📘 শারহুল ইলমাম বি আহাদিসিল আহকাম (ইবনে দাকীক আল-ঈদ - মৃত্যু 702 হিজরী)

عبد الله؛ بابن أختها عبد الله بن الزبير (1).
ثم قال: وكان مسروق إذا روى عنها يقول: حدثتني الصادقة ابنة الصديق البريئة المبرأة (2). وكان أكابر الصحابة يسألونها عن الفرائض (3).
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة رضي الله عنها من أفقه [الناس] (4)، وأحسن الناس رأيًا في العامة (5).
وقال عروة: ما رأيت أحدًا أعلمَ بفقه، ولا بطب، ولا بشِعر، من عائشة (6).
ولو لم يكن لعائشة من الفضائل إلا قضيةُ الإفك لكفى (7) فضلًا وعلوَّ مَجدٍ، فإنها نزل فيها من القرآن ما يُتْلى إلى يوم القيامة.--------------------------------------------
= "أريتُك في المنام مرتين، أرى أنكِ في سرقة من حرير، ويقال: هذه امرأتك، فاكشف عنها، فإذا هي أنت، فأقول: إن يكُ هذا من عند الله يُمضه". وقوله: سرقة، يعني: قطعة حرير جيد.
(1) رواه الإمام أحمد في "المسند" (6/ 186)، والبخاري في "الأدب المفرد" (851)، والحاكم في "المستدرك" (7738)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (9/ 311)، وغيرهم بإسناد صحيح.
(2) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (23/ 181).
(3) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (31037)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (2/ 375)، والحاكم في "المستدرك" (6736)، وغيرهم.
(4) زيادة من "ت".
(5) رواه الحاكم في "المستدرك" (6748).
(6) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" (26044).
(7) في الأصل: "كفى"، والمثبت من "ت".

قال: وتوفيت عائشة رضي الله عنها سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين، ليلةَ الثلاثاء لسبع (1) عشرة ليلة خلت من رمضان، وأَمرت أن تُدفَنَ بالبقيع ليلًا، فدفنت، وصلى عليها أبو هريرة، ونزل في قبرها خمسة: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، [وعبد الله بن محمد بن أبي بكر] (2)، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
ولما توفي النبيُّ صلى الله عليه وسلم كان عمرها ثمانيَ (3) عشرةَ سنة (4).
* * *

*‌‌ الوجه الثاني: في تصحيحه: وهو حديثٌ لم يخرجه الشيخان في "الصحيحين" مسندًا، وذكره--------------------------------------------
(1) "ت": "لسبعة"، وهو خطأ ظاهر.
(2) زيادة من "ت".
(3) "ت": "ثمانية"، وهو خطأ.
(4) * مصادر الترجمة:
"الطبقات الكبرى" لابن سعد (8/ 58)، "الاستيعاب" لابن عبد البر (4/ 1881)، "صفة الصفوة" لابن الجوزي (2/ 15)، "أسد الغابة" لابن الأثير (7/ 186)، "وفيات الأعيان" لابن خلكان (3/ 16)، "تهذيب الكمال" للمزي (35/ 227)، "سير أعلام النبلاء" للذهبي (2/ 135)، "الوافي بالوفيات" للصفدي (16/ 341)، "الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجز (8/ 16)، "شذرات الذهب" لابن العماد (1/ 61).

[البخاريُّ] (1) بغير إسناد (2).
* * *

*‌‌ الوجه الثالث: في شيء من مفرداته، وفيه مسائل:
‌‌الأولى: السِّواكُ يطلق ويراد به الفعل الذي هو المصدر، ومنه: "السِّواكُ مَطْهَرَةٌ للفَمِ، مَرْضَاةٌ للرَّبِّ"، "عشرٌ منَ الفِطْرَةِ … " (3) فذكر فيها (4): "السواك"، ويقول الفقهاء: السواك مستحب، السواك ليس بواجب، وغير ذلك مما لا يمكنُ أن يوصفَ به إلا (5) الفعل.
ويطلق ويراد به الآلة التي يُستاك بها، ومنه حديث أبي داود عن عائشةَ رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنُّ (6)، وعنده رجلان، أحدُهما أكبرُ من الآخر، فأوحى الله [إليه] (7) في فضل السواك أن كَبِّر كَبِّر؛ أعطِ السواكَ أكبرَهما (8).--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) كما تقدم قريبًا.
(3) سيأتي تخريجه مفصلًا.
(4) "ت": "منها".
(5) في الأصل: "غير إلا"، والمثبت من "ت".
(6) "ت": "يستاك".
(7) سقط من "ت".
(8) رواه أبو داود (50)، كتاب: الطهارة، باب: في الرجل يستاك بسواك غيره. وهو حديث صحيح.

وحديثُهُ أيضًا عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاكُ، فيعطيني السواكَ [لأغسلَهُ] (1)، فأبدأُ به فأستاكُ، ثم أغسلُهُ، وأدفعُهُ إليه (2).
وحديثها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضعُ له وضُوءهُ وسواكُهُ، فإذا قام من الليل تخلَّى، ثم استاكَ (3).
وحديث ابن عباس: بتُّ ليلةً عندَ النبي صلى الله عليه وسلم، فلما استيقظ من منامه أتى طهورَه، فأَخذَ سواكَه فاستاك (4).
وقول حذيفة رضي الله عنه: كان إذا قام من الليل يشوصُ فاهُ بالسواكِ (5)، يحتمل الوجهين؛ يعني: الفعل والآلة، وتختلف القوة والضعف في الحمل عليهما بحسب اختلاف التأويل، فإذا أُوِّل بالدَّلك، حُمِل على الآلة، وإذا حُمِل على الغسل أو التنقية، احتملَ الفعل والآلة.

‌‌الثانية: قال بعضُ المتأخرين: قال أهل اللغة: السِّواك، بكسر--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) رواه أبو داود (52)، كتاب: الطهارة، باب: غسل السواك، ومن طريقه: البيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 39). وهو حديث حسن.
(3) رواه أبو داود (56)، كتاب: الطهارة، باب: السواك لمن قام من الليل، ومن طريقه: البيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 39)، وصححه ابن منده، كما ذكره الحافظ في "التلخيص الحبير" (1/ 63).
(4) رواه مسلم (763)، (1/ 530)، كتاب: صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه، وأبو داود (58)، كتاب: الطهارة، باب: السواك لمن قام من الليل، واللفظ له.
(5) سيأتي تخريجه مفصلًا.

السين، وهو يطلق على الفعل، وعلى العود [الذي] يُتسوَّكُ به، وهو مذكر، قال الليث: وتؤنِّثُه العرب أيضًا.
قال الأزهري: هذا من غُدَد الليث (1)؛ أي: من أغاليطه القبيحة.
وذكر صاحب "المحكم": أنه يؤنَّث ويذكَّر (2).
والسِّواكُ فعلُكَ بالسواك (3)، ويقال: ساكَ فمَه يسوكه سوكًا، فإن قلتَ: استاك، لم تذكرِ (4) الفمَ.
وجمع السواك سُوُك، ككِتَاب وكُتُب، وذكر صاحب "المحكم" أنه يجوز أيضًا: سُوُك، بالهمز (5).
ثم قيل: إن السواك مأخوذ من (ساك) إذا دلك، وقيل: من (جاءتِ الإبلُ تَسَاوك)؛ أي: تتمايل هزالًا.
وهو في اصطلاح العلماء: استعمالُ عود أو نحوه في الأسنان ليُذهِبَ الصُّفرةَ وغيرها عنها (6)، انتهى (7).--------------------------------------------
(1) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (10/ 173)، (مادة: سوك).
(2) انظر: "المحكم" لابن سيده (7/ 125)، (مادة: سوك).
(3) "ت": "بالمسواك".
(4) في الأصل: "يذكر".
(5) انظر: "المحكم" لابن سيده (7/ 125).
(6) في الأصل: "ليذهب الصفر عنها أو غيرها"، وفي "ت": "ليذهب الصفرة عنها"، والمثبت من المطبوع من "شرح مسلم".
(7) انظر: "شرح مسلم" للنووي (3/ 142)، وهو المقصود بقول المؤلف: قال بعض المتأخرين.

قلت: تخصيصُهُ في اصطلاح العلماء باستعمال عود أو نحوه ليسَ على كل المذاهب.
وقال ابن سِيْدَه في "المحكم": ساك الشيءَ سوكًا: دلكه، وساك فمه، واستاك، مشتقٌّ من ذلك، واسمُ العود السِّواك، يؤنَّث ويذكَّر، والسواك كالمِسْواك، والجمع سُوُك، وأخرجه الشاعر على الأصل فقال [من المتقارب]:
تمنحُهُ سُؤُكُ الإسْحِلِ
قال أبو حنيفة: ربما هُمِزَ [فقيل] (1): سؤك، قال: وأنشد الخليل لعبد الرحمن بن حسان [من المتقارب]:
أغرُّ الثَّنايا أحمُّ اللِّثا … تِ (2) تمنحُهُ سُؤُكُ الإسْحِلِ
[بالهمز] (3)، وهذا لا يلزم همزُهُ.
والسواك، والتساوك: السير الضعيف، وقيل: رداءة المشي من إبطاء أو عجف [قال] (4) [من الطويل]:
إلى اللهِ أشكُو مَا أرَى منْ جِيَادِنا … تساوَكُ هُزلًا مُخُّهُنَّ قليلُ (5)--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) في الأصل: "اللباب".
(3) سقط من "ت".
(4) زيادة من "ت".
(5) البيت لعبيد الله بن الحر الجعفي، كما نسبه الأزهري في "تهذيب اللغة" (10/ 174)، والجوهري في "الصحاح" (4/ 1593)، وابن منظور في "لسان العرب" (10/ 446)، وغيرهم.

وجاءت الغنم ما تساوَكُ؛ أي: ما تحرِّكُ رؤوسَها من الهُزْل (1).

‌‌الثالثة: مَطْهَرَةٌ: مأخوذٌ من الطهارة بالمعنى اللغوي الذي هو التنزُّه والتنقي من الأدناس.
قال الجوهري: والمَطْهَرة والمِطْهَرة: الإداوة، والفتح أعلى، والجمع: المطاهر، ويقال: "السِّواكُ مَطهرَةٌ للفمِ" (2).

‌‌الرابعة: الفَمُ: مفتوح الفاء مخفف الميم، هو اللغة الكُثْرَى الفُصحى، وقد حُكي في الفاء الضم والكسر، وحُكي في الميم التشديد. قال ابن سيده: فأما ما حكى فيها أبو زيد وغيرُه من كسرِ الفاء وضمِّها، فضربٌ من التغيير لَحِقَ (3) الكلمة؛ لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها.
قلت: سيأتي بيان هذا الحذف والإبدال في الكلام على ما يتعلق بالعربية.
[قال] (4): وأما قول الآخر [من الرجز]:
يا ليتَهَا قدْ خرجَتْ من فُمِّهِ
حتَّى يعودَ الملكُ في أُسْطُمِّهِ (5)--------------------------------------------
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (7/ 125)، (مادة: سوك).
(2) انظر: "الصحاح" للجوهري (2/ 727)، (مادة: طهر).
(3) في الأصل: "نحو"، والمثبت من "ت".
(4) زيادة من "ت".
(5) عاد الملك في أسطمه: في أصله، وانظر: "أساس البلاغة" للزمخشري مادة: (س ط م).

[و] (1) يروى بضم الفاء من (فمه) وفتحها.
فالقول في تشديد الميم عندي: أنه ليس بلغة في هذه الكلمة، ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفًا؟! إنما التصرفُ كلُّه على (فوه)؛ من ذلك قول الله عز وجل: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} [آل عمران: 167]، [و] (2) قال الشاعر [من الوافر]:
فلا لَغوٌ ولا تَأثيمَ فِيها … وما فاهُوا بهِ أبدًا مُقيمُ (3)
وقالوا: رجل مُفوَّه: إذا أجاد القول، ومنه الأَفْوَهُ: الواسع الفم.
ولم نسمعهم [قالوا] (4): أَفْمام، ولا تَفَمَّمتُ، ولا رجل أَفمُّ، ولا شيئًا من هذا النحو لم يذكروه، فدلَّ اجتماعُهم (5) على تصرف الكلمة بالفاء والواو والهاء على أن التشديد في (فم) لا أصلَ له في--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) سقط من "ت".
(3) البيت لأمية بن أبي الصلت، كما في "ديوانه" (ص: 475، 477)، (القصيدة: 75)، إلا أن ابن سيده لفق صدر بيت على عجز بيت آخر لأمية، والبيتان في "ديوانه" كذا:
ولا لغو ولا تأثيم فيها … ولا غولٌ ولا فيها مليم
وفيها لحمُ ساهرة وبحرٍ … وما فاهوا به أبدًا مقيم
وهما من قصيدة مطلعها:
جهنمٌ تلك لاتُبقِ بَغيًّا … وعدنٌ لا يُطالِعها رجيمُ
(4) سقط من "ت".
(5) "ت": "إجماعهم".

نفس المثال، إنما هو عارِضٌ لَحِقَ الكلمة.
فإن قال قائل: فإذا ثبت بما ذكرته أن التشديد في فم [عارض] (1) ليس من نفس الكلمة، فمن أين أتى هذا التشديد، وكيف وجه دخوله إياها؟
فالجواب: أن أصل ذلك أنهم ثقَّلوا الميم في الوقف، فقالوا: فمّ؛ كما يقولون: هذا خالدّ، وهو يجعل في أنهم أَجْروا الوصل مجرى الوقف، فقالوا: هذا فمٌّ، ورأيت فمًّا؛ كما أجروا الوصل مجرى الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم [من الرجز]:
ضَخْمٌ يُحبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا (2)
وقولهم:
ببازلٍ وَجْنَاءَ أو عَيْهَلِّ (3)
كأنَ مَهواهَا على الكَلْكَلِّ (4)--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) شطر بيت لرؤبة بن العجاج، كما في "ديوانه" (ص: 183).
(3) العَيْهَلُ من النوق: السريعة. انظر: "الصحاح" للجوهري (5/ 1778)، (مادة: عهل).
(4) ذكرهما ثعلب في "مجالسه" (2/ 535 - 536) فقال: قال الفراء: أنشدتني الدُّبيرية، ثم أورد أرجوزة، وفيها:
فسل هم الوامق المغتل … ببازل وجناء أو عيهل
كأن مهواه على الكلكل … بعد السرى من الندى المخضل
وذكر ابن منظور في "لسان العرب" (11/ 590)، (مادة: كلل) أنه منسوب إلى منظور بن مرثد الأسدي.

يريد: العيهل والكلكل.
قال ابن جِنِّي: فهذا حكم تشديد الميم عندي، وهو أقوى من أن تجعلَ الكلمةُ من ذوات التضعيف بمنزلة (همٍّ) و (حمٍّ).
[قال] (1): فإن قلت: فإذا كان أصل (فم) عندك (فوه)، فما تقول في قول الفرزدق [من الطويل]:
هُمَا نَفَثَا فِي فِيَّ من فَمَويهِما … على النَّابِحِ العَاوي أشَدُّ رِجَامِ (2)
وإذا كانت الميم بدلًا من الواو التي هي عين الكلمة، فكيف جاز له الجمع بينهما؟!
فالجواب: أن أبا عليٍّ حكى لنا، عن أبي بكر وأبي إسحاق: أنهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين العِوَض والمُعَوَّض منه؛ لأن الكلمة مجهورة منقوصة.
وأجاز أبو علي فيها وجهًا آخر؛ وهو: أن تكون الواو في (فمويهما) لامًا في موضع الهاء (3) من أفواه، وتكون الكلمة تعقبت عليها (4) لامان، هاء أُخرةٌ (5) وواو أخرى، فجرى هذا مجرى (سَنَة) و (عِضَة)، ألا ترى أنهما في قول سيبويه: سَنَوات، وأسنُّوا (6)،--------------------------------------------
(1) سقط من "ت".
(2) انظر: "ديوانه" (2/ 215)، ووقع في الديوان: "هما تَفَلا".
(3) "ت": "الفاء".
(4) "ت": "فيها".
(5) في المطبوع من "المحكم": "مرة" بدل "أخرة".
(6) "ت": "أسنو".

ومسانات، وعِضَوات، واوان، وتحذف الواحدة (1) في قول من قال: ليست بسنهاءَ، وبعير عاضِهٌ، هاءين.
وإذا ثبت بما قدمناه أن عين (فم) في الأصل واو، فينبغي أن يقضى بسكونها؛ لأن السكونَ هو الأصلُ تقوم الدلالة على الحركة الزائدة.
فإن قلت: فهلا قضيتَ بحركة العين لجمعك إياه على أفواه، ألا ترى أن أفعالًا إنما هو في الأمر العام جمع فَعَل؛ نحو: بَطَل وأبطال، وقدم وأقدام، ورَسَن وأَرْسَان.
والجواب: أن فَعْلًا مما عينه واو، بابُهُ أيضًا أفعال، وذلك سوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق وأطواق فـ (فوه) - لأن عينَه واوٌ - أشبهُ بهذا منه بـ (قدم) و (رسن) (2).

‌‌الخامسة: قال ابن سيده في "المحكم": الفاه، والفُوه، والفِيه، والفم، سواء، والجمع: أفواه.
ثم قال: أما كونه جمعَ فُوه فبيِّنٌ.
وأما كونه جمع فاه؛ فلأن الاشتقاق يُؤْذِن أن فاهًا من الواو؛ لقولهم: مفوَّه.
وأما كونه جمع فم؛ فلأن أصل فم (فوه)، فحذفت الهاء؛ كما حذفت من (سنة) فيمن قال: عاملته مسانهة، وكما حذفت من سنة،--------------------------------------------
(1) في المطبوع من "المحكم": "وتجدهما" بدل "وتحذف الواحدة".
(2) انظر: "المحكم" لابن سيده (4/ 432 - 434)، (مادة: فوه).

ومن شفة، ومن عضة، ومن است، وبقيت الواو طرفًا متحركة، فوجب إبدالها ألفًا لانفتاح ما قبلها، فبقي (فًا)، ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين، فأبدل مكانها حرف حدر مشاكل لها، وهو الميم؛ لأنهما شفهيتان، وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو، وأما ما حكي من قولهم: أَفْمامٌ، فليس بجمع فم، إنما هو من باب ملامح ومحاسن.
ويدل على أن (فًا) مفتوح الفاء، وجودك إياها مفتوحة في هذا اللفظ، وأما ما حكى فيها أبو زيد وغيره … وذكر ما قدمناه (1).
وذكر بعض الفضلاء في (فم): أن وزنه على مذهب سيبويه (فع)، والأصل فيه فَوْه على وزن سَوْط، فحُذِفت فيه الهاءُ التي هي لامُ الكلمة تخفيفًا؛ كما حُذِفت لامُ الكلمة في يد، ودم، وغدٍ، ونحوها، فبقي (فو) مثل (فع)، فلم يَرَوْا إيقاع الإعراب على الواو؛ لئلا تثقل الكلمة، ولم يَرَوْا حذفها؛ لئلا يبقى الاسم على حرف واحد، فيجحفوا به، فأبدلوا من الواو ميمًا؛ ليقع عليها الإعراب، فإذا تقدر (2) هذا، فالميم بدل من الواو التي هي عين الكلمة؛ هذا رأي سيبويه، وإنما أبدلوا من الواو الميم؛ لأنهما (3) من حروف الشفة، والحرفان إذا تقاربا جاز الإبدال.--------------------------------------------
(1) انظر: "المحكم" لابن سيده (4/ 432)، (مادة: فوه).
(2) "ت": "تقرر".
(3) "ت": "لأنها".

وأما الأخفش: فوزنه عنده (فُل)؛ لأن الميم عنده بدل من الهاء التي هي لام الكلمة، والأصل فيه أيضًا عنده فَوْه مثل سَوْط، ثم قلب، فقدمت لام الكلمة التي هي الهاء على عينها التي هي الواو، فبقي (فَهْو) على وزن (فَلْع)، ثم حذفت منه الواو التي هي عين الكلمة، فبقي (فَهْ)، ثم أبدلت الميم من الهاء فبقي (فم)، ومما يؤيد مذهب الأخفش أن مذهب من يقول في تثنيته: فموان، وعلى هذا قول الفرزدق [من الطويل]:
هُمَا نَفَثَا فِي فِيَّ من فَمَويهِما … على النَّابِحِ العَاوي أشَدُّ رِجَامِ
وأن الشاعر لما اضطر إلى ردِّ الذاهب ردَّ الواو في نحو قوله [من الرجز]:
لا تَقْلُوَاها وادْلُوَاها دَلوا
إنَّ معَ اليومِ أخَاهُ غَدْوا (1)
وكما قال سيبويه [من الطويل]:
وما النّاسُ إِلَّا كالدِّيارِ وأَهلها … بها يَوْمَ حَلُّوها وغَدْوًا بَلاقِعُ (2)
فردَّ الواو في (غدو)، فعلمنا أن الذاهب من (غد) واو (3).--------------------------------------------
(1) القلو: السير الحثيث، والدلو: السير الرفيق، يقول: ارفق بها ولا تقتلها، فإنك تحتاج إليها غدًا، وقال غدوًا، وأراد: غدًا، فأقام الفعل مقام الاسم. انظر: "جمهرة الأمثال" للعسكري (2/ 284).
(2) البيت للبيد بن ربيعة، كما في "ديوانه" (ص: 169)، (ق 24/ 5).
(3) انظر: "الكتاب" لسيبويه (3/ 358).

وكذلك الفرزدق لما ردَّ الواو في (فمويهما) علمنا أن الذي ذهب من (فم) (1) هو الواو، وأن الذي بقي، وهو الميم، إنما هو عوض من الهاء، ولو كان الذاهب هو الهاء؛ كما رأى سيبويه، لقيل في التثنية: فمهان؛ لأن التثنية ترد الأشياء إلى أصولها؛ كما تقول في دم (2): دموان، ودميان.
واعلم أن من قال في بيت الفرزدق: إنه جمعٌ بين العوض والمعوض، فوزن (فمويهما) عنده (فععيهما)؛ لأنه قد اجتمع فيه عينان، إحداهما (3) أصلية، وهي الواو، وبدل من الأصلية، وهي الميم؛ هذا رأي سيبويه ومن تابعه.
ومن رأى في بيت الفرزدق أنه لم يجمع بين العوض والمعوض، فوزن (فمويهما) عنده (فلعيهما)؛ لأن الميم عنده بدل [من] (4) الهاء، والهاء لام الكلمة بالإجماع؛ هذا رأي أبي الحسن الأخفش ومن تابعه.
فإذا تقرَّر هذا الذي ذكرناه، فاعلم أن النحويين اختلفوا في وزن الكلمة بعد الإبدال، فمنهم من يُنزلُ البدلَ منزلَ (5) المبدل منه، فيصير--------------------------------------------
(1) "ت": "فمه".
(2) في الأصل: "رد"، والمثبت من "ت".
(3) في الأصل وفي "ت": "أحدهما"، وهو خطأ.
(4) زيادة من "ت".
(5) "ت": "منزلة".

البدل أصلًا، ومنهم من لا ينزل البدل منزل (1) المبدل منه، بل يزنه بالزائد، والذي ذكرناه في وزن هذه الكلمة، مفردها ومثناها، هو تفريعٌ على الوجه الأول.
وأما إذا فرَّعنا على الوجه الثاني، فوزن (فم): (فم)، ووزن (فمويهما) على رأي من يرى أنه يجمع (2) بين العوض والمعوض: (فَمَعَيْهما)، ويكون وزنه على رأي من يرى أنه لا يجمع بين العوض والمعوض:
(فَمَعَيْهما) أيضًا مثل الأول، فيستوي المذهبان هاهنا في وزنه على لفظه (3).
وأما لغاتُهُ فذكر الصّقِلِّي في كتاب "تثقيف اللسان": أنه يقال فيه: فَمٌ بفتح الفاء، وضمها، وكسرها، وقد جاء في بعض اللغات مشددًا، أنشد ابن السِّكِّيت (4):
يا ليتَهَا [قدْ] (5) خرجَتْ من فُمِّهِ (6)

‌‌السادسة: لما حملنا السواك على الفعل، والطهارة على النظافة، كانت (مَطهرة) مصدرًا؛ أي: السواك الذي هو الفعل طهارة للفم،--------------------------------------------
(1) "ت": "منزلة".
(2) في الأصل: "لا يجمع"، والتصويب من "ت".
(3) انظر: "الخصائص" لابن جني (3/ 174)، و"المقتضب" للمبرد (2/ 237 - 238).
(4) في "إصلاح المنطق" (ص: 84).
(5) سقط من الأصل، والمثبت من "ت".
(6) انظر: "تثقيف اللسان وتلقيح الجنان" لأبي حفص الصقلي (ص: 230).

ويجوز أن يكون محلًا على بُعدٍ؛ بأن يُجعلَ مجازًا لحصول الطهارة به.

‌‌السابعة: قال ابن سِيْدَه في "المحكم": الرضا: ضد السخط، وتثنيته رِضَوَان ورِضَيَان، الأولى على الأصل، والأخرى على المعاقبة، وكان هذا إنما ثُنيِّ على إرادة الجنس، رضي رِضًا ورُضْوانًا؛ الأخيرة عن سيبويه، ونظَّره بشُكْرَان، ورُجْحان، ومرضاة، فهو راضٍ من قوم رُضاة، ورضيٌّ من قوم أرضياء [و] (1) رُضاة، الأخيرة عن اللّحياني، وهي نادرة؛ أعني: تكسير (2) رضي (3) على رُضاة، وعندي أنه جمع راضٍ لا غير، ورَضٍ من قوم رَضِين عن اللحياني (4).
قلت: نجعل مرضاة من مصادر رضي (5).

‌‌الثامنة: أما مَرضاة: فإن كانت مصدرًا فلا بدَّ من حذفِ مضاف بعد حمل السواك على الفعل قطعًا، إذ نفس السواك ليس نفسَ الرضا، وإن كانت محلًا ففيه مجاز من وجهين:
أحدهما: استعارة المعنى الحقيقي للمعنى اللغوي.--------------------------------------------
(1) سقط من الأصل، والمثبت من "ت".
(2) في الأصل: "بكسر" والمثبت من "ت".
(3) "ت": "رضا".
(4) انظر: "المحكم" لابن سيده (8/ 243)، (مادة: ر ض ا).
(5) في الأصل: "رض".

والثاني: استعارة الحلول للتعليق (1) النسبي بين الرضا وبين السواك.

‌‌التاسعة: قال الراغب: الرَّبُّ في الأصل: التربية، وهو (2) إنشاء الشيء حالًا فحالًا إلى حدِّ التمام، يقال: ربَّه، وربَّاه، وربَّبَه (3)، وقيل: لأن يَرُبَّنِي (4) رجل من قريش، أحبُّ إلي من أن يربَّني رجلٌ من هوازن (5).
فالرب مصدر مستعارٌ للفاعل، ولا يقال: (الربُّ) مطلقًا إلا لله (6) تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات؛ نحو قوله: {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} [سبأ: 15]، وعلى هذا قال: {وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا} [آل عمران: 80]؛ أي: آلهة.
وبالإضافة يقال له ولغيره؛ نحو: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2] {رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 126]، ويقال: ربُّ الدار، ورب الفرس، لصاحبها (7)، وعلى ذلك: {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ--------------------------------------------
(1) "ت": "للتعلق".
(2) "ت": "وهي".
(3) "ت": "وريته".
(4) أي: يملكني.
(5) هذا قول صفوان بن أمية لأبي سفيان يوم حنين، كما رواه أبو يعلى في "مسنده" (1863)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (6/ 370)، وغيرهما.
(6) في الأصل: "الله"، والمثبت من "ت".
(7) في المطبوع من "مفردات القرآن": "لصاحبهما".

فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ} [يوسف: 42]، وقوله تعالى: {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ} [يوسف: 50]، وقوله تعالى: {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} [يوسف: 23]، فقيل: عنى به الله تعالى، وقيل: عنى به الملك الذي ربَّاه، [و] (1) الأولُ أليقُ بقوله.
ثم قال: والرُّبُوبيةُ مصدرٌ، يقال في الله تعالى، والرِّبَابَةُ تُقال في غيره.
وجمع الرُّبُّ: أَرباب، قال الله: {أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39]، ولم يكن من حقِّ (الربِّ) أن يُجمعَ إذا (2) كان إطلاقه (3) لا يتناول إلا الله تعالى، لكنْ أتى بلفظ الجمع فيه على حسب اعتقاداتهم، لا على ما عليه الشيءُ (4) في نفسه.
و (الربُّ) لا يقال في التعارف إلا في الله تعالى، وجمعه: أرِبَّة ورُبُوبٌ، قال الشاعر [من البسيط]:
كانتْ أرِبَّتَهُم بَهْزٌ وغَرَّهُمُ … عَقْدُ الجِوارِ وكانوا مَعْشَرًا غُدُرا (5)
وقال [من الطويل]:--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) "ت": "إذ"، وكذا في المطبوع من "المفردات".
(3) في الأصل: "إطلاق"، والمثبت من "ت".
(4) في المطبوع من "المفردات": "ذات الشيء".
(5) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، كما في "ديوان الهذليين" (1/ 44).

وكنتَ امرأً أفضتْ إليكَ رِبابَتي … وقبلَكَ رَبَّتني، فضِعْتُ، رُبوبُ (1)
ويقال للعقد في موالاة الغير: الرِّبَابَة، ولِمَا [يُجمع] فيه من القدح: رِبابه.
واختصَّ الرَّابُّ والرَّابةُ بأحد الزوجين إذا تولى تربية الولد من زوج كان قبله، والرَّبيبُ والرَّبيبةُ بذلك الولد (2)، قال تعالى: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ} [النساء: 23].
وربَّبْتُ الأديمَ بالسَّمْن، والدواء بالعسل، وسِقاءٌ مَرْبوب، قال الشاعر [من] الطويل":
وكُونِي لهمْ كالسَّمنِ رُبَّتْ له (3) الأَدَمْ (4)
والرَّباب: السَّحاب، وسُمِّي بذلك؛ لأنه يَرُبُّ النبات، وبهذا النظر سُمِّي المطرُ دَرًّا (5).--------------------------------------------
(1) البيت لعلقمة بن عبدة، كما في "ديوانه بشرح الشنتمري" (ص: 43) وعنده:
وأنت امرؤٌ أفَضَتْ إليكَ أمانتي … وقَبلَك ربَّتنى فضِعْتُ ربوبُ
(2) في الأصل: "الواحد"، والمثبت من "ت".
(3) في الأصل: "وكوني له بالشمس ربت به".
(4) عجز بيت لعمرو بن شأس، كما نسبه ابن سلام في "طبقات فحول الشعراء" (1/ 200)، وابن دريد في "جمهرة اللغة" (1/ 28)، وابن منظور في "لسان العرب" (1/ 403)، وصدره:
فإن كنتِ مني، أو تريدين صحبتي
(5) انظر: "مفردات القرآن" للراغب (ص: 336 - 338).

*‌‌ الوجه الرابع: في شيء من العربية سوى ما تقدم مما استطرده الكلام، وفيه مسائل:
[الأولى] (1): مَفْعَلَةٌ تكون مصدرًا للزمان، وقد يقع منها ما يحتمل المصدرَ وغيرَه.
وذكر اللحياني من ذلك أمثلة، قال: ويقال شراب مَبْوَلة، وطعام مَشربة [ومَتْخَمة.
وطعام مشربة] (2): إذا كان يُشرب عليه الماء.
وحُكي عن أبي جعفر الرواسي أنه قال: يقال: مَلْبَنَةٌ؛ إذا كان يكثر عليها اللبن ويغزر (3).
ويقال: إن تَتَّجِرْ فإنه مَوْرَقَةٌ لمالك؛ أي: مَكْثَرة للوَرِق.
ويقال: البطنة مَوْسَنة، والنوم (4) مَوْرَمَة، وأكل الرطب مَوْرَدَة؛ أي: مَحَمَّة من الحُمَّى (5)، [وهي الورد] (6).--------------------------------------------
(1) زيادة من "ت".
(2) سقط من "ت".
(3) في الأصل: "ويعزز"، والمثبت من "ت".
(4) في الأصل: "اليوم"، والمثبت من "ت".
(5) في الأصل: "الحماء".
(6) زيادة من "ت".