📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

جابر بن عبد الله، قال: قاتل النبي صلى الله عليه وسلم محارب خصفة بنخلٍ، فرأوا من المسلمين غرةً، فجاء رجلٌ منهم يقال له: غورث بن الحارث حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، فقال: من يمنعك منى؟ قال: "اللَّهُ"، قال: فسقط السيف من يده، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف، فقال له: "مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي؟ " قال: كن خير آخذٍ، قال: "تَشْهَدُ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ"، قال: لا، ولكنى أعاهدك أن لا أقاتلك، ولا أكون مع قومٍ يقاتلونك، قال: فخلَّى سبيله، فجاء إلى أصحابه، فقال: جئتكم من عند خير الناس، فلما كان عند الظهر أو العصر أمر النبي بصلاة الخوف - شك أبو عوانة - قال: فكان الناس طائفتين: طائفةٌ بإزاء عدوهم، وطائفةٌ يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين، ثم انصرفوا فكانوا في مكان أولئك، وجاء أولئك فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكانت لرسول الله أربع ركعاتٍ، وللقوم ركعتين.--------------------------------------------
= والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 315]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1096]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 68]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 58]، وغيرهم، من طرق عن أبى عوانة عن أبى بشر عن سليمان بن قيس عن جابر به … مثل سياق المؤلف.
قلتُ: وعلقه البخارى [4/ 1515/ طبعة دار ابن كثير]، عن مسدد عن أبى عوانة بإسناده به مختصرًا ببعض ألفاظه.
وهو عند مسدد في "مسنده الكبير" ومن طريقه الحافظ في "تغليق التعليق" [2/ 398]، به مطولًا مثل سياق المؤلف. ومن طريق مسدد: أخرجه الحربى في "غريب الحديث" [3/ 980]، ولكن مختصرًا بصلاة الخوف منه والحديث معلول بالانقطاع مع ثقة رجاله.
وقد مضى في الحديث الماضى أنا أبا بشر - وهو جعفر بن إياس - لم يسمع من سليمان بن قيس كما جزم به البخارى.
لكن صحَّ الحديث من طرق أخرى عن جابر، نذكر هنا واحدًا منها: فنقول:
منها طريق يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن جابر به … نحو سياق المؤلف … لكن دون شطره الأول:
أخرجه البخارى [4/ 1515]، معلقًا، ووصله ابن أبى شيبة [8287]- وليس عنده قصة الرجل - وعنه مسلم [843]، وأحمد [3/ 364]، والبيهقي في "سننه" [5829]، =

1779 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبيرِ، عن جابر: أن رجلًا ذبح قبل أن يصلى النبي صلى الله عليه وسلم عتودًا جذعًا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يجْزِى عَن أَحَدٍ بَعْدَكَ أَن يَذْبَحَ حَتَّى يُصَلِّىَ".
1780 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وفى "الدلائل" [رقم 1271]، وأبو عوانة [1953]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 269]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 61]، والحافظ في "تغليق التعليق" [2/ 397]، وغيرهم، من طريق أبان العطار عن يحيى بن أبى كثير به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، وقد توبع عليه أبان ولكن بجملة كيفية صلاة الخوف فقط: تابعه معاوية بن سلام عند مسلم [843]، وأبى عوانة [رقم 1954]، وابن خزيمة [1352]، وغيرهم. ورأيت قتادة قد رواه عن سليمان بن قيس عن جابر به نحو سياق المؤلف … عند ابن حبان [2882]، والطبرى في "تفسيره" [4/ 244]، و"تاريخه" [2/ 86].
177 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 364]، وابن حبان [5909]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 172]، وابن أبى شيبة وابن منيع، كلاهما في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [رقم 4738، 4739]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به … وعند بعضهم نحوه … ( … ونهى أن يذبحوا حتى يصلوا .. ) لفظ أحمد.
قلتُ: وهذا إسناد صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع عن جابر بلفظ آخر وهو: (صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة، فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نحر، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم … ).
أخرجه مسلم [1964]، واللفظ له، وأحمد [3/ 294]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 171]، وغيرهم بإسنادٍ صحيح إليه به …
وللحديث شواهد باللفظين معًا.
وسياق المؤلف مضى له شاهد من حديث أبى جحيفة [897]، ونحوه عن البراء [برقم 1662].
1780 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 339]، وابن حبان [3565]، وابن خزيمة [2020]، والحاكم [1/ 598]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2142]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 65]، والفريابى في "الصيام" [رقم 81]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزبير عن جابر به … =

سافر في رمضان، فاشتد الصوم على رجلٍ من أصحابه، فجعلت ناقته تهيم به تحت ظلال الشجر، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فأمره فأفطر، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه ماءٌ، فوضعه على يده، فلما رآه الناس شرب شربوا.
1781 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن واسع بن حبان، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا بالوسق والوسقين والثلاثة والأربعة، وقال: "فِي كُلِّ جَادٍّ عَشَرَةُ أَوْسُقٍ، وَمَما بَقِيَ عِذْقًا يُوضَعُ فِي المَسْجِدِ لِلْمَسَاكِين"، قال محمدٌ: وهم اليوم يشترطون ذلك على التجار.--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صالح لولا عنعنة أبى الزبير، لكنه صرح بالسماع عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2141]، من طريق روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق عن أبى الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال … وذكره نحوه دون إفطار النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: وهذا إسناد ثابت على شرط مسلم ليس فيه خدشة، وللحديث طرق أخرى عن جابر نحوه … يأتى منها بعضها [برقم 1880، 2129]، وله شواهد أيضًا.
1781 - صالح: أخرجه ابن خزيمة [2469]، والحاكم [1/ 578]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 30]، وغيرهم، مثل سياق المؤلف. وهو عند أبى داود [1662]، وأحمد [3/ 359]، وابن حبان [3289]، وغيرهم دون الرخصة في العرايا.
وأخرجه البيهقى في "سننه" [10449]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 336]، بجملته الأولى من قول جابر فقط. وزاد البيهقى في أوله: (نهى عن المحاقلة والمزابنة … ). كلهم رووه من طرق عن محمد بن إسحاق عن محمد ابن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله به ..
قلتُ: وإسناده حسن صالح، وابن إسحاق قد صرح بالسماع عند ابن حبان وأحمد [3/ 359 - 360]، والحاكم وغيرهم، وقد جوِّد إسناده: الحافظ ابن كثير في "تفسيره" [2/ 243]، ولفقرات الحديث شواهد. وهو حسن بهذا السياق جميعًا.
• تنبيه: قول محمد في ذيل الحديث: "وهم اليوم يشترطون … " لم أجده عند غير المؤلف، ومحمد هو ابن يحيى بن حبان إن شاء الله، وقد كان فقيهًا مفتيًا له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1782 - حدّثنا سويدٌ، عن مالك، عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبى وقاصٍ، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا يَمِينًا آثِمَةً تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
1783 - حدّثنا أبو الربيع، حَدّثنا حمادٌ، عن عمرو بن دينارٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَيْن الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ".--------------------------------------------
1782 - صحيح: أخرجه أبو داود [3246]، وابن ماجه [2325]، أحمد [3/ 344]، وابن حبان [4368]، والحاكم [4/ 329]، ومالك [1408]، وعنه الشافعي [741]، وابن أبى شيبة [22143]، والبيهقي في "سننه" [15085، 20479]، والنسائى في "الكبرى" [6018]، وابن الجارود [927]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 254]، والمزى في "تهذيبه" [16/ 221]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 87]، وأبو عوانة [4849]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 921]، وغيرهم، من طرق عن هاشم بن هاشم عن عبد الله بن نسطاس عن جابر به …
وزاد ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن الجارود وابن سعد وهو رواية لأبى داود والبيهقي: (ولو على سواك أخضر .. إلا وجبت له النار … ).
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وله شواهد عن جماعة من الصحابة مثله وبنحوه، وله طريق آخر عن جابر عند أحمد [3/ 375]، به نحوه، وفى سنده جهالة وانقطاع.
1783 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [6290]، والطبراني في "الصغير" [1/ رقم 374]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 266]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 892]، والآجري في "الشريعة" [رقم 266]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 176]، وغيرهم، من طرف عن أبى الربيع الزهرانى عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر به ....
قلتُ: وهذا إسناد كالشمس، لا شك فيه ولا لبْس، لكن يقول الطبراني بعد أن رواه: "لم يروه عن عمرو إلا حماد تفرد به أبو الربيع .. ".
قلتُ: وأبو الربيع الزهرانى في مثله يتفرد بما يشاء وقتما شاء كيفما شاء، وهو الثقة الحافظ الإمام النبيل. آذى ابن خراش نفسه عندما أراد الغمز منه.
وقد توبع عليه عمرو بن دينار: تابعه أبو سفيان وعطاء بن أبى رباح والحسن، وأبو الزبير، وغيرهم. ورواية أبى سفيان تأتى عند المؤلف [1953، 2102]، وكذا رواية الحسن تأتى [2191].

1784 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا على بن زيد بن جدعان، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ مِنْبَرِي إِلَى حُجْرَتِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَإِنَّ مِنْبَرِي عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ ترَعِ الجَنَّةِ".--------------------------------------------
1784 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 389]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 360]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 96]، والبزار [رقم 1196/ كشف الأستار]، وغيرهم من أربعة طرق عن هشيم بن بشير عن عليّ بن زيد بن جدعان عن ابن المنكدر عن جابر به .. مثل سياق المؤلف، لكن عند الخطيب: (وحوضى … ) بدل: (وإن منبرى).
قلت: وسنده ضعيف، وابن جدعان سيئ الحفظ مع تخليط شديد أوجب كثيرة المناكير في حديثه.
وبه أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 2703]، والهيثمى في "المجمع" [3/ 678]، لكنه لم ينفرد به، بل توبع عليه: فتابعه يونس بن عبيد عليه مثله دون شطره الثاني: (وإن منبرى على ترعة … إلخ) أخرجه البيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4163]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 26]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 389]، من طرق عن الكديمى عن عبد الله بن يونس بن عبيد عن أبيه به …
قلتُ: وهذه متابعة فاسدة جدًّا، أفسدها هذا الكديمى بوجوده فيها، وهو متهم بوضع الحديث مع حفظه ومعرفته، وهناك متابعة أخرى، فأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [22/ 177] بإسناد صحيح إلى محمد بن حفص المكى عن أبى حاتم الرازى عن سلام بن سلميان عن أبى عمرو بن العلاء عن ابن المنكدر عن جابر به … مثل رواية يونس بن عبيد الماضية لكنه قال: (ما بين قبرى ومنبرى … ) بدل: (منبرى وحجرتى … ).
قلتُ: وهذه متابعة فاشلة أيضًا، وسلام الثقفى الضرير، ضعيف صاحب مناكير وغرائب، ومحمد بن حفص لم أميزه، وقد توبع عليه ابن المنكدر على اللفظ الماضى: تابعه أبو الزبير عند الخطيب في "تاريخه" [11/ 228]، لكن الطريق إليه لا يثبت.
لكن للحديث شواهد بشطريه عن جماعة من الصحابة، فلشطره الأول: شاهد مضى من حديث أبى سعيد [برقم 1341]، ويأتى له شاهد ثانِ من حديث أبى هريرة [برقم 6167].
وأما شطره الثاني: فقد مضى شاهد له من حديث أبي بكر [برقم 118]، وذكرنا هناك بعض الزوائد. فراجعه إن شئت.

1785 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن المعلى، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن جابرٍ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استتاب رجلًا ارتد عن الإسلام أربع مراتٍ.--------------------------------------------
1785 - باطل: أخرجه أبو الشيخ في (كتاب الحدود) كما في "التلخيص" [4/ 49]، من طريق المعلى بن هلال عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر به …
قلتُ: هذا إسناد كذب باطل، والمعلى كذاب خبيث وقح، حلال الدم، وهو أحد الهلكى الذين تواترت كلمات النقاد على تكذيبهم، وترجمته سوداء في "التهذيب وذيوله".
وابن عقيل وإن كان ضعيف الحفظ على التحقيق، لكنه لا يحتمل مثل هذا الباطل السمج، نعم له شاهد واهٍ يرويه الثورى عن رجل عن عبد الله بن عبيد بن عمير (أن النبي صلى الله عليه وسلم استتاب نبهان أربع مرات، .. ).
أخرجه عبد الرزاق [18699]، والبيهقي في "سننه" [16610]، وهذا مع إرساله فمنقطع، فيه رجل، وما رجل؟! ولعله يكون طلحة بن عمرو المكى ذلك المتروك المعروف، وربما يكون هو عبد الكريم بن أبى المخارق الذي يقول عنه ابن عبد البر: "مجمع على ضعفه" وقد يكون هو الليث بن سليم ذلك الضعيف المختلط جدًّا، ولا يبعد من كونه عبيد الله بن الوليد الرصافى الذي يقول عنه النسائي: "ليس بثقة ولا يكتب حديثه".
والخشية أن يكون هو عبيد الله بن أبى زياد القداح الذي يقول عنه أبو داود: "أحاديثه مناكير".
والطامة الكبرى أن يكون آخر أضعف من هؤلاء القوم، وكلهم يروى عن عبد الله بن عبيد بن عمير، ويروى عنهم الثورى، نعم له شاهد ثالث مرسل أيضًا لكن مطولًا … أخرجه وثيمة بن موسى في كتاب (الردة) كما في "الإصابة" [6/ 419]، قال: حدثنا إسماعيل بن علية عن ميمون أبى حمزة عن إبراهيم النخعى: أن نبهان ارتد عن الإسلام … ثم ذكره، وفيه الاستتابة أربع مرات ثم قتله في الرابعة.
قلتُ: وهو مع إرساله ساقط الإسناد جدًّا، وثيمة إخبارى تالف صاحب مناكير وعجائب، وترجمته في اللسان [6/ 217]، وميمون أبو حمزة هو الأعور القصاب الذي تركه جمهرة النقاد، وشاهد رابع، من حديث أنس بن مالك قال: (ارتد نبهان ثلاث مرات .. ) ثم ذكر قصة.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7633]، من طريق محمد بن مقاتل الرازى عن حكام بن سلم عن طعمة بن عمرو عن أبان بن أبى عياش عن أنس به … =

1786 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله: أنهم كانوا في مغزًى لهم فأصابهم جوعٌ شديدٌ، فألقى البحر دابةً عظيمةً، فأكلوا منها خمسةً وعشرين يومًا لحمًا عبيطًا، قال أبو الزبير: قال جابر بن عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ جِئْتمُونَا مِنْهُ بِشَىْءٍ؟ ".
1787 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أنهم ذبحوا يوم--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد لا أدرى ما أقول فيه؟! محمد بن مقاتل الرازى هو الذي يقول عنه البخارى: "لأن أخرَّ من السماء أحب إليَّ من أن أحدث عن محمد بن مقاتل الرازى" وأما أبان بن أبى عياش فيكفى ما صح من قول شعبة: "لأن أزنى أحب إليَّ من أن أروى عن أبان" وصح عنه أيضًا أنه قال: "لأن أشرب من بول حمارى حتى أرْوَى أحب إليَّ من أن أقول: حدثنى أبان" وبالجملة: فلا يصح في هذا الباب شئ قط، واللَّه المستعان.
1786 - صحيح: هذا مختصر من سياق طويل يأتى برمته من طريق الليث بن أبى سليم عن أبى الزبير عند المؤلف [برقم 1920]، وقد رواه جماعة عن أبى الزبير عن جابر به …
فمنهم من جوَّد سياقه كالليث وغيره، ومنهم من اختصره كحماد بن سلمة هنا. وقد توبع عليه أبو الزبير مطولًا ومختصرًا:
تابعه عمرو بن دينار عند البخارى [4103]، و [5175]، ومسلم [1935] وجماعة. وتابعه أيضًا وهب بن كيسان عند الشيخين أيضًا. وكذا عند الترمذى [2475]، والنسائى [4351]، وابن ماجه [4159]، وجماعة كثيرة مطولًا ومختصرًا.
1787 - صحيح: أخرجه أبو داود [3789]، وأحمد [3/ 356]، وابن حبان [5272]، والحاكم [4/ 262]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 289]، والبيهقى في "سننه" [19219]، وابن الجارود [884]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 298]، وغيرهم، من طريق حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر به مثله … وعند الدارقطنى: (أكلنا يوم خيبر … ).
قلتُ: قد توبع عليه حماد بن سلمة: تابعه جماعة منهم ابن جريج عند مسلم [1941]، والنسائى [4343]، وابن ماجه [3191]، وأحمد [3/ 322]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3215]، وعبد الرزاق [8737]، وابن أبى شيبة [24310]، والبيهقى في "سننه" [19190]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 204]، وجماعة. =

خيبر الخيل، والبغال، والحمير الأهلية، فَنَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ الْبغَال، وَالحميرِ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الخُيلِ.
1788 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدُّبَاء وَالمُزَفَّت وَالنَّقيرِ، قال أبو الزبير: فكان جابرٌ إذا لم يجد سقاءً انتبذله في تور حجارةٍ.--------------------------------------------
= ولفظ مسلم: (أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهانا النبي - صلي الله عليه وسلم - عن الحمار الأهلى … ) ووقع عنده وعند أحمد وابن ماجه وجماعة تصريح ابن جريج بسماعه من أبى الزبير، وتصريح أبى الزبير بسماعه من جابر …
وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عمرو بن دينار وأبو جعفر الباقر وعطاء بن أبى رباح وغيرهما.
وطريق أبى جعفر يأتى عند المؤلف [1998]، وراجع "الصحيحة" [1/ 632]، للإمام.
1788 - صحيح: أخرجه مسلم [1998]، والنسائى [5647]، و [5648]، وأحمد [2/ 35]، و [3/ 304]، والطيالسى [1739]، وابن أبى شيبة [23785]، وعبد الرزاق [16935]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 225]، وأبو عوانة [رقم 6569]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به … وزاد بعضهم فيه: (والجر)، وبعضهم ذكر زيادة عقد مضت مستقلة [برقم 1769].
قلتُ: وإسناده صحيح في المتابعات والشواهد. وأبو الزبير قد صرح بالسماع من جابر من رواية ابن جريج عنه عند مسلم وجماعة. وقد قُرن ابن عمر مع جابر في رواية عند مسلم [1998]، وأحمد [2/ 35]، والطيالسى [1917]، والبيهقى [11254]، والطحاوى [4/ 225]، وابن الجعد [2645]، وأبى الشيخ في "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر" [رقم 4]، وجماعة من طرق عن أبى الزبير عن جابر وابن عمر به …
وقد توبع عليه أبو الزبير: تابعه عمرو بن دينار عند الطبراني في "الأوسط" [7 رقم 69536]، بإسناد مستقيم إليه.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث عليِّ [برقم 529]، وأبى سعيد [برقم 1223]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم 2569]، وأنس [برقم 3545، 3599]، وغيرهم.

1789 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، قال: "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا صَفَرَ وَلا غُولَ".
1790 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حمادٌ، عن عمار بن أبى عمار، عن جابرٍ، قال: جاءنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأبو بكرٍ، وعمر، فأطعمناهم رطبًا، وأسقياهم من الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ".--------------------------------------------
1789 - صحيح: أخرجه مسلم [2222]، وأحمد [3/ 293، 312، 382]، وابن حبان [6128]، وابن الجعد [2599، 3064]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 268]، وابن عبد البر في "التمهيد" [34/ 194]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 274، 275]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 135]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 424]، وابن جريج في "جزء من حديثه" [رقم 31]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1477]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 174]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [2/ 242]، وجماعة، من طرق عن أبى الزبير عن جابر به … وليس عند بعضهم: (ولا صفر … ).
قلتُ: وإسناده حسن. وقد صرح أبو الزبير بالسماع من جابر عند مسلم وأحمد وجماعة.
وللحديث شاهد عن أبى هريرة به مثل سياق المؤلف عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 308]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [1257]، من طريق يحيى بن أيوب المصرى عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم وعبيد الله بن مقسم وزيد بن أسلم، ثلاثتهم عن أبى صالح عن أبى هريرة به …
قلتُ: وهذا إسناد جيد على الجادة، وله طرق أخرى عن أبى هريرة وشواهد عن جماعة من الصحابة ولكن دون قوله: (ولا غول).
1790 - صحيح: أخرجه النسائي [3639]، وأحمد [3/ 338، 351، 391]، وابن حبان [2411]، والطيالسى [1799]، والطبرانى في "الكبير" [19/ رقم 572]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 4599]، وابن عبد البر في "التمهيد" [25/ 343]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 680]، وأبو جعفر البخترى في "المنتقى من الجزء السادس عشر" [رقم 30/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار المكى عن جابر به … وفى أوله قصة عند النسائي وابن البخترى وعند أحمد في الموضع الثالث، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4599]، والقصة تأتى أيضًا عند المؤلف [برقم 2161]. =

1791 - حدّثنا إبراهيم، حدّثنا حماد، عن حجاج الصواف، عن أبى الزبير، عن جابرٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا أَوَى الرَّجُلُ إِلَى فِرَاشِهِ ابْتَدَرَهُ مَلَكٌ وَشَيْطَانٌ،--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده قوى مستقيم. وهو أيضًا عند الطحاوى في "المشكل" [2/ 12]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 65]، مثل سياق المؤلف هنا، وللحديث طرق أخرى عن جماعة من الصحابة نحوه مطولًا ومختصرًا.
وقد مضى منها حديث بكر مطولًا [78]، وحديث عمر مطولًا أيضًا [برقم 250]، وسيأتى حديث أبى هريرة مطولًا أيضًا [6181]، وفى الباب عن أم سلمة وأبى الهيثم بن التيهان.
1791 - ضعيف: أخرجه النسائي في "الكبرى" [10689]، و [10690]، وابن حبان [5533]، والحاكم [1/ 733]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 261]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 285، 286]- وعنده فيه اختصار - وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 46]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1214]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 12]، وابن نصر في "مختصر قيام الليل" [رقم 99]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 514]، وغيرهم من طرق عن أبى الزبير عن جابر به … ووقع عند الأكثرين في آخره: ( … فإن هو خرَّ من فراشه، كان شهيدًا، وإن هو قام يصلى صلى في فضائل … ).
قلتُ: وسنده ضعيف لعنعنة أبى الزبير في جميع طرقه عن جابر، وأبو الزبير يدلس عن جابر كما ثبت عندنا بالبرهان الصادق، وقد مضى الكلام في ذلك مفصلًا عقب الحديث [رقم 1769]، فانظره غير مأمور.
وصححه الحاكم على شرط مسلم … وهو كما قال، وصحَّح سنده المنذرى في "الترغيب" [1/ 235]، ولا تثريب عليه في ذلك فهو إمام مجتهد حافظ، وما جعل الله فهْم مجتهد حجة على مجتهد آخر، فالأفهام متفاوتة، والأذواق متباينة، وحسبنا أن نقيم برهاننا على ما نذهب إليه، ونعوّل عند المشكلات عليه؛ فهذا هو الذي يُبْرئ عهدتنا أمام الله والعالمين به، وذلك حسبنا وإن غضب علينا الغاضبون، واللَّه ربنا المستعان على ما يصغون، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
• تنبيه: سقط ذكر النبي - صلي الله عليه وسلم - من إسناد البخارى في "الأدب المفرد" فصار موقوفًا على جابر، فانتبه يا رعاك الله!

فَيَقُولُ الملَكُ: اخْتِمْ بِخَيْرٍ، وَيَقولُ الشَّيْطَانُ: اخْتِمْ بِشَرٍّ، فَإن ذَكَرَ اللَّهَ ثمَّ نَامَ بَاتَ الملَكُ يَكْلَؤُهُ، فَإذَا اسْتَيْقَظَ، قَالَ الملَكُ: افْتَحْ بِخَيْرٍ، وَقَالَ الشَّيْطَان: افْتَحْ بِشَرٍّ، فَإن قَالَ: الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ عَلَى نَفْسِى وَلَمْ يُمِتْهَا فِي مَنَامِهَا، الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي {يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا … } [فاطر: 41]، إلى آخر الآية، الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي يُمْسِك السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إلا بِإذنِهِ، فَإن وَقَعَ مِنْ سَرِيرِهِ فَمَاتَ دَخَلَ الجَنَّةَ".
1792 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن عبد الله بن محمد بن عقيلٍ، عن عبد الرحمن بن جابرٍ، عن جابر بن عبد الله، قال: إن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أتى بكبشين أقرنين أملحين عظيمين موجوءين، فأضجع أحدهما، وقال: "بِسْمِ اللهِ، وَاللَّه أَكْبَر، اللَّهمَّ عَن مُحَمَّدٍ وَآلِ محَمَّدٍ"، ثم أضجعِ الآخر، فقال: "بِسْمِ اللهِ، واللَّه أَكْبَر، عَنْ محَمَّدٍ وأمتِهِ: مَنْ شَهِدَ لَكَ بِالتَّوْحِيدِ، وشَهِدَ لِي بِالْبَلاغ".--------------------------------------------
1792 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [18827]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 177]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1146]، وابن أبى شيبة وابن راهويه كلاهما في "المسند" كما في "نصب الراية" [3/ 153]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر به ..
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، ابن عقيل ما نزداد فيه كل يوم إلا بصيرة بضعفه وسوء حفظه وتخليطه، وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان غريبة تليق بسوء حفظه وقلة ضبطه.
1 - فتارة يرويه على الوجه الماضى وهو هو اللون الأول.
2 - ولون ثانٍ، ثم عاد ورواه عن أبى سلمة عن عائشة وأبى هريرة به نحو سياق المؤلف … وتارة يشك فيه ويقول: عن عائشة أو أبى هريرة به …
هكذا أخرجه ابن ماجه [3122]، وأحمد [6/ 225]، والحاكم [4/ 253]، والبيهقى في "سننه الكبرى" [18826]، وفى "المعرفة" [رقم 5850]، وفى سننه "الصغير" [رقم 1424]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 177]، ووجدته رواه في موضع عند أحمد [6/ 220]: (عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن عائشة قالت … ) ثم ذكره مرفوعًا مختصرًا. وهذا هو اللون الثاني. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - ولون ثالث، فأعرض عن هذا كله، ورواه عن علي بن الحسين عن أبى رافع به … نحو سياق المؤلف … وزاد في آخره زيادة منكرة.
أخرجه أحمد [6/ 3918، 392]، والحاكم [2/ 425]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 920، 921، 192، 193]، والبيهقى في "سننه الكبرى" [18788]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7323]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 177]، والبزار في "مسنده" [3289]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 4]، وراجع "الضعيفة" [13/ 1034].
4 - ولون رابع، فكأنَّ ابن عقيل لم يقنع بواسطة بينه وبين جابر بن عبد الله، فاخترق حجب المكاشفة، ورواه عن جابر به مباشرة به .. ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [7/ 19، 319]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1599].
وهذا اضطراب عجيب منه في إسناده، وقد سأل الترمذى البخارى في "علله" [عقب 270]، من رواية ابن عقيل للَّون الأول والثانى فقط. فقال: "قلتُ له: أي الروايتين أصح؟! فلم يقض فيه بشئ، وقال: لعله سمع من هؤلاء".
قلتُ: وهذا مبنى على كون البخارى كان حسن القول في ابن عقيل، ونحو صنيع البخارى هنا: قد مال إليه البيهقى في "سننه" [9/ 267]، فإنه قال بعد أن ذكر اللون الأول والثانى والثالث: "فكأنه - يعنى ابن عقيل - سمعه منها" كذا قال، والصواب أن يقول: "سمعه منهم" كما نبه عليه ابن التركمانى في "الجوهر" [8/ 268]، وقد انقلبت عبارة البيهقى على الإمام في "الضعيفة" [13/ 1037]، فأفسدت المعنى، فإنه نقل قول البيهقى هكذا: "فكأنه لم يسمع منهما" ثم قال الإمام عن البيهقى تعقيبًا على مقولته: "فلم يجزم بالسماع".
قلتُ: هكذا قال، والصواب في عبارة البيهقى هو ما مضى سابقًا. وفيما نقله عنه الإمام حرف مقحم، أعنى: (لم) وهى التى أفسدت العبارة كما ترى ونحو صنيع البخارى والبيهقى: ذهب الحافظ ابن حجر أيضًا، فإنه لما ذكر في "الفتح" [10/ 10]، اللون الثاني والثالث من رواية ابن عقيل قال: "ويحتمل أن يكون له في هذا الحديث طريقان".
قلتُ: وخالف هؤلاء: أبو زرعة وأبو حاتم والدارقطنى وابن التركمانى وغيرهم، فجزموا بكون هذا الاضطراب في أسانيده إنما هو من ابن عقيل نفسه، وأنه لم يكن يضبطه.
فذكر ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1599]، هذا الحديث من طرقه الماضية من رواية ابن عقيل، وسأل عنها أباه وأبا زرعة، فقال: "قلت لأبى زرعة: فما الصحيح؟! قال: =

1793 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا حمادٌ، عن عليّ بن زيدٍ، عن أبى المتوكل، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال له في غزوة تبوك، وهو على جملٍ أحمر، فتخلف البعير، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "مَا شَأْنُكَ يَا جَابِرُ"؟ فقِلت: يا رسول الله، تخلَّف بعيرى، فأتاه من قبل عَجُزِهِ فدعا له وزجره، فأتى على رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: "مَا--------------------------------------------
= لا أدرى في ذا شئ" ثم قال: "قلتُ لأبى: ما الصحيح؟! قال أبى: ابن عقيل لا يضبط حديثه، قلتُ: فأيهما أشبه عندك؟! قال: الله أعلم" ثم قال: "وقال أبو زرعة: هذا من ابن عقيل، الذين رووا عن ابن عقيل كلهم ثقات".
قلت: وقال الدارقطنى في "علله" [9/ 319]، بعد أن ذكر وجوه الاختلاف فيه على ابن عقيل: "والاضطراب فيه من ابن عقيل"، وقال قبل هذا الموضع [7/ 19]: "والاضطراب فيه من جهة ابن عقيل".
قلت: وقد أشار ابن معين إلى نحو هذا كما أخرجه عنه ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 405]، بإسناد صحيح. ونحوهم قال ابن التركمانى في "الجوهر" [8/ 259].
والعجب أن يجزم الإمام بذلك في "الضعيفة" [13/ 1037]، مع كونه ممن يُقَوِّى أمر ابن عقيل، بل ويُحسِّن له عشرات الأحاديث المنفرد بها، فقال وهو يرد على مقولة الحافظ الماضية قبل قليل: "هذا الاحتمال بعيد جدًّا، لا يحتمله سوء حفظ ابن عقيل المجمع عليه، حتى تركه بعضهم، وصرح أحدهم يأنه ضعيف جدًّا، فاضطراب مثله لا يكون إلا مثالًا صالحًا للحديث المضطرب … ".
قلتُ: وهو كما قال بلا كلام، لكن للحديث طرق أخرى عن جابر وشواهد عن جماعة من الصحابة قد ذكرناهم في "غرس الأشجار"، وذكر الإمام بعضها في "الإرواء" [4/ 349، 350، 351، 352، 353، 354]، والزيلعى في "نصب الراية" [3/ 153]، والهيثمى في "المجمع" [4/ 21 - 23].
وقد مضى منها حديث أبى طلحة [برقم 1417، 1418]، ويأتى حديث أنس [برقم 3118]، وهو حديث ثابت بطرقه وشواهده إن شاء الله.
1793 - صحيح: أخرجه أحمد [3/ 325، 362]، والبزار في "مسنده" كما في "الفتح" [5/ 321]، من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبى المتوكل الناجى عليّ بن داود عن جابر به … =

فَعَلَ الْبَعِيرُ يَا جَابِرُ؟ " قلت: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، ما زال يقدمنا منذ الليلة، قال: "فَبِكَمْ أَخَذْتَهُ؟ " فقلت: بثلاثة عَشَرَ دينارًا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بِعْنِيهِ بِثَمَنِهِ الَّذِي أَخَذْتَهُ وَلَكَ ظَهْرُهُ إلَى المَدِينَةِ"، ففعلتُ، فلما قدمنا المدينة حَطمْتُهُ فأتيته فأعطانى البعير والثلاثة عشر دينارًا.
1794 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا بشر بن منصورٍ، عن عمر بن نبهان، عن أبى شدادٍ، عن جابر بن عبد الله، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ثَلاثٌ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ مَعَ إيمَانٍ دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الجَنَّةِ شَاءَ، وَزُوِّجَ مِنَ الحَّورِ الْعِينِ حَيْثُ شَاءَ: مَنْ عَفَا عَنْ قَاتِلِه، وَأَدَّى دَيْنًا خَفِيًّا، وَقَرَأَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، قال: فقال أبو بكر: أو إحداهن يا رسول الله قال: "أَوْ إحدَاهُنَّ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات. وابن جدعان فقيه سيئ الحفظ صاحب مناكير، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه بنحوه مطولًا: بشير بن عقبة أبو عقيل عند البخارى [2706]، ومسلم [715]، وأحمد [3/ 372].
وللحديث طرق كثيرة عن جابر به مطولًا ومختصرًا. وسيأتى بعضها [برقم 1850، 1898، 2124، 2125].
17 - منكر: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3361]، وفى "الدعاء" [رقم 673]، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 1441]، وفى "الحلية" [6/ 343]، وابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [1/ 436]، وأبو موسى المدينى في "الذيل على المعرفة" كما في "أسد الغابة" [1/ 162]، أبو الفتح "الأزدى في المخزون" [رقم 14]، والحسن بن عليّ الخلال في "فضائل سورة الإخلاص" [رقم 52]، وأبو محمد الجوهرى في "الفوائد المنتقاة" [2/ 4]، كما في "الضعيفة" [2/ 107]، وغيرهم، من طريقين عن بشر بن منصور عن عمر بن نبهان عن أبى شداد عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ، وابن نبهان تالف الحديث، قال البخارى: "لا يتابع على حديثه" وقال ابن معين: (ليس بشئ) وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 90]: "كان ممن يروى المناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك في حديثه استحق الترك" وضعفه سائر النقاد.

1795 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله، قال: صلى أبيّ بالناس في قباء، ودخل في صلاته غلامٌ من الأنصار وله سقْىٌ، قال: فلما سمع أبيّا يقرأ سورةً طويلة انفتل من صلاته، فلما انفتل أبيّ أخبْرَ بذلك، قال: فعرف أبىٌ أن الغلام يشكو إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، وقرب الغلام يشكو أبيًا، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إن مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَإذَا علَّيْتُمْ فَأَوْجِرُوا - أو قال - فَأَوْجِزُوا، شَكَّ أبُو يَحْيَى - أوْ كَمَا قَالَ - فَإن خَلْفَكُمُ الْكَبِيرَ وَالمرِيضَ وَذَا الحاجَةِ".--------------------------------------------
= وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [6/ 473]، و [10/ 128]، والحافظ مغلطاى كما في "فيض القدير" [3/ 290]، والبوصيرى في "الإتحاف" [رقم 5916].
والحديث ضعفه العراقى في "المغنى" [3/ 150]، وأشار المنذرى إلى تضعيفه في "الترغيب" [3/ 208]، وفيه علة أخرى، وهى أبو شداد، فما أبو شداد؟! وعنه يقول الحافظ في "نتائج الأفكار" [1/ 154]: "أبو شداد لا يُعرف اسمه ولا حاله" وقال البوصيرى: "أبو شداد مجهول، ما علمته بعدالة ولا جرح".
قلتُ: وهو كما قالا، وللحديث شواهد نحوه بأسانيد أسقط منه، انظر بعضها عند الإمام في "الضعيفة" [2/ 107]، واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد روى بعضهم هذا الحديث فقال: (عن جابر بن عبد الله الراسبى) أو (جابر الراسبى) قال أبو نعيم في "المعرفة": "ولا أراه إلا جابر بن عبد الله الأنصارى السلمى" وانظر "الإصابة" [1/ 436].
1795 - صحيح: المرفوع منه فقط، وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن جارية والراوى عنه مختلَفٌ فيهما، أما الراوى عنه فهو مقبول إن شاء الله. وأما عيسى فقد وثقه ابن حبان، وقال أبو زرعة: "لا بأس به." لكن قال النسائي: (منكر الحديث) وتارة قال: "متروك" وقال أبو داود: "منكر الحديث … روى مناكير" وذكره الساجى والعقيلى وابن عدى في "الضعفاء" وقال ابن معين: "ليس حديثه بذاك … ".
وفى رواية: "ليس بشئ" والصواب أنه ضعيف صاحب مناكير … وقد أورد له ابن عدى منها جملة في "كامله".
أما الحافظ فإنه غمزه في "التقريب" بقوله: "فيه لين"، ثم حسَّن له إسناد حديثه هذا في "الفتح" [2/ 198]، فسبحان من لا يسهو. =

1796 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب بن عبد الله، عن عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله قال: خرج رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة فمر على رجلٍ قائمٍ يصلى على صخرة، فأتى ناحية مكة فمكث مليّا، ثم أقبل فوجد الرجل على حاله يصلى، فجمع يديه، ثم قال ثلاث مراتٍ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَمَلَّ حَتَّى تَمَلُّوا".
1797 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، حدّثنا عيسى بن جارية، عن جابر: مر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة على رجلٍ يصلى على صخرةٍ، فأتى ناحيةً فمكث مليّا، ثم انصرف--------------------------------------------
= لكن يشهد للمرفوع من الحديث: رواية أبى مسعود الأنصارى عند البخارى [670، 672، 5759، 6740]، ومسلم [466]، وابن ماجه [984]، وأحمد [4/ 118]، والدارمى [1259]، وابن حبان [2137] وجماعة.
1796 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه ابن ماجه [4241]، وابن حبان [357]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3729]، والمزى في "تهذيبه" [22/ 590]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 934]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 167]، وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر بن عبد الله به … وليس عند الطبراني: (عليكم بالقصد، عليكم بالقصد … ) ثلاثًا.
قلتُ: قال البوصيرى في "الزوائد" [1/ 286]: "هذا إسناد حسن، يعقوب مختلف فيه، والباقى ثقات".
قلتُ: كذا قال، وغفل عن عيسى بن جارية الذي تكلم فيه النقاد بكلام شديد، وهو ضعيف صاحب مناكير كما مضى في الذي قبله. ويعقوب صدوق وسط.
لكن المرفوع من الحديث صحيح ثابت وله شواهد. فلقوله: (عليكم بالقصد … ) شاهد من حديث أبى هريرة يأتى عند المؤلف [برقم 6594]، وآخر عن بريدة الأسلمى عند أحمد وابن خزيمة والحاكم وجماعة بلفظ (عليكم هديًا قاصدًا .. )
وأما سائر الحديث: (فإن الله لن يمل حتى تملوا) فله شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم عائشة، ويأتى حديثها [برقم 4651، 4788].
1797 - صحيح: المرفوع منه فقط: انظر قبله.

فوجد الرجل يصلى على حاله، فقام فجمع يديه، ثم قال: "أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، عَلَيْكُمْ بِالْقَصْدِ، فَإن اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا".
1798 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: كان أبيّ يصلى بأهل قباء، فاستفتح سورةً طويلةً ودخل معه غلامٌ من الأنصار في الصلاة، فلما سمعه قد استفتح بسورةٍ طويلة، انفتل الغلام من صلاته وكان يريد أن يعالج ناضحًا له يسقى عليه، فلما انفتل أبي بن كعبٍ قال له القوم: إن فلانًا انفتل من الصلاة، فغضب أبيّ، فأتى النبي - صلي الله عليه وسلم - يشكو الغلام، فأتاه الغلام يشكوه إليه، فغضب النبي - صلي الله عليه وسلم - حتى رئى الغضب في وجهه، ثم قال: "إن مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَإذَا صَلَّيْتُمْ فَأَوْجِزُوا، فَإنَّ خَلْفَكُمُ الضَّعِيفَ، وَالْكَبِيرَ، وَالمرِيضَ، وَذَا الحاجَةِ".
1799 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب، حدثنى عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: دخل عبد الله بن مسعودٍ المسجد والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس إلى جنبه أبيّ بن--------------------------------------------
1798 - صحيح: المرفوع منه فقط: مضى آنفًا [برقم 1795].
1799 - قوى: أخرجه ابن حبان [2794]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 2996]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ 3728]، وغيرهم، من طرق يعقوب القمى عن عيسى عن جارية عن جابر به ..
قلتُ: قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 293]: "رواه أبو يعلى بإسناد جيد … ".
قلتُ: بل ليس بجيد عندنا، وعيسى مضى كلام النقاد فيه عند الحديث [رقم 1795].
لكن للحديث طريق آخر من رواية ابن عباس نحوه … لكنه جعل صاحب القصة هو ابن مسعود وفى آخره: (صدق ابن أم عبد … ).
أخرجه ابن خزيمة [1809]، وغيره بسندٍ ضعيف، وله طريق آخر يرويه إبراهيم النخعى عن ابن مسعود به نحو سياق المؤلف لكن مختصرًا … أخرجه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9541]، بإسناد جيد إلى إبراهيم. لكنه منقطع بين إبراهيم وابن مسعود عندنا.
وبعض المحدثين يُصححون رواية النخعى عن ابن مسعود مطلقًا، ولنا وقفة في هذا ذكرناها في "المحارب الكفيل". وللحديث طريق آخر مرسل عن الحسن بنحوه مختصرًا … =

كعبٍ، فسأله عن شئ - أو كلمه بشئ - فلم يرد عليه أبيّ، فظن ابن مسعودٍ أنها مَوْجِدَةٌ، فلما انفتل النبي - صلي الله عليه وسلم - من صلاته، قال ابن مسعود: يا أبيّ، ما منعك أن ترد على؟ قَال: إنك لم تحضر معنا الجمعة، قال: لم؟! قال: تكلمتَ والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب. فقام ابن مسعودٍ فدخل على النبي - صلي الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "صَدَقَ أُبَيٌّ، أَطِعْ أُبَيًّا".
1800 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ قال: دخل ابن مسعودٍ المسجد والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب فذكر نحو حديث عبد الأعلى.
1801 - حدّثنا عبد الأعلى، حدّثنا يعقوب، عن عيسى بن جارية، حدّثنا جابر بن عبد الله، قال: جاء أبيّ بن كعب إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إن كان منى الليلة شئٌ - يعنى في رمضان - قال: وما ذاك يا أبيّ؟ قال: نسوةٌ في دارى، قلن: إنا لا--------------------------------------------
= أخرجه عبد الرزاق [5421]، بإسناد واهٍ، والقصة المذكورة في الحديث قد رويت من وجوه أخرى مختلفة، فبعضهم يجعل القصة بين ابن مسعود وأبى بن كعب كما هنا، وبعضهم يجعلها بين أبى الدرداء وأبى، وبعضهم يرويها عن أبى ذر وأبيّ، وبعضهم يجعلها لابن مسعود مع رجل مبهم. . . وقيل غير ذلك.
قال البيهقى في "المعرفة" [عقب رقم 1780]: (وهذا الاختلاف إنما هو في اسم صاحب القصة، واتفقت الروايات على تصديق النبي - صلي الله عليه وسلم - قائله .. ).
قلتُ: ويمكن حمل هذا الاختلاف على التعدد، لكن ليس غالبًا … وبعض طرق القصة.
مستقيمة الإسناد. ولعلنا نستوفى تخريج طرقها في مكان آخر.
1800 - قوى: انظر قبله.
1801 - ضعيف: أخرجه ابن حبان [2549، 2550]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3731]، وابن نصر في "قيام رمضان" [رقم 14]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 248]، من طريق يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به …
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف إن لم يكن منكرًا، آفته عيسى بن جارية، وقد مضى ذكر كلام النقاد فيه عند الحديث [رقم 1795]، والحديث ذكره ابن عدى في "الكامل" مع جملة أخرى - وكلها عند المؤلف - في ترجمة (عيسى) ثم قال: "وكلها غير محفوظة"، لكن الهيثمى يُحسِّن إسناده في "المجمع" [2/ 222]، ولا تثريب عليه … =

نقرأ القرآن فنصلى بصلاتك، قال: فصليت بهن ثمان ركعاتٍ، ثم أوترت، قال: فكان شبه الرضا ولم يقل شيئًا.
1802 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى، عن جابر بن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر، فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا، فلم نزل فيه حتى أصبحنا، ثم دخلنا، فقلنا: يا رسول الله، اجتمعنا في المسجد ورجونا أن تصلى بنا، فقال: "إنى خَشِيت - أَوْ كَرِهْتُ - أَنْ تكْتَبَ عَلَيْكمْ".
1803 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، أخبرنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ،--------------------------------------------
1802 - ضعيف: بهذا التمام: أخرجه ابن خزيمة [1070]، وابن حبان [2409، 2415]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ 3733]، وفى "الصغير" [525]، وابن نصر في "كتاب الوتر" [20]، وفى "قيام رمضان" [13]، وابن المنذر في "الأوسط" [2545]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 248] وغيرهم من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به …
ولفظ الجماعة - دون المؤلف والطبرانى - في آخره: (خشيتُ - أو كرهت - أن يكتب عليكم الوتر .... ) هكذا زادوا: (الوتر … ).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وعيسى بن جارية ليس ممن يحتج بما ينفرد به، وقد تكلم فيه جماعة ورموا حديثه بالنكارة، كما مضى كلاهم في الحديث [رقم 1795].
وقد قال ابن عدى في "الكامل" بعد أن أورد في (ترجمة عيسى) جملة من مروياته عن جابر، ومنها هذا الحديث: "وكلها غير محفوظة".
وأصل الحديث محفوظ من رواية عائشة كما يأتى [برقم 4788]، وليس في شئ من طرقه تحديد الركعات التى صلاها النبي - صلي الله عليه وسلم -، وأيضًا فليس فيها: (خشيتُ أن تكتب عليكم صلاة الوتر)، بل المحفوظ في بعض طرق حديث عائشة هو: (خشيتُ أن تفرض عليكم صلاة الليل … ).
1803 - صحيح: دون قوله: (ولو حبوًا)، أخرجه أحمد [3/ 367]، وابن حبان [2063]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ 2726]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [1148]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 208]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 36]، وابن عدى في "الكامل" =

قال: جاء ابن أم مكتومٍ إلى النبي - صلي الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إنى مكفوف البصر، شاسع المنزل، فكلمه في الصلاة أن يرخص له أن يصلى في منزله، قال: "أَتَسْمَعُ الأَذَانَ؟ " قال: نعم، قال: "ائْتِهَا وَلَوْ حَبْوًا".
1804 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا يعقوب، حدّثنا عيسى بن جارية، عن جابرٍ، قال: أمر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بقتل الكلاب، فجاء ابن أم مكتومٍ، فقال: يا رسول الله، إن منزلى شاسعٌ، ولى كلبٌ، فرخص له أيامًا، ثم أمر بقتله.--------------------------------------------
= [5/ 248]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 383]، وابن شاهين في "فضائل الأعمال" [رقم 71]، وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به …
وقد زاد أحمد وابن سعد وابن حميد وابن شاهين: (ولو زحفًا) وتأتى هذه الزيادة عند المؤلف [برقم 1885، 2073].
قلتُ: ومداره على عيسى بن جارية، وهو ضعيف صاحب مناكير. وحديثه هذا ذكره ابن عدى في "كامله" مع جملة أحاديث أخرى ثم قال: "وكلها غير محفوظة".
قلتُ: والحديث صحيح ثابت مروى من طرق عن أبى هريرة خرجناها في "غرس الأشجار"، لكن ليس فيها تلك الزيادة: (ولو حبوًا) أو: (ولو زحفًا) بل هي زيادة منكرة على التحقيق. فانتبه يا رعاك الله!
1804 - ضعيف: دون الأمر بقتل الكلاب: أخرجه أحمد [3/ 326]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ 3725]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 208]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 35]، والخطيب في "تاريخه" [12/ 53]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 248]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 361] وغيرهم، من طرق عن يعقوب القمى عن عيسى بن جارية عن جابر به …
قلتُ: وسنده ضعيف؛ لتفرد عيسى بن جارية به، وقد مضى أنه لم يكن بعمدة مع تلك المنكرات في أحاديثه.
وهذا الحديث ذكره ابن عدى في ترجمة (عيسى) مع جملة أخرى من أحاديثه عن جابر - وكلها مضت عند المؤلف - ثم قال: "وكلها غير محفوظة".
قلتُ: وجملة الأمر بقتل الكلام صحيحة ثابتة من طرق عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى سعيد في قتل الكلب العقور [برقم 1170]، ويأتى حديث ابن عباس [برقم 2428، 2693]، وحديث عائشة أيضًا [برقم 4503]، وحديث ابن عمر [5428].