ 144]، وابن خزيمة [534]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 233/ دار البشائر]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [3/ 1012]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 596]، وابن عساكر في "تاريخه" [36/ 49]، والنسائى أيضًا في "الكبرى" [7844]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 104، 105]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم أبى عبد الرحمن عن عقبة بن عامر به .. مطولًا مثل سياق المؤلف، وعند بعضهم مختصرًا بشطره الأخير.
قلتُ: وهذا إسناد جيد. والقاسم مختلف فيه، لكنه متماسك؛ وإنما وقعت بعض المناكير في حديثه من قبل بعض الضعفاء عنه أمثال على بن يزيد الألهانى وغيره، أما ما رواه عنه الثقات فهو مستقيم لا بأس به.
والحديث أخرجه أيضًا: الرويانى في "مسنده" [رقم 272]، وابن الضريس في "الفضائل" [برقم 279]، نحو شطره الأخير.
وللحديث طرق أخرى عن القاسم لكن دون هذا السياق جميعًا، وكذا له طرق أخرى عن عقبة بنحوه لكن ليس فيها: (اقرأ بهما كلما نمتَ وقمتَ .. ) وهو بتلك الزيادة جيد صالح كما مضى.

1737 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا معاوية بن صالحٍ، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامرٍ، قالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"المُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كَالمسِرِّ بِالصَّدَقَةِ، وَالجاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالجاهِرِ بِالصَّدَقة".
1738 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا موسى بن أيوب القارى، قال: حدثنى عمى إياس بن عامرٍ، عن عقبة بن عامرٍ، قال: لما نزلت: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)} [الواقعة: 96]، قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلُوهَا فِي رُكوعكُمْ" فلما نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1]، قال: "اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكمْ".--------------------------------------------
1737 - صحيح: أخر جه البخارى في "خلق أفعال العباد" [رقم 400]، وأبو داود [1333] ، والترمذى [2919]، والنسائى [2561]، وأحمد [4/ 151]، وابن حبان [734]، والحاكم [1/ 741]، والطبرانى في "الكبير" [17/ 923]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3235]، والبيهقى في "سننه" [4488]، وفى "الشعب" [2/ 2131]، وابن عرفة في "جزئه" [84]، ومن طريقه ابن عساكر في "المعجم" [رقم 486]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 229]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 141]، وابن بشران في "الجزء الثاني من فوائده" [رقم 56/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وجماعة، من طريقين عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: وهذا إسناد سليم متين. وقد توبع عليه خالد بن معدان: تابعه يزيد بن أبى حبيب عند الرويانى في "مسنده" [266]. لكن يرويه عن يزيد: أبو عبد الرحمن بن لهيعة؟! وحسبك به، والحديث حسنه الحافظ في "نتائج الأفكار" [2/ 17]، وقال المعلق عليه بالهامش: "رواه الحافظ الذهبى في "معجم الشيوخ" وقال: قوى الإسناد متصل … ".
وقد وجدتُ للحديث متابعات عن كثير بن مرة وعن خالد بن معدان أيضًا. وله شواهد عن بعض الصحابة.
1738 - حسن: أخرجه أبو داود [869]، وابن ماجه [887]، وأحمد [4/ 155]، والدارمى [1305]، وابن خزيمة [600]، والحاكم [1/ 347]، والطبرانى في "الكبير" [17/ 891]، والبيهقى في "سننه" [2388]، وفى "المعرفة" [850]، والطحاوى في "شرح المعانى" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [1/ 235]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 119]، والمزى في "التهذيب" [3/ 405]، وابن المنذرى في "الأوسط" [رقم 1361]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 673]، والرويانى في "مسنده" [رقم 263]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 502]، وجماعة، من طرق عن موسى بن أيوب الغافقى عن عمه إياس بن عامر عن عقبة بن عامر به … وقد زاد أبو داود فيه زيادة يأتى الكلام عنها في نهاية الحكم عليه.
قلتُ: هذا إسناد كنتُ أضعِّفه قديمًا، ومضيتُ على ذلك برهة من الزمان، حتى ظهر لى أنه حسن صالح لا بأس به، بل ربما يكون أعلى من ذلك، والذين ضعفوه إنما أعلوه بعلتين، نذكرهما ونجيب عليهما باختصار، فنقول:
أما الأولى: فإنهم قالوا: في سنده إياس بن عامر وهو شيخ مستور، لم يرو عنه سوى ابن أخيه موسى بن أيوب وحده، ولم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى وهما متساهلان، وقال الذهبى عنه مرة: "ليس بالقوى" ومرة قال: "إياس ليس بالمعروف" وعلق الإمام في "الإرواء" [2/ 41]، على مقولة الذهبى الثانية فقال: "قلتُ: وهو الذي يقتضيه علم المصطلح، أنه غير معروف … ".
والثانية: أن موسى بن أيوب الغافقى وإن وثقه أبو داود وابن معين وغيرهما، إلا أن ابن معين قال عنه في رواية: "ينكر عليه ما روى عنه مما رفعه .. " …
وهذا خلاصة ما أعلوا به هذا الإسناد الماضى. والرد عليهم من وجهين:
أما الأول: فإياس بن عامر ليس مستورًا كما قلتم، بل الرجل إن لم يكن ثقة فلا ينزل عن رتبة الصدوق أصلًا، فقد وثقه ابن حبان والعجلى وصحَّح له الحاكم وابن خزيمة وابن حبان أيضًا.
واعتمد الحافظ ذلك في "التقريب" فقال: "صدوق" فإن لم يعجبكم هذا كله، فخذوا توثيقه صريحًا للغاية: قال ابن حبان في "صحيحه" [5/ 225/ عقب رقم 1898]: "إياس بن عامر من ثقات المصريين" وهذا توثيق عزيز مقبول منه على التحقيق، فإن قيل: قد عرف الخاصة والعامة تساهل ابن حبان العجيب.
قلتُ: ليس ذلك على الإطلاق، بل لتوثيقه مراتب ودرجات، فليس ذكره لراوٍ ما في "ثقاته" يضارع قوله عن الراوى "ثقة" أو "مستقيم الحديث" ونحو ذلك.
فالثانى: يوحى بكونه قد وقف على مروياته، وسبر أحاديثه حتى ظهر له من كل هذا أنه (ثقة)، بخلاف ذكره المجرد له في "الثقات"، لأنه في الغالب يكون على قاعدته التى ذكرها في مقدمة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الثقات" [1/ 13]، قائلًا: "العدل من لم يُعرف منه الجرح، ضد التعديل، فمن لم يُعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده .. ، إذا لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم … ".
ولذلك كان ابن حبان في مواضع يذكر الراوى قائلًا: "لستُ أعرفه ولا أدرى من أبوه" راجع "تمام المنة" [ص 22، 23، 24]، وقد ذكر نحو هذا عن ابن حبان: المحدث أبو إسحاق الحوينى في كتابه "النافلة" [رقم 122]، ثم قال في نهاية كلامه - وهو بمعنى ما سبق: "فحاصل البحث: أن مجرد ذكر ابن حبان للرواى في "الثقات" لا يساوى أنه قال فيه: "ثقة" نصًا، وهذا التفريق لم أر أحدًا نبَّه عليه … ).
قلتُ: وهو كما قال الشيخ - سدَّده الله - لكن قوله: "وهذا التفريق لم أر أحدًا … " فيه نظر، بل نبَّه على معنى هذا التفريق العلامة المعلمى اليمانى في "التنكيل" [2/ 125]، في ترجمة (ابن حبان)، فكأنَّ المحدث الحوينى قرأه منه، ثم نسى وقال ما قال، وإلا فلا أعلم أحدًا سبق العلامة المعلمى اليمانى إلى معنى هذا التفريق، وقد زدنا ذلك التفريق وضوحًا في كتابنا "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل".
فإن لم يقتنع المخاصم بتوثيق ابن حبان الصريح لإياس بن عامر، نقول له: لا عليك، فدعك منه كما تحب، وخذ توثيقًا آخرًا لإياس بن عامر من حافظ ثقة مأمون إلى الشدة هو أقرب منه إلى التساهل، أعنى أبا يوسف يعقوب بن سفيان الفسوى الفارسى الدم، فقد ذكر "إياس بن عامر" في جملة ثقات التابعين من أهل مصر في كتابه "المعرفة والتاريخ" [9/ 502]، فقال: "ومنهم إياس بن عامر الغافقى … " ثم أخرج له هذا الحديث. ويكفى هذا ولا مزيد.
أما قول الذهبى "إياس ليس بالمعروف" فمردود بكون ابن حبان عرفه ووثقه نصًا، ومثله الفسوى كما مضى. وأما قوله الآخر: "ليس بالقوى" فمردود عليه، وليس للمتأخر أن يضعِّف من الأوائل ما ليس له فيه سلف، كما ليس له أن يوثق ما لم يسبقه أحد إلى توثيقه، ما لم يقم بالبرهان على ذلك التوثيق أو التضعيف، وأين الآخر من (إياس بن عامر)؟! ومن غمزه فضلًا عن أن يضعفه؟!
ولو صح أن للذهبى سلفًا في تليينه هذا المصرى الثقة، فهو معارض بتوثيق مَنْ وثَّقه، فلا بد آنذاك من الجمع بين أقوالهم بما يقتضيه قانون الجرح والتعديل. وأرى أن الحافظ قد صنع ذلك بقوله عن إياس: "صدوق" وهذا مع التنزُّل كافٍ في قبول حديث الرجل، وتأمل!. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما العلة الثانية: فنقول: موسى بن أيوب الغافقى: قد وثقه أبو داود وابن معين في رواية عنه، وابن حبان والعجلى أيضًا، بل ووثقه عبد الله بن يزيد المقرئ كما حكاه عنه الفسوى في "المعرفة" [2/ 457]، وقال الذهبى في "الكاشف": "ثقة فقيه" وهذا كله يرفع شأن موسى في الحفظ والضبط. لكن أخرج العقيلى في "الضعفاء" [4/ 154]، قال: "حدثنا محمد بن عثمان قال: سمعت يحيى سئل عن موسى بن أيوب الغافقى فقال: ينكر عليه ما روى عن عمه - يعنى إياس بن عامر - مما رفعه … " والرد عليه من وجوه:
الأول: أن المعلق على "تهذيب الكمال" [29/ 33]، قد طعن في تلك الرواية من أصلها، فقال: "محمد بن عثمان متهم، ولا يحتج بهذا القول إذا لم يتابعه عليه أحد".
قلتُ: محمد بن عثمان هو أبو جعفر بن أبى شيبة حافظ مشهور، تكلموا فيه. حتى روى تكذيبه عن بعضهم، والتحقيق بشأنه: أنه حافظ صدوق لا بأس به. وتلك الطعون فيه مبهمة إن صح أكثرها، وقد وثقه جماعة. وتمام الذبِّ عنه تجده في "التنكيل" [2/ 153، 154]، وفى حاشيتنا عليه: "المحارب الكفيل"، وإنما ذكرته هنا لأنصفه.
والثانى: أن تلك المقولة الماضية عن يحيى بن معين جاء نحوها عن ابن المدينى من رواية محمد بن عثمان أيضًا، فيبدو لى أن (على) قد تصحف عند العقيلى إلى (يحيى) أو لعله وهْم من الناسخ أو غيره، فقد قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة في "سؤالاته لابن المدينى" [ص 160]: "وسألتُ عليّا عن موسى بن أيوب الغافقى فقال: كان ثقة، وأنا أنكر من أحاديثه أحاديث رواها عن عمه فكان يرفعها … ".
قلتُ: أما توثيقه لموسى فتلك فائدة أخرى تحسب مع أخواتها في رصيد موسى بن أيوب، فهو ثقة عند ابن المدينى، لكنه كان ينكر عليه بعضًا من أحاديثه كان موسى يهم في رفعها، وماذا في هذا من الجرح؟!
غاية ما في الأمر أن موسى ثقة ربما أخطأ، وحديثه عن عمه مقبول أبدًا ما لم يظهر لنا بالبرهان والقرائن خطؤه فيه. وعبارة ابن المدينى الماضية تكاد أن تكون نفسها تلك العبارة التى نقلها العقيلى في "الضعفاء" من طريق محمد بن عثمان ونسبها ليحيى بن معين، وقد تصرف الحافظ فيها عندما نقلها في "التهذيب" [10/ 336]، فقال: "وذكره العقيلى في "الضعفاء"، ونقل عن يحيى بن معين أنه قال فيه: "منكر الحديث" وهذا تصرف سيئ كان الحافظ ينقمه على الذهبى في مواضع من "اللسان". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفرق كبير بين (منكر الحديث) وبين ما نقله العقيلى عن ابن معين - إن صح عنه - وغلبة الظن أنه ابن المدينى، والخطأ فيه من الناسخ في "الضعفاء" لمن تأمل.
ولو صحَّ ذلك عن ابن معين. فلعله يريد به مطلق التفرد كما كان يطلقه شيخه يحيى القطان وصاحبه أحمد أحيانًا: لكن نقل الحافظ في "تهذيبه" عن الساجى أنه قال تلك المقولة أيضًا في (موسى بن أيوب) فلا بأس من اعتبارها.
فنقول: الجمع بين كلام النقاد هنا يقتضى أن يكون موسى ليس بالثقة الثبت، ولا بالشيخ الضعيف بل هو بين صدوق وسط، صالح لا بأس به. ونحو ذلك أما أن نهجره بمرة بقول الساجى فيه، ونترك توثيق أبى داود وابن معين وابن المدينى وعبد الله بن يزيد المقرئ وابن حبان والعجلى والذهبى وهؤلاء، فليس هذا تصرف من شمَّ قوانين هذا العلم ولا مرة في حياته، والمقام يحتاج الإطالة، ويكفى ما ذكرناه. وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار"، واللَّه المستعان.
• تنبيه: روى أبو داود هذا الحديث كما مضى [رقم 869]، ثم روى عقبه من طريق الليث بن سعد عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب، عن رجل من قومه، عن عقبة بن عامر بمعناه، وزاد: (قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع قال: سبحان ربى العظيم وجمده ثلاثًا، وإذا سجد قال: سبحان ربى الأعلى وبحمده ثلاثًا .. ) وهكذا أخرجه البيهقى من طريق أبى داود [2388]، ومثله عند الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 890] من طريق آخر عن الليث، به … نحوه بتلك الزيادة. لكنه لم يذكر شك الليث في اسم شيخه، قال أبو داود عقب روايته: "وهذه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة".
قلتُ: إن كان الليث حفظه؛ فالإسناد حسن كما مضى شرحه. وقوله: (عن رجل من قومه) ليس بعلَّة؛ لأن ذلك الرجل هو (إياس بن عامر) كما بينته الروايات الأخرى عن موسى بن أيوب عن إياس بن عامر …
ولعل ارتياب أبى داود في تلك الزيادة، مردُّه إلى أن الليث لم يضبط سنده كما مضى؛ فخشى أبو داود أن لا يكون قد ضبط متنه أيضًا، فدخل له حديث في حديث؛ لأن ابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ ويحيى بن يعلى وابن وهب وابن لهيعة وغيرهم قد رووا هذا الحديث عن موسى بن أيوب بإسناده به .. فلم يذكروا فيه تلك الزيادة، فأشبه أن لا تكون محفوظة من رواية موسى، وقد وردت تلك الزيادة في أحاديث أخر لا تسلم أسانيدها من مقال، لكن أصلها =