📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

1739 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة، أخبرنى بكر بن عمرٍو، أن شعيب بن زرعة حدثه، قال: حدثنى عقبة بن عامرٍ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: "لا تُخِيفوا أَنْفسَكمْ" أو قال: "الأَنْفُسَ"، قيل: يا رسول الله، وبم نخيف أنفسنا؟ قال: "بِالدَّيْنِ".
1740 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا قباث بن رزينٍ المصرى، قال:--------------------------------------------
= ثابت في "الصحيحين" من حديث عائشة بلفظ: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده.: سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك " والزيادة المذكورة عند ابن المنذر أيضًا في "الأوسط" [1424].
1739 - قوى: أخرجه أحمد [4/ 146، 154]، والبيهقى في "سننه" [10747]، وشيخه في "المستدرك" [2/ 31]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 3638]، وأبو محمد الفاكهى في "حديثه" [رقم 225]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 321/ طبعة دار الفكر]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 435]، وعباس الترقفى في "حديثه" [ق 48/ 1]، والطبراني في "الكبير" [ق 59/ 1 - المنتقى منه]، والضياء المقدسى في "المنتقى من حديث أبى نعيم الأزهرى" [283/ 1]، كما في "الصحيحة" [5/ 546]، وغيرهم، من طريقين عن بكر بن عمرو المعافرى عن شعيب بن زرعة عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. وشعيب روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان، فمثله صدوق لا بأس به …
ثم رأيتُ يعقوب الفسوى قد ذكره من جملة "ثقات التابعين من أهل مصر" في كتابه "المعرفة" [2/ 509]، ثم أخرج له هذا الحديث.
1740 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 146، 150، 153]، والدارمى [3349]، والنسائى في "الكبرى" [8034، 8035، 8049]، وابن مفلح اللخمى في "مشيخة ابن أبى الصقر" [رقم 29]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 475]، والرويانى في "مسنده" [رقم 208]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 28]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 157]، و (بن حبان [119]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 318]، والطبرانى في "الكبير" [17/ 800]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [23/ 475]، وجماعة، من طريقين (موسى بن على، وقباث بن رزين) عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر به .. وهو عند بعضهم بنحوه … =

سمعت عليّ بن رباحٍ اللخمى، قال: سمعت عقبة بن عامرٍ الجهنى يقول: كنا جلوسًا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "تَعَلَّمُوا كتَابَ اللَّهِ وَأَفْشُوهُ"، قال قباث: حسبته قال: "وَتَغَنُّوا بِهِ، فَوَالَذِى نَفْسِى بِيَدِه لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الْعِشَارِ مِنَ الْعُقُلِ".
1741 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا بكر بن يونس بن بكيرٍ، عن موسى--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده صحيح مستقيم مصرى شريف، وله شواهد عن جماعة من الصحابة: يأتى منها حديث ابن مسعود [برقم 5136]، وغيره.
1741 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2040]، وابن ماجه [3444]، والحاكم [1/ 501]، والبيهقى في "سننه" [19367]، وفى "الآداب" [رقم 702]، والطبراني في "الكبير [17/ رقم 807]، وابن أبى الدنيا في المرض والكفارات [رقم 200]، والمزى في "التهذيب" [2/ 224]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 31]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 866]، والرويانى في "مسنده" [رقم 203]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2216]، وغيرهم، من طرق عن بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن على بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر به … وليس عند الترمذى والحاكم والطبراني وغيرهم: (وشراب).
قلتُ: هذا إسناد منكر غريب، آفته بكر بن يونس هذا، وعنه يقول البخارى وأبو حاتم: "منكر الحديث" زاد أبو حاتم: "ضعيف الحديث" وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه مما لا يتابع عليه .. " وأورد له هذا الحديث في عداد ما ينكر عليه، وقال أبو زرعة الرازى كما في سؤالات البرذعى [2/ 684]: "واهى الحديث، حدَّث عن موسى بن عليّ بحديثين منكرين لم أجد لهما أصلًا من حديث موسى".
قلتُ: وأظن أن هذا الحديث أحدهما، ويؤيده أن صاحبه أبا حاتم الرازى قد سأله ولده عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 2216]، فقال له: "هذا حديث باطل، وبكر هذا منكر الحديث" أما قول البوصيرى في "الزوائد": "إسناده حسن؛ لأن بكر بن يونس بن بكير مختلف عليه" فهذا تساهل محض يقع فيه البوصيرى كثيرًا، وليت حال بكر بن يونس مما يقتضى أن يكون حديثه حسنًا أصلًا، نعم هو حسن، ولكن على مذهب الأقدمين في إطلاقه - غالبًا - على الأفراد والمناكير.

ابن على، عن أبيه، عن عقبة بن عامرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، فَإِن اللَّهَ يُطْعِمُهُمْ وَيَسْقِيهِمْ".--------------------------------------------
= ولم يعجب الإمام الألبانى قول أبى حاتم عن هذا الحديث "هذا حديث باطل" فتعقبه بالصحيحة [2/ 364]، قائلًا: "كذا قال: "باطل" ولا يخلو من مبالغة، فإن بكرًا لم يجمع على ضعفه فضلًا عن تركه، فقد قال العجلى فيه: "لا بأس به" وذكره ابن حبان في "الثقات"، وإن كان الجمهور على تضعيفه، فالحق أن حديثه ضعيف … ".
قلتُ: الصواب أن بكرًا هذا منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو حاتم، وهى من عبارات الجرح الشديد إذا لم يوجد ما يعارضها.
وقد مضى قول أبى زرعة عنه "واهى الحديث .. " وتوثيق ابن حبان له كعدمه، لكونه لا يعرفه ولا خبر حديثه، وإنما ذكره في "ثقاته".
كما ذكر إبراهيم بن بكر الشيبانى وإبراهيم بن سليمان، وإبراهيم بن هشام بن يحيى، وأحمد بن عبد الرحمن المعروف بجحدر، وأحمد بن معاوية الباهلى، وجماعة كثيرة من الهلكى ذكرناهم في آخر كتابنا "إرضاء الناقم".
أما العجلى فهو مع كونه لم يوثقه نصًا، وإنما قال: "لا بأس به .. " فيكفينا قول الإمام في نفسه في "الصحيحة" [7/ 633]، عن منهج العجلى في توثيق الرجال: "فالعجلى معروف بالتساهل في التوثيق كابن حبان تمامًا، فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم … ".
ثم هنا نكتة هامة لا ينتبه لها الكثيرون، وهى أن الحكم على الحديث بالبطلان أو النكارة أو الوضع، لا يلزم منه أن يكون راويه وضاعًا أو كذابًا، بل قد يروى الثقة الثبت الحديث الموضوع، فضلًا عن الصدوق، فضلًا عن الضعيف، فليس للحكم بكون الحديث (موضوعًا) أو (باطلًا) أو (لا أصل له) أو (منكر) قانون مطرد يسرى على فئة دون أخرى، بل إذا تبين للناقد كون الإسناد أو المتن خطأ من قبل راويه: حكم عليه بما ينقدح في صدره من فوره، دون نظرٍ منه إلى حال راويه من الثقة أو الضعف، وشرح ذلك له مكان آخر.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها تالفة الأسانيد ليس فيها خير، ومَنْ حسنه بشواهده، فما أصاب.

1742 - حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى عليّ، عن عقبة بن عامر، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ، وَيَكْفِيكُمُ الله، فَلا يَعْجِزَنَّ أَحَدُكمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ".
1743 - حدّثنا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى عليّ ثمامة بن شفيّ، أنه سمع عقبة بن عامرٍ، يقول "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، يقول: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ} [الأنفال: 65]، "أَلا إِنَّ القُوَّةَ الرَّمْىُ، أَلا إِنَّ الْقُوَّةَ الرمْىُ، أَلا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ".
1744 - حدّثنا أبو يحيى كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا كعب بن علقمة،--------------------------------------------
1742 - صحيح: أخرجه مسلم [1918]، وأحمد [4/ 157]، وابن حبان [4697]، وسعيد بن منصور [رقم 2449]، وأبو عوانة [6056]، والرويانى في "مسنده" [رقم 150]، وغيرهم، من طريقين عن عمرو بن الحارث عن ثمامة بن شفى أبى على عن عقبة بن عامر به …
وهذا إسناد مصرى لا غبار عليه. وللحديث طريق آخر عند الطبراني في "فضائل الرمى وتعليمه" [رقم 28]، وظاهر إسناده الصحة، لكنه معلول بما عند الترمذى [3083].
1743 - صحيح: أخرجه مسلم [1917]، وأبو داود [2514]، وابن ماجه [2813]، وابن حبان [4709]، وسعيد بن منصور [رقم 2448]، والبيهقى في "سننه" [19511]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4299]، وأبو عوانة [رقم 6055]، والرويانى في "مسنده" [رقم 149]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ثمامة عن عقبة بن عامر به ....
قلتُ: وإسناده مثل الذي قبله. وقد توبع عليه عمرو بن الحارث: تابعه ابن لهيعة من رواية ابن وهب عنه أيضًا عند أبى يعقوب القراب في "فضل الرمى" [رقم 9، 10]، وللحديث طريق أخرى عن عقبة به ....
1744 - صحيح: لكن بلفظ (كفارة النذر كفارة اليمين): أخرجه أحمد [4/ 146، 148]، و [4/ 156]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 746]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 381]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 315]، وغيرهم، من طرف عن ابن لهيعة =

عن عبد الرحمن بن شماسة المهرى، عن أبى الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّذْرُ يَمِينٌ، وَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ".--------------------------------------------
= عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به .. وفى رواية: (كفارة النذر كفارة اليمين).
قلتُ: رجاله كلهم ثقات سوى ابن لهيعة الإمام العالم، وكعب بن علقمة روى عنه جماعة واحتج به مسلم. ووجدت ابن حبان ذكره في "مشاهير علماء الأمصار" [ص 189]، ثم قال: "من ثقات أهل مصر". وهذا توثيق مقبول منه. وقد اضطرب ابن لهيعة في سنده ومتنه.
1 - أما متنه: فإنه رواه مرة فقال: (النذر اليمين، وكفارته كفارة يمين) وتارة يقول: (كفارة النذر كفارة اليمين) واللفظ الثاني هو المحفوظ؛ لكونه قد توبع عليه كما يأتى.
2 - وأما سنده: فقد مضى أنه رواه عن كعب بن علقمة فقال: (عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به … ) ثم عاد ورواه عن كعب فقال: (عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر به … ) وأسقط منه (أبا الخير، واسمه مرثد بن عبد الله).
هكذا أخرجه الطبراني [17/ رقم 866]، والرويانى في "مسنده" [رقم 253]، لكن لم ينفرد ابن لهيعة على هذا الوجه الثاني، بل تابعه يحيى بن أيوب من رواية ابن المبارك عنه عند الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 865]، بإسناد صحيح إلى ابن المبارك عن يحيى بن أيوب به …
قلت: قد رواه جماعة عن يحيى بن أيوب على الوجه الأول، فقالوا: (عن يحيى عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماسة عن أبى الخير عن عقبة به … ).
هكذا أخرجه أبو داود [3324]، وأبو عوانة [رقم 4738]، والرويانى في "مسنده" [رقم 199]، ثم وجدت أحمد قد أخرجه [4/ 147]، من طريق ابن المبارك عن يحيى بن أيوب على هذا الوجه أيضًا. فالذى يظهر لى: أنه ربما كان الحديث عند كعب بن علقمة على الوجهين جميعَا. وعبد الرحمن بن شماسة ثبت سماعه من عقبة بن عامر أيضًا. فلعله سمع عنه بواسطة أبى الخير، ثم قابل عقبة فحدثه به …
ويؤيده: أن ابن وهب قد رواه عن عمرو بن الحارث عن كعب بن عقبة به على الوجهين أيضًا، تارة بإثبات (أبى الخير) في سنده، وتارة بإسقاطه، فالرواية الأولى بإثباته: عند مسلم [1645]، والطبرانى في "الكبير" [17/ رقم 747]، والبيهقى في "سننه" [10/ 67]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 130]، وفى "المشكل" [5/ 176]، وأبى عوانة [4739]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 158]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والرواية الأخرى (ليس فيها أبو الخير) عند النسائي [3832]، والبيهقي أيضًا في "سننه" [10/ 67]، وفى "المعرفة" [رقم 6003]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 176].
ثم جاء محمد بن يزيد مولى المغيرة بن شعبة ورواه عن كعب بن علقمة، وخالف فيه الجميع، وأتى بلون آخر من الاختلاف في سنده، فرواه عن كعب فقال: عن أبى الخير عن عقبة بن عامر به … ولم يذكر فيه (ابن شماسة).
وهكذا أخرجه أبو داود [3323]، والترمذى [1528]، وأحمد [4/ 144]، والطبراني في "الكبير" [17/ 749]، والمزى في "التهذيب" [27/ 19]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 176]، والروياني في "مسنده" [رقم 182]، وغيرهم.
قال حسين الأسد في تعليقه بعد أن ذكر هذا الوجه: "هذا إسناد متصل، كعب سمع عبد الرحمن بن شماسة، وسمع أبا الخير أيضًا، وأداه من الطريقين".
قلتُ: إنما نقول تلك العبارة إذا كان الراوى له على الوجهين: ثقة ضابطًا، أو صدوقًا لم ينفرد به، بل توبع على الوجه الذي رواه. أما إذا كان الراوى مثل (محمد بن زيد مولى المغيرة) فلا يقبل منه مخالفة الثقات أصلًا، ومولى المغيرة مع كونه قد روى عنه جماعة، إلا أن أحدًا لم يوثقه فيما أعلم، بل رماه النقاد بالجهالة، راجع ترجمته من "التهذيب" [9/ 524].
وهو راوى حديث الصور المنكر عن إسماعيل بن رافع، فمثله لا يُقبل منه تفرده فضلًا عن مخالفته، إذا عرفت هذا: فاعلم: أن هؤلاء جميًعا - سوى ابن لهيعة في رواية - قد رووا هذا الحديث عن كعب بن علقمة على تلك الوجوه الماضية كلها بلفظ (كفارة النذر كفارة اليمين) وزاد مولى المغيرة عند الترمذي وغيره: (كفارة النذر إذا لم يسمّ كفارة اليمين)، فقوله (إذا لم يسم) زيادة منكرة لا التفات إليها.
وخالفهم جميعًا ابن لهيعة، فرواه تارة مثل لفظ الجماعة، ثم شذ في رواية ورواه بلفظ (النذر اليمين، وكفارته كفارة يمين) فقوله: (النذر اليمين) وهى رواية بالمعنى أساء فيها ابن لهيعة، والمحفوظ هو لفظ الجماعة الماضى. وللحديث طرق أخرى عن عقبة بن عامر به … وله شواهد عن جماعة من الصحابة.
• فائدة: قد توبع كعب بن عقبة على الوجه الأول: تابعه عبد الله بن بشر الكوفى عند الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 748]، من طريق الحسين بن إسحاق التسترى عن داود بن رشيد عن عمر بن سيلمان عن عبد الله بن بشر به … =

1745 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان العافرى، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَوْ أَنَّ الْقُرْآنَ جُعِلَ فِي إِهَابٍ، ثُمَّ أُلْقِىَ فِي النَّارٍ مَا احْتَرَقَتْ"، قال أبو عبد الرحمن: ففسره: أن من جمع القرآن ثم دخل النار، فهو شرّ من خنزيرٍ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات. وشيخ الطبراني ترجمه الذهبى في "سير النبلاء" [14/ 57]، وقال: "وكان من الحفاط الرحالة".
1745 - ضعيف: أخرجه أحمد [4/ 151، 154]، والدارمى [3310]، والبيهقي في "الشعب" [2/ رقم 2699]، وتمام في "فوائده" [رقم 964]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 594]، والفريابى في "فضائل القرآن" [رقم 1]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [6/ 469]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 331]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 197]، والرويانى في "مسنده" [رقم 215]، وأبو الحسن بن المقير في "جزء من حديثه وفوائده" [رقم 74/ ضمن مجموعة أجزاء حديثية]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 222]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [ص 347]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 316]، والشجرى في "الأمالى" [ص 69]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 12]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر به ....
قلتُ: هذا إسناد ضعيف غريب، وفيه علتان:
الأولى: مشرح بن هاعان وثقه ابن معين، ومشاه ابن عدى، لكن نقل ابن عدى في "الكامل" [6/ 469]، عن عثمان الدارمى أنه قال: (دراج ومشرح ليسا بكل ذاك، وهما صدوقان). أما ابن حبان فقد تضارب فيه قوله، فتارة ذكره في "الثقات" لكنه قال: "يخطئ ويخالف"، ثم أورده في "المجروحين" [3/ 38]، وقال: "يروى عن عقبة بن عامر أحاديث مناكير لا يتابع عليها …
والصواب في أمره: ترك ما انفرد به من الرويات، والاعتبار بما وافق الثقات".
والثانية: ابن لهيعة قد سارت الركبان بسوء حفظه، مع تغيره واختلاطه وتلقينه، والراكض خلف حديثه القديم، لتقويته أو تحسينه، إنما يتعب نَفْسه، ويضيع نَفَسَه، ويرهق جواده بغير جدوى إلا بالندم، وشرح أحواله يحتاج إلى كراريس، وقد غربلنا أقوال النقاد عنه في رسالتنا "فيض السماء". =

1746 - حدّثنا أحمد، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، قال: حدثنى أبو قبيلٍ حُيَيُّ بن هانئٍ المعافرى، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هَلاكُ أُمَّتِى فِي الْكِتَابِ وَاللَّبَنِ"، قالوا: وما الكتاب واللبن؟ قال: "يَتَعَلَّمُونَ--------------------------------------------
= وقد اضطرب في إسناده كعادته، فعاد ورواه بالإسناد الماضى، لكنه لم يرفعه، بل رواه عن عقبة به موقوفًا عليه، فأخرج أحمد في "العلل" [3/ 268/ رواية عبد الله]، وعنه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 295]، عن ابن وهب أنه قال عن هذا الحديث: "ما رفعه لنا قط ابن لهيعة في أول عمره".
قلت: لقد رواه عنه عبد الله بن يزيد المقرئ مرفوعًا به … عند المؤلف وجماعة كثيرة. وبعضهم يجزم بكون سماع المقرئ منه إنما كان قديمًا، وكذا رواه عنه قتيبة بن سعيد مرفوعًا أيضًا …
وبعضهم يقول عن رواية قتيبة ما يقولونه عن رواية المقرئ عن ابن لهيعة، وهذا ابن وهب - وهو من المتقدمين عندهم في ابن لهيعة - يقول: "ما رفعه لنا قط ابن لهيعة في أول عمره".
فنفهم من هذا: أن بعض هؤلاء القدماء قد روى عن ابن لهعية أيضًا في آخر حياته، أو أن ابن لهيعة كان يضطرب فيه لسوء حفظه اللازم له أبدًا، فتارة كان يرفعه للمقرئ وقتيبة وجماعة.
وتارة يوقفه لابن وهب.
وهذا يدل على أن الرجل حديثه كله متوقف فيه: الجديد منه أو القديم. نعم، القديم مأمون فيه ألا يكون مما تلقنه على أيدى جماعة من سفهاء المصريين، فرواية قدماء أصحابه عنه وإن كانت ضعيفة أيضًا، إلا أننا لا نتوقف في كونها من صحيح حديث ابن لهيعة، الذي حدَّث به من أصوله الموثوق بها. أما رواية غير القدماء عنه، ففيها كل البأس، وشرح ذلك في "فيض السماء".
والحاصل: أن حديث عقبة ضعيف على أحسن أحواله، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها منكرة الأسانيد لا يثبت منها شئ قط، وقد تكلمنا عليها في حاشيتنا "آمال المستغيث على صفحات تأويل مختلف الحديث" وقد طبع المختصر منها.
• تنبيه: أبو عبد الرحمن المذكور في ذيل الحديث: هو عبد الله بن يزيد المقرئ. فانتبه يا رعاك الله!
17 - قوى: أخرجه أحمد [4/ 146]، و [4/ 155]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 816]، وابن عبد البر في "جامع بيان فضل العلم" [2/ رقم 2359/ طبعة مكتبة التوعية]، =

الْقُرآنَ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَدَعُونَ الجمَاعَاتِ وَالجُمَعَ وَيَبْدُون".--------------------------------------------
= والرويانى في "مسنده" [رقم 239]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 507]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 321]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة، عن أبى قبيل المعافرى عن عقبة به .. وعند بعضهم بنحوه …
وفى لفظ في أوله: (إنما أخاف على أمتى .. ) هذا لفظ أحمد، ولفظ الطبراني: (إن أشد ما أخاف - أو أخوف ما أخاف - على أمتى … ).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الهروى في "ذم الكلام" [2/ رقم 199]، وسنده صحيح في المتابعات.
وقد توبع عليه ابن لهيعة:
1 - تابعه معاوية بن سعيد المصرى عليه بنحوه دون جملة الكتاب وتفسيرها …
أخرجه نعيم ابن حماد في "الفتن" [رقم 695]، و [رقم 725]، من طريق بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى الشامى عن معاوية بن سعيد به …
قلتُ: وهذه متابعة مغموزة، نعيم بن حماد إمام في السنة، ضعيف في الرواية، وبقية آية من آيات الله في شر التدليس، وقد عنعنه، وشيخه معاوية مختلف فيه، وليس بالصدفى.
2 - وتابعه دراج أبو السمح لكن بلفظ (إنى أخاف على أمتى اثنتين القرآن واللبن، أما اللبن: فيبتغون الريف، ويتبعون الشهوات، ويتركون الصلوات، وأما القرآن: فيجادلون به المؤمنين).
قلتُ: وهو منكر بهذا اللفظ، أخرجه أحمد [4/ 155]، واللفظ له، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 818]، وابن عبد البر في "جامع بيان فضل العلم" [2/ رقم 2362]، من طريقين عن زيد بن الحباب عن أبى السمح به ....
قلتُ: ووقع عند ابن عبد البر: (عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح قال: حدثنى أبو السمح … ) فإن كان سنده محفوظًا إلى ابن الحباب؛ فهو من المزيد إن شاء الله.
وأبو السمح هو دراج بن سمعان، مختلف فيه. والتحقيق: أنه ضعيف كثير المناكير، كما مضى بعض ذلك في مواضع من (مسند أبى سعيد). وقد تفرد عن أبى قبيل بهذا اللفظ الماضى، وبه أعله الإمام في "الضعيفة" [4/ 260]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=3 - ومالك بن خير الزيادي عليه بنحوه. وعنده تفسير أهل اللبن بكونهم: (قوم يتبعون الشهوات، ويضيعون الصلوات .. ) أخرجه الحاكم [2/ 406]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 817]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 2964]، والروياني في "مسنده" [رقم 240]، من طرق عن عبد الله بن وهب عن مالك بن خير الزيادي به ..
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح. وهو أنظف طرق هذا الحديث مطلقًا. ومالك شيخ صدوق، روى عنه جماعة من الثقات الكبار، ولا يُعرف له رواية منكرة، ولم يغمزه أحد بشئ إلا أن ابن القطان قال: "وهو ممن لم تثبت عدالته" ورد عليه الذهبى ذلك في "الميزان" [3/ 426]، وقال في مقدمة ترجمته: "محله الصدق" وذكره ابن حبان في "الثقات" كما في "تعجيل المنفعة" [1/ 385].
4 - وتابعهم الليث بن سعد من رواية أبى صالح عنه عليه بنحوه … عند الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 815]، وابن عبد البر في "جامع بيان فضل العلم" [2/ رقم 2361]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 507]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3009]، وهو في "مجلس من فوائد الليث بن سعد" [رقم 37/ طبعة عالم الكتب].
قلتُ: كلهم رووه عن أبى قبيل المعافرى عن عقبة بن عامر به … كما مضى. وأبو قبيل هو حُيى ابن هانئ المعافرى شيخ مصرى قوى الحديث. وقد توبع عليه: تابعه أبو الخير اليزنى عند أحمد [4/ 155]، وفى "العلل" [3/ 452/ رواية عبد الله]، والبيهقي في "الشعب" [3/ عقب رقم 3009]، لكن من رواية ابن لهيعة عنه.
وابن لهيعة حاله مكشوف كما مضى، لكن لا بأس به في المتابعات.
• تنبيهان مهمان:
الأول: مضى أن الهروى قد أخرج هذا الحديث في "ذم الكلام" [2/ رقم 99]، فوقع سنده هكذا: ( … حدثنا عبد الله بن يزيد - هو المقرئ - حدثنا ابن لهيعة بن عقبة الحضرمى، حدثنى أبو قبيل … إلخ).
وهذا إسناد ليس فيه لبس ولا غيوم، لكن يبدو أن حرف (ابن) بين لهيعة وعقبة قد تحرف إلى (عن) في نسخة الإمام الألبانى من كتاب "ذم الكلام"، فصار الإسناد عنده هكذا: (عن ابن لهيعة عن عقبة الحضرمى عن أبى قبيل … ) فظن الإمام أن تلك زيادة في الإسناد، فنبه عليها=

1747 - حدّثنا أبو عبد الله الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، قال: حدثنى أبو قبيلٍ المعافرى، عن أبى عشانة المعافرى، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، عن--------------------------------------------
= في "الصحيحة" [6/ 647]، فقال بعد أن خرجه بالإسناد الأول على الجادة: " … إلا أن الهروى زاد في الإسناد بين ابن لهيعة وأبى قبيل: (عقبة الحضرمى)، وهى زيادة شاذة؛ لتصريح الجماعة في روايتهم بسماع ابن لهيعة لهذا الحديث من أبى قبيل، ولو صحت، لم تضر؛ لأن عقبة هذا - وهو ابن مسلم التجيبى ثقة بلا خلاف".
قلتُ: وهذا كله وهْم مضاعف، مبنى على تصحيف لطيف وقع في إسناد الهروى من نسخة الإمام، وعقبة بن مسلم ليس له في الحديث ناقة ولا بعير، ولا فتيل ولا قطمير، فضلًا عن كونه لا تُعرف له رواية عن أبى قبيل.
والتنبيه الثاني: أن (أحمد) شيخ أبى يعلى في هذا الحديث: هو أحمد بن إبراهيم الدورقى الثقة الحافظ المشهور، وبهذا جزم حسين الأسد في تعليقه، لكن تعقبه المعلِّق على "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر [2/ 1200]، قائلًا: "ملحوظة: أخرج أبو يعلى هذا الحديث من طريق أحمد، عن أبى عبد الرحمن عن ابن لهيعة به … فظن المحقق - يعنى حسين الأسد - أنه أحمد الدورقى، وليس كذلك، وإنما هو ابن حنبل، وقد أخرجه في "مسنده" [4/ 155] من هذا الوجه … ".
قلتُ: وهذه غفلة من هذا المتكلم، وأبو يعلى وإن أدرك أحمد بن حنبل وسمع من أقرانه وبعض مشايخه، إلا أنى لم أر أحدًا ممن ترجم لأبى يعلى قد ذكر ابن حنبل في (شيوخه)، بل ولا أعلم حديثًا واحدًا قد رواه عنه، وقد فتشتُ في "مسنده" الذي أعمل فيه، وكذا في "فوائده" وفى "المفاريد" حتى في "معجم شيوخه" فلم أجد شيئًا من ذلك، ولو وُجِدَ، فهو عزيز الراوية عنه جدًّا، وسواءٌ روى عنه أو لم يرو، فشيخه في هذا الحديث هو أحمد بن إبراهيم الدورقى بلا كلام. والمؤلف مكثر عنه في كتبه وتواليفه. وهو وإن لم ينسبه في هذا الحديث حيث قال: "حدثنا أحمد .. " فقد نسبه في الحديث الماضى قبله [رقم 1745]، فقال: "حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى" وهذا مع وضوحه، إلا أن البعض مغرم بالانتقاد المنقلب إليه.
1747 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 157، 159]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 842]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 410]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" [2/ 229]، =

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى المسْجِدِ كُتِبَتْ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَالْقَاعِدُ فِي المسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ كَالْقَانِتِ، وَيُكْتَبُ مِنَ المُصَلِّينَ حَتَى يَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهِ".
1748 - حدّثنا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا يزيد بن أبى حبيبٍ، عن أبى الخير، عن عقبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات، فقال: "إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فَرَطَاتٍ أَنَا عَلَيْكُم شَهِدٌ، وَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [1/ 359]، والرويانى في "مسنده" [رقم 238]، وغيرهم، من طريق ابن لهيعة عن أبى قبيل عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به ....
قلت: وسنده صحيح في المتابعات، رجاله ثقات سوى ابن لهيعة، وقد اضطرب فيه، فعاد ورواه عند أحمد [4/ 159]، فقال: (عن شيخ من معافر قال: سمعت عقبة بن عامر بن عامر الجهنى يقول … ) فذكره بنحوه لكن زاد: ( .. فإذا صلى في المسجد ثم قعد فيه كان كالصائم القانت … ) فقوله: (كالصائم) لفظة غير محفوظة في هذا الحديث.
وقد تابعه عمرو بن الحارث المصرى على نحو اللفظ الأول: عند ابن خزيمة [1492]، وابن حبان [2045]، والحاكم [1/ 331]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 831]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 185]، والبيهقي في "سننه" [4754]، وفى "الشعب" [3/ رقم 2892]، والرويانى في "مسنده" [رقم 231]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 317]، فالإسناد صحيح.
1748 - صحيح: أخرجه البخارى [1279، 3401، 6062]، ومسلم [2296]، وأحمد [4/ 149]، وابن حبان [3198]، و [3199، 3224]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 770]، والبيهقي في "سننه" [6600]، وفى "الدلائل" [رقم 1199]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 302]، وحماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 13]، والرويانى في "مسنده" [رقم 179]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير اليزنى، عن عقبة بن عامر به .. نحو سياق المؤلف.
قلتُ: هو عند أبى داود [3223، 3224]، والنسائى [1954]، بجملة الصلاة على أهل أحد، وزاد النسائي: (ثم انصرف إلى المنبر فقال: إنى فرط لكم، وأنا شهيد عليكم … ).

الحَوْضُ، وَإِنِّى أَنْظُرُ إلَيْهِ فِي مَكَانِى هَذَا، وَإِنَّ عَرْضَهُ كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَالجحْفَةِ، وَإِنِّى أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ وَأَنَا فِي مَقَامِى هَذَا، وَإِنِّى لَسْتُ أَخَافُ عَلَيْكمْ أَنْ تُشْرِكُوا، وَلَكِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا"، قال عقبة: فكان آخر نظرةٍ نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1749 - حدّثنا كامل، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو عشانة، قال: سمعت عقبة بن--------------------------------------------
1749 - ضعيف: أخرجه أحمد [4/ 151]، والطبراني في "الكبير" [17 / رقم 853]، والحارث [رقم 199/ زوائده]، والقضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 576]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1300]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 571]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 147]، وابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 136/ بتخريجى]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 526]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 941]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 231]، والرويانى في "مسنده" [رقم 226]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم 866]، وغيرهم، من طرق عن ابن لهيعة عن أبى عشانة عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: ومداره على ابن لهيعة. قال ابن عدى: "وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة. .".
قلتُ: وهو آفته، وبه أعله الحافظ في "فتاويه" كما نقله عنه السخاوى في "المقاصد" [ص 68].
وقد اضطرب فيه ابن لهيعة كما ذكرناه في تخريجنا لـ"ذم الهوى" لابن الجوزى [1/ رقم 136]، وأزيد هنا: أن أبا حاتم الرازى قد أعله بالوقف كما في "العلل" [رقم 1843].
وقد جوده الإمام في "الصحيحة" [6/ 824]، على عادته في تصحيح ابن لهيعة إذا روى عنه أحد العبادلة أو قتيبة بن سعيد، وهذا فهْم مغلوط لكلام متقدمى النقاد في رواية المتقدمين عن ابن لهيعة كما شرحناه في "فيض السماء" وسبقنا إليه الباحث الناقد: طارق عوض الله في رسالته الجيدة "النقد البنَّاء" فلتراجع.
نعم: للحديث شاهد عن أبى هريرة مرفوعًا مثله … أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 218]، من طريق عليّ بن محمد الطنافسى عن وكيع عن الثورى عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة به ....
قلتُ: وهذا إسناد كوفى عجيب جدًّا، نظْم سنده كسلاسل الذهب، لكن الطريق إلى الطنافسى أغرب من عنقاء مُغْرب، وفيه انقطاع أيضًا، فاغسل يديك منه.

عامر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "عَجِبَ رَبُّنَا مِنَ الشَّابِّ الَّذِي لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ".
1750 - حدّثنا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن عمر بن. عبد العزيز، عن عقبة بن عامرٍ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللَّهُ حَارِسَ الحرَسِ".--------------------------------------------
1750 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2769]، والدارمى [2401]، والبيهقي في "سننه" [18228]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 394]، وابن عساكر في "تاريخه" [49/ 371]، والباغندى في "مسند عمر بن عبد العزيز" [رقم 1، 2] وغيرهم، من طرق عن صالح بن محمد بن زائدة عن عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وفيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين عمرو وعقبة، فقد جزم الدارمى والعقيلى والمزى وغيرهم أن عمر لم يلق عقبة بن عامر، وكذا قاله الذهبى في "سير النبلاء" [5/ 114].
فإن قيل: قد وقع عند الباغندى في "مسند عمر" [رقم 2]، تصريح عمر من عقبة بالسماع!.
قلتُ: هذا من أوهام صالح بن محمد بن زائدة، وهو العلة الثانية.
والثانية: صالح بن محمد شيخ زاهد متأله صاحب ليل وعبادة، لكن لم تكن الرواية من شأنه، فلما استخار الله وحدَّث، وقعت صنوف الآفات في حديثه، وقد وصف حاله ابن حبان وصفًا دقيقًا فقال في "المجروحين" [1/ 367]: "كان ممن يقلب الأخبار والأسانيد ولا يعلم، ويسند المراسيل ولا يفهم، فلما كثر ذلك من حديثه وفحش، استحق الترك، … " ثم أسند تضعييفه إلى ابن معين، وأسند إلى البخارى قوله عنه: "لا شئ" وأسند إلى سليمان بن حرب قوله: "تركنا حديث صالح منذ حين".
قلتُ: وقال البخارى في "تاريخه": "منكر الحديث" وضعفه سائر النقاد، وشذ أحمد فمشاه، كما مشَّى عامر بن صالح، وسعيد بن محمد الوارق، وأحمد بن مجاهد الكابلى وغيرهم.
وقد اضطرب صالح في إسناده أيضًا، فعاد ورواه عن عمر بن عبد العزيز فقال: عن أبيه عن عقبة بن عامر به … ، فزاد فيه (عن أبيه) وجوَّده.
هكذا أخرجه الحاكم [2/ 95]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 394]، وابن عساكر في =

1751 - حدّثنا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبر عمرو، أن هشام بن أبى رقية حدثه، قال: سمعت مسلمة بن مخلدٍ، وهو قائمٌ على المنبر يخطب وهو يقول: يا أيها الناس، أما لكم في العصب والكتان ما يغنيكم عن الحرير؟ وهذا رجلٌ فيكم يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قم يا عقبة، فقام عقبة بن عامرٍ وأنا أسمع، فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
وأشهد أنى سمعته يقول: "مَنْ لَبِسَ الحرِيرَ فِي الدُّنْيَا، حُرِمَهُ أَنْ يَلْبَسَهُ فِي الآخِرَةِ".--------------------------------------------
= "تاريخه" [36/ 15]، والباغندى في "مسند عمر بن عبد العزيز" [رقم 64]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 179].
ثم أعرض عن هذا، ورواه على لون ثالث فقال: عن عمر بن عبد العزيز عن قيس بن الحارث به مرفوعًا …
هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [18227]، وابن عساكر في "تاريخه" [49/ 371]، والبغوى في (الصحابة) كما في "الإصابة" [5/ 460]، وقيس بن الحارث هذا تابعى كما جزم به الحافظ في "الإصابة" فالإسناد مرسل.
وقد رجَّح الحافظ من تلك الألوان الماضية: الوجه الأول، وقال: "وهو المحفوظ" كما في "الإصابة" [5/ 460]، والأولى عندى: هو إرجاع هذا الاضطراب إلى سوء حفظ صالح بن محمد، فهو به أشبه.
1751 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 156]، وابن حبان [5436]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 904]، والبيهقي في "سننه" [5908]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 245]، و [24/ 338]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 251]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 505 - 506]، والطبراني أيضًا في "طرق حديث (من كذب عليَّ متعمدًا) [رقم 145]، والطحاوى أيضًا في "المشكل" [12/ 110]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 321]، وغيرهم من طرق عن هشام بن أبى رقية عن عقبة بن عامر به ..
قلتُ: وهذا إسناد قوى صالح. وهشام روى عنه جماعة من ثقات المصريين، ووثقه ابن حبان أيضًا، وذكره الفسوى في جملة (ثقات التابعين من أهل مصر) في كتابه "المعرفة" [2/ 505]، وللمرفوع شواهد صحيحة عن جماعة من الصحابة.

1752 - حدّثنا أحمد بن عيسى التسترى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن عمرو بن مالكٍ، عن عبيد الله بن أبى جعفرٍ، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ صُرِعَ عَنْ دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ، فَهُوَ شَهِيدٌ".
1753 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن يحيى، قال: حدثنى عبد الله بن زحر، أن أبا سعيدٍ أخبره، أن عبد الله بن مالكٍ أخبره، أن عقبة بن عامرٍ--------------------------------------------
1752 - صحيح: أَخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 892]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [2/ رقم 237]، من طريقين عن عبيد الله بن أبى جعفر عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ما به شئ، وقد حسنه الحافظ في "الفتح" [6/ 18]، وقد أغرب الهيثمى جدًّا، فقال في "المجمع" [5/ 513]: دارواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه".
وجعفر بن عبد الله بن عبد الحكم من الطبقة الوسطى من التابعين. ولم أر من غمز سماعه من عقبة بن عامر، اللَّهم إلا قول العلائى في "جامع التحصيل" [ص 155]: "روى عن عقبة بن عامر، رضى الله عنه، فقيل: إنه مرسل" ولم يذكر القائل، فلا يلتفت إليه، وقد ذكر المزى في "التهذيب" [5/ 65]، روايته عن عقبة بن عامر ولم يغمزها بشئ.
على أنه لم ينفرد به: بل تابعه ثمامة بن شفى عند الرويانى في "مسنده" [رقم 2346]، إن صح الطريق إليه، وللحديث شاهد بنحوه عن أبى مالك الأشعرى به مرفوعًا.
1753 - صحيح: أخرجه أبو داود [3292]، والترمذى [1544]، والنسائى [3815]، وابن ماجه [2134]، وأحمد [4/ 145، 149، 151]، والدارمى [2334]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 893، 894]، وعبد الرزاق [15871]، وابن أبى شيبة [12412]، والبيهقي في "سننه" [19908]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 135]، وفى "مشكل الآثار" [5/ 173]، والمزى في "تهذيبه" [4/ 559]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 177]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 157]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 441]، وجماعة، من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عبيد الله بن زحر عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك المصرى عن عقبة بن عامر به … =

أخبره، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أخته نذرت أن تمشى حافية غير مختمرةً، فأمرها أن تختمر، وتركب، وتصوم ثلاثة أيامٍ.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كله ثقات سوى عبيد الله بن زحر؛ فهو ضعيف صاحب مناكير. وهذا هو التحقيق بشأنه. وأبو سعيد الرعينى هو جعثل بن هاعان، شيخ صدوق، ووثقه ابن حبان.
وعبد الله بن مالك هو أبو تميم المصرى اليحصبى، ذكره الفسوى في جملة (ثقات التابعين من أهل مصر) في كتابه "المعرفة" [2/ 505]، ثم أخرج له هذا الحديث.
وقد فرق البخارى وجماعة بينه وبين أبى تميم الجيشانى التابعى الكبير المشهور. ولم ينفرد به عبيد الله بن زحر، بل تابعه بكر بن سوادة عن أبى سعيد الرعينى عن عبد الله بن مالك عن عقبة به نحوه .. وفيه: التركب ولتلبس ولتصم).
أخرجه الطبراني في "الكبير" [17/ رقم 896]، لكن الإسناد إليه مغموز.
وقد توبع عليه عبد الله بن مالك: تابعه أبو عبد الرحمن الحبلى عليه نحو سياق المؤلف عند الطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 130]، وفى "المشكل" [5/ 173]، من طريق ابن وهب عن حيى بن عبد الله [وتصحف عنده إلى (يحيى بن عبد الله)] المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عقبة به …
قلتُ: وإسناده ضعيف. وحُيَيُّ بن عبد الله مختلف فيه، والظاهر أنه ليس بحجة إذا انفرد، قال أحمد: "أحاديثه مناكير" وقال البخارى: "فيه نظر" وضعفه النسائي، ومشاه جماعة.
والحديث عند الرويانى في "مسنده" [رقم 254]، من هذا الطريق بنحوه، لكن ليس فيه جملة الأمر بالصيام.
وللحديث طرق أخرى، وأصله في البخارى [1767]، ومسلم [1644]، مختصرًا بلفظ: (لتمش ولتركب … ) وفد وقعت في بعض طرقه زيادات تكلمنا عليها في "غرس الأشجار" منها سياق المؤلف.
والأمر فيه بالاختمار والصوم، وهى زيادات ثابتة بطرقها إن شاء الله. وقد وقع لحسين الأسد في تخريجه لهذا الحديث أوهام فاحشة، نبَّه على بعضها: الإمام الألبانى في "الصحيحة" [6/ 1037]. فاللَّه المستعان.

1754 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدثنى عبد الحميد بن جعفرٍ الأنصارى، عن يزيد بن أبى حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزنى، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحَقَّ الشُّروطِ أَنْ يُوفَى مَا اسْتُحِلَّ بِهِ الْفَرْجُ".
1755 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا موسى بن على بن رباحٍ، عن أبيه، قال: سمعت عقبة بن عامر، يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تَضَيَّفُ للغروب حتى تغرب.--------------------------------------------
1754 - صحيح: أخرجه البخارى [2572]، ومسلم [1418]، وأبو داود [2139]، والترمذى [2203]، والنسائى [3218] وابن ماجه [1954]، وأحمد [4/ 144]، والدارمى [2203]، وابن حبان [4092]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 752]، وعبد الرزاق [10613]، وابن أبى شميبة [16451]، والبيهقي في "سننه" [14208]، وابن أبى عاصم في " الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2584]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العرا قيين" [رقم 67]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 167]، وابن حزم في "الإحكام" [5/ 11]، وأبو عوانة [2437]، وجماعة كثيرة، من طرق عن يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير مرثد اليزنى، عن عقبة بن عامر به … وفى لفظ: (ما استحللتم به الفروج … ).
قلتُ: وهذا إسناد مصرى شريف.
1755 - قوى: أخرجه مسلم [821]، وأبو داود [3192]، والترمذي [1030]، والنسائى [560]، وابن ماجه [1519]، وأحمد [4/ 152]، و الدارمى [1423]، وابن حبان [1546]، والطيالسى [1001]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 797]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3184]، وعبد الرزاق [6569]، وابن أبى شيبة [7357]، والبيهقي في "سننه" [4175]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 151]، وفى "المشكل" [9/ 223]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 27]، وأبو عوانة [891]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 57]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1048]، والفاكهى في "حديثه" [رقم 15]، والروياني في "مسنده" [رقم 201]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 318]، وجماعة، من طرق عن موسى بن على بن رباح عن أبيه عن عقبة به ....
قلت: وهذا إسناد قوى. وموسى قوى الحديث. وأبوه ثقة مشهور. =

1756 - حدّثنا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامرٍ، قإل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا يَدْخُل الجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ"، يعنى: العشَّار.--------------------------------------------
1756 - حسن لغيره: أخرجه أبو داود [2937]، وأحمد [4/ 143، 150]، والدارمى [1666]، وابن خزيمة [2333]، والحاكم [1/ 562]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 878، 879، 880]، والبيهقي في "سننه" [12954]، وابن الجارود [339]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 31]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 1118]، والسيوطى في جزء في "ذم المكس" [1]، وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" [ص 251، 321]، وغيرهم من طرق عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر ..
قلتُ: هذا إسناد صالح لولا عنعنة ابن يسار المطلبى، وهو صدوق متماسك، لكنه مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شرٍّ منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما .. كذا قاله الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 51/ رقم 125].
وللحديث شاهد عن أبى سعيد الخدرى مرفوعًا .. : "لا يدخل الجنة صاحب مكس، ولا مدمن خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا منان": أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 324]، ومن طريقه الشجرى في "الأمالى" [ص 21]، من طريق أحمد بن محمود - وهو ابن صبيح - عن رجاء بن صهيب - وهو صدوق صالح - عن داود بن على - وهو القنطرى - عن محمد بن أنس عن الأعمش عن الطائى - وهو سعد أبو مجاهد - عن عطية - وهو العوفى - عن أبى سعيد به ..
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم مقبولون سوى عطية العوفى، ضعيف يدلس شر التدليس إن صح عنه. ثم إن فيه علة أخرى، وهى عنعنة أبى محمد الأسدى، فهو عريق في التدليس على إمامته.
وللحديث شاهد آخر عن رويفع بن ثابت مرفوعًا بلفظ: (إن صاحب المكس في النار): أخرجه أحمد [4/ 109]، والطبراني في "الكبير" [5/ رقم 4493]، والسميوظى في جزء في ذم المكس [رقم 2]، وفى سنده ابن لهيعة، وباقى رجاله ثقات. والحديث بهذين الشاهدين أرجو أن يكون حسنًا إن شاء الله. وقد قال الحافظ السيوطى في جزء "ذم المكس" [عقب رقم 1]، بعد أن ذكر حديث عقبه: "هذا حديث صحيح" ثم ذكر بعده حديث رويفع بن ثابت ثم قال:=

1757 - حدّثنا زهيرٌ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبان بن يزيد، عن قتادة، عن نعيم بن همارٍ، عن عقبة بن عامرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَعْجِز بْنَ آدمَ أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ أَكْفِكَ آخِرَ يَوْمِكَ؟! ".
1758 - حدَّثنا زهيرٌ، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائي، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن بعجة الجهني، عن عقبة بن عامر، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا فأصابنى جذعٌ، فقلت: يا رسول الله، إنه صار لى جذعٌ، قال: "ضَحِّ بِهِ".
1759 - حدثنا أبو خيثمة، حدثنا أبو عاصمٍ الضحاك بن مخلدٍ، عن حيوة بن--------------------------------------------
= (هذا حديث حسن … )، ولعله يقصد أنه صحيح أو حسن بشواهده؛ لأن في الباب أخبارًا أخرى في ذم صاحب المكس ومثله العشَّار. فاللَّه المستعان.
1757 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 153]، و [4/ 10]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 187]، من طريق أبان العطار عن قتادة عن نعيم بن همار عن عقبة بن عامر به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح كالشمس، وقتادة قد صرح بالسماع من نعيم عند أحمد [4/ 201]، وقد توبع عليه أبان العطار: تابعه بكير بن أبى السميط عند البخارى في "تاريخه" [8/ 94]، إشارة.
ونعيم بن همار قد اختلف في اسم أبيه على ألوان، والراجح الذي عليه الأكثرون هو الماضى: (همار) وهو صحابى عندهم. وفى هذا رد على من زعم أن قتادة لم يسمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا من أنس وحده، والحديث روى من (مسند نعيم بن همار)، عند أبى داود [1289]، وجماعة. لكن اختلف في سنده على وجوه كثيرة. وله شواهد.
1758 - صحيح: أخر جه البخارى [5227]، والنسائى [4380]، والترمذى [عقب رقم 1500]، وأحمد [4/ 144]، والدارمى [1953]، وابن خزيمة [2916]، والطيالسى [1002]، والطبراني في "الكبير" [17/ رقم 945]، والبيهقي في "سننه" [رقم 18840]، وأبو عوانة [رقم 6305]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 183]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن بعجة بن عبد الله الجهنى عن عقبة بن عامر به .. وعند بعضهم نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ما به بشئ. وله طريق آخر عن عقبة به …
1759 - ضعيف: أخرجه أحمد [4/ 154]، وابن حبان [6086]، والحاكم [4/ 240]، =