📘 আল-হুলালুল ইবরিযিয়্যাহ মিনাত তালীকাতিল বাযিয়্যাহ আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে বাজ - মৃত্যু 1420 হিজরী)

6351 - عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحد منكم الموت لضُر نزل به، فإن كان لا بد مُتمنيًا للموت فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفَّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي» (1).

‌‌31 - باب الدعاء للصبيان بالبركة، ومسح رءوسهم
6352 - عن الجعد بن عبد الرحمن قال: «سمعت السائب بن يزيد يقول: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. فمسح رأسي ودعا لي بالبركة (2). ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زرِّ الحجلة».
6356 - أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صُعير - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه - أنه رأى سعد بن أبي وقاص يوتر بركعة» (3).

‌‌32 - باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - (4)
6358 - عن أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله، هذا السلام عليك فكيف نصلِّي؟ قال: قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما--------------------------------------------
(1) وعند مسلم: ولا يتمنين أحدكم الموت ولا يدعو به.
(2) وكان ابن سبع سنين، ففيه الرحمة والشفقة على الصبية.
(3) والركعة تجزي في الوتر.
(4) أكملها: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك … أخرجه البخاري من حديث كعب بن عجرة. قلت: انظر ص 158 فما بعدها من الجلد الحادي عشر من شرح البخاري للحافظ.

صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم» (1).
قال الحافظ: … الرابع أن الكاف للتعليل (2) كما في قوله {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ} [البقرة: 151].

‌‌33 - باب هل يصلَّى على غير النبي صلى الله عليه وسلم -؟
6359 - عن عمرو بن مرة «عن ابن أبي أوفى قال: كان إذا أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال: اللهم صلِّ عليه. فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى» (3).
6360 - عن عمرو بن سُليم الزرقي قال: «أخبرني أبو حُميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» (4).--------------------------------------------
(1) وهذا الحديث عام في الصلاة وغيرها.
(2) وسمعت الشيخ العلامة محمد بن عثيمين يقرر هذا القول ويختاره، فيكون المعنى اللهم صل على محمد .. لأنك صليت على إبراهيم … إلخ.
(3) ويجوز أن يصلي على غير الأنبياء ما لم يتخذ عادة، اللهم صل على أبي بكر ونحو ذلك، ما لم يتخذ عادة. قلت: بسط المسألة ابن القيم في آخر كتابه جلاء الأفهام.
(4) وأخرجه مسلم في الصحيح.

‌‌34 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم «من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة»
6361 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة».
قال الحافظ: … وفي الحديث كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته وجميل خلقه وكرم ذاته حيث قصد مقابلة ما وقع منه بالجبر والتكريم (1).

‌‌35 - باب التعوذ من الفتن
6362 - عن أنس رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه (2) المسألة، فغضب، فصعد المنبر فقال: لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بيَّنته لكم … الحديث».

‌‌48 - باب الدعاء عند الاستخارة
6382 - عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن: إذا همَّ بالأمر فليركع ركعتين--------------------------------------------
(1) ولو فعلها أهل الولايات كالأمراء ونحوهم فحسن، أي عند الدعاء والسبب لمن لا يستحق.
(2) ألحوا عليه.
* إذا هم بأمر أشكل عليه، أما الواضح فلا استخارة فيه كالصيام والحج .. أما الزواج بفلانة أو السير في الطريق الفلاني فيستخير، والدعاء خارج الصلاة، وإذا ما انشرح صدره يكرر ويشاور.
* وقد مرض شيخنا في رمضان ثم بلغنا أنه المرض الخطير عافاه الله منه، واستأنف الدرس وذلك بتاريخ الأحد 7/ 10/1419 هـ.

من غير الفريضة ثم يقول (1): اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله؛ فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي، في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: في عاجل أمري وآجله؛ فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به». قال: «ويسمي حاجته».

‌‌49 - باب الدعاء عند الوضوء
عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَال دَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِكَ مِنَ النَّاسِ» (2).

‌‌50 - باب الدعاء إذا علا عقبه
عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ--------------------------------------------
(1) ويرفع يديه لأنه من أسباب الإجابة.
(2) وإنما قال ذلك عليه الصلاة والسلام لأنه أراد قتل يهودي فأصاب ركبته فظن الناس أنه قتل نفسه فدعا له.

* الدعاء بعد الوضوء من أسباب الإجابة، وكذا بعد الصلاة.
* فيه شرعية التكبير عند علو الشرف.

فإنكم لا تدعون أصمَّ (1) ولا غائبًا، ولكن تدعون سميعًا بصيرًا. ثم أتى على وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس، قل لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة. أو قال: ألا أدلك على كلمة هي كنز (2) من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله».
قال الحافظ: … وكأنه أخذه من قوله في الحديث «إنكم لا تدعون أصمّ ولا غائبًا» فسمى التكبير دعاء (3).

51 - باب الدعاء (4) إذا هبط واديًا
قال الحافظ: … ومناسبة التكبير عند الصعود إلى المكان المرتفع أن الاستعلاء والارتفاع محبوب النفوس لما فيه من استشعار الكبرياء، فشرع لمن تلبس به أن يذكر كبرياء الله تعالى … ومناسبة التسبيح عند الهبوط (5) … إلخ.

‌‌52 - باب الدعاء إذا أراد سفرًا، أو رجع
6385 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا--------------------------------------------
(1) ممنوع من الصرف، لأنها على وزن أفعل.
* فيه فضل هذا الدعاء على نشز من الأرض، وكانوا إذا هبطوا سبحوا الله تنزيهًا له عن السفول.
* ويستحب الإكثار من لا حول ولا قوة إلا بالله.
(2) وسيلة إلى هذا الخير العظيم
(3) دعاء في المعنى، لأنهم يرجون ثواب الله.
(4) ورد التسبيح والدعاء لا أعلمه، والتسبيح والتكبير دعاء في المعنى.
(5) ولأن الهبوط لا يليق بالله فينزه الله عن السفول.

قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. آيبون تائبون عابدون (1)،
لربنا حامدون. صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده».
قال الحافظ: … والمراد بحديث يحيى بن أبي إسحاق فيما أظن الحديث الذي أوله «أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل من خبير وقد أردف صفية، فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة» فإن في آخره «فلما أشرفنا على المدينة قال: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون (2). فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة».

‌‌53 - باب الدعاء للمتزوج
6386 - عن حماد بن زيد عن ثابت «عن أنس رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف أثر صُفرة فقال: مَهْيم - أو مَهْ - قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. فقال: بارك الله لك. أوْلمْ، ولو بشاة» (3).--------------------------------------------
(1) جاء «ساجدون» في رواية أخرى.

* وسيتحب الإكثار من ذكر الله في السفر، ويقال هذا الذكر في جميع الأسفار حتى سفر المعصية.
(2) يقول هذا عند القفول، وعند رؤية القرية عند وصولها.
(3) في اللفظ الآخر: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير، قلت: رواه الترمذي عن أبي هريرة بسند صحيح. يقال للرجل والمرأة أيضًا.
* وله رواية أخرى «أحسنت» لما ذكر من أمره رضي الله عنه.
* فيه اختيار الزوجة العاقلة ذات الدين خاصة لمن كان عند أطفال.

‌‌54 - باب ما يقول إذا أتى أهله
6388 - عن جرير عن منصور عن سالم (1) عن كُريب «عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: النبي صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم جنَّبنا الشيطان وجنَّب الشيطان وجنَّب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يُقدَّر بينهما ولد في ذلك لم يضرَّه شيطان أبدًا» (2).

‌‌55 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: ربَّنا آتنا في الدنيا حسنة
6389 - عن عبد الوارث عن عبد العزيز «عن أنس قال: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ربنا آتنا في الدنيا (3) حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» (4).
قال الحافظ: .... فذكر القصة وفيها: إذا آتاكم الله ذلك فقد آتاكم الخير كله قال عياض إنما كان يكثر الدعاء بهذه الآية لجمعها معاني الدعاء كله من أمر الدنيا والآخرة (5).--------------------------------------------
(1) هو ابن أبي جعد.
(2) على ظاهره لحسن الظن بالله.
* وهذا الحديث فيه الحث على الدعاء عند الجماع، وأن هذا من أسباب سلامة الولد وإعاذته من الشيطان.
(3) الزوجة الصالحة والعمل الصالح فالحديث عام.
(4) هذا دعاء عظيم جامع.
(5) قلت ذكر الحافظ هنا اختلاف السلف في تفسير الحسنة.

‌‌56 - باب التعوذ من فتنة الدنيا
6390 - عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص «عن أبيه رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعَّلم الكتابة: اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن نُردَّ إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر» (1).

‌‌57 - باب تكرير الدعاء (2)
6391 - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيَّل إليه قد صنع الشيء وما صنعه. وأنه دعا ربه، ثم قال: أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة: وما يا رسول الله؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجعٌ الرجل؟ قال: مطبوب. قال: من طبّه. قال: لبيد بن الأعصم. قال: فبماذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجُفَّ طلْعة (3).
قال: فأين هو؟ قال: في ذروان. وذروان بئر في بني زُريق. قالت: فأتاها--------------------------------------------
(1) تقدم هذا، وفي بعض الروايات في دبر الصلاة.
* الحني يُسأل عن مكان السحر؟ ما أعلم مانعًا، وهو قد لا يصدق لكن من باب الحيطة إن وجد ما يدل على ما قال، وإلا الجن يكذبون.
* وكان إذا دعا دعا ثلاثًا.
(2) الله يحب الملحّين في الدعاء فيشرع تكرير الدعاء {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ} فهو يحب أن يُدعى ويكرر.
(3) في نسخة العيني «طلعه ذكر».

رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى عائشة فقال: والله لكأن ماءها نُقاعة الحنّاء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت: فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرها عن البئر. فقلت: يا رسول الله فهلا أخرجته؟ قال: أما أنا فقد شفاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرًا» (1). زاد عيسى (2) بن يونس والليث بن سعد عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: «سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدها ودعا (3) … ».

‌‌58 - باب الدعاء على المشركين
وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف. وقال: اللهم عليك بأبي جهل. وقال ابن عمر: دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال: اللهم العن فلانًا، حتى أنزل عز وجل {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] (4).--------------------------------------------
(1) في رواية أنه أخرجه.
(2) جاء في رواية أخرى أنه أخرج وأتلف.
(3) الشاهد للترجمة.
* السحر يقع له حقيقة {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ} الآية.
* طب: سحر ثم شفاه الله من ذلك.
* هذا يدل على جواز لعن من آذى المسلمين، أما من لم يتعّد فلا، كما في دوس لما تأخر إسلامهم قال: «اللهم اهد دوسًا وائت بهم».
(4) يعني أن الأمر بيده إن شاء هداهم، وبيده الدعاء عليه الصلاة والسلام.
* فيه شرعية الدعاء على المشركين إذا آذوهم، ويدل على الدعاء على المشركين مطلقًا، لأنهم يضرون المسلمين خصوصًا أهل الظلم منهم.
* اللعن من المسلم والكافر إن آذى؟ نعم، المستبان ما قالا …
* إذا كان المقام مقام أمن من جانبهم فلا يسبون، كما لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أي اليهود، وكدوس «اللهم اهد دوسًا؟ .

6394 - عن أنس رضي الله عنه قال: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء، فأصيبوا، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم، فقنت شهرًا في صلاة الفجر، ويقول: «إن عصية عصت الله ورسوله» (1).
6396 - عن محمد بن المثنى (2) حدثنا الأنصاري حدثنا هشام بن حسان حدثنا محمد بن سيرين حدثنا عبيدة «حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق فقال: ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وهي صلاة العصر» (3).--------------------------------------------
(1) وفيه شرعية الدعاء للمستضعفين بأن يرفع الله عنهم الظلم.
(2) العنزي أبو موسى شيخ البخاري.
(3) ثبت عنه القنوت في الصلوات كلها وبالذات في الفجر. قلت: جاء في الصلوات الخمس عند أبي داود من طريق هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس، وهلال لا بأس به …
* إذا أصابت المشركين كارثة جاز الدعاء بالزيادة؛ ولهذا قال «اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف».
* الأفضل ترك سب المعين، وبعض أهل العلم يجوز سب المعين مطلقًا، والأولى تركه إلا إذا اشتد أذاه.
* وردًا على من قال إن الواو تقتضي التشريك؟ قال الشيخ: يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا (انظر باب 62).

‌‌59 - باب الدعاء للمشركين
6397 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن دوسًا قد عصت وأبت، فادع الله عليها (1). فظن الناس أنه يدعو عليهم، فقال: اللهم اهد دوسًا، وأت بهم» (2).

‌‌60 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
6398 - عن ابن أبي موسى «عن أبيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء: رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي، وجهلي وجدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير» (3).

‌‌61 - باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة
6400 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرًا إلا أعطاه».--------------------------------------------
(1) لعن الكافر المعين يجوز إذا دعت الحاجة، مثل ما دعا على أبي جهل وغيره.
(2) فهداهم وأتى بهم.
* إذا كان سيد ولد آدم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه يقول هذا فكيف بغيره!
(3) فيه انكسار المصطفى صلى الله عليه وسلم لربه مع أنه مغفور ذنبه، فقيه التأسي به عليه الصلاة والسلام.

وقال بيده، قلنا: يقللها، يزهدها» (1).

‌‌62 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يستجاب لنا في اليهود، ولا يستجاب لهم فينا
6401 - عن ابن أبي ملكية «عن عائشة رضي الله عنها: أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك. وقال: وعليكم. فقالت عائشة: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلًا يا عائشة، عليك بالرفق، وإياك والعنف - أو الفحش - قالت: أولم تسمع ما قالوا؟ قال: ألم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في» (2).

‌‌64 - باب فضل التهليل
6403 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال--------------------------------------------
(1) أي قليلة فاغتنموها «ولوح الشيخ بيه ثم بأصابعه وضمها».
* جاء أنها بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، واستغرب هذا بعض الناس لقوله يصلي، والجواب أنه ينتظر للصلاة والمنتظر مصل.
(2) وهذا جواب من يستنكر زيادة الواو، وظاهر كلام الشيخ أنه يرد عليه وعليكم فقط، ولو صرح بالسلام ونرده عليه. قلت: وبسط المسألة ابن القيم في أحكام أهل الذمة.
* وهذا فيه الرفق في الدعوة لأن هذا أقرب إلى النجاح.
* روايات المائة فيها عتق عشر رقاب وحرز من الشيطان وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة خطيئة، ورواية العشر عتق أربع رقاب.

* ذكر المؤلف هذا الذكر في كتاب الدعوات لأن الذكر دعاء في المعنى، ويسمى دعاء العبادة.
* الأصل يقال صباحًا، وقال الشيخ: لا أعرف لها ورودها في المساء.
قلت: أشار الحافظ إلى من رواها وهو عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن سمي فخالف مالكًا ومالك أحفظ أتقن ورواية سعيد عند أحمد (2/ 360) والنسائي في الكبرى.

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد (1)، وهو على كل شيء قدير في يوم (2) مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء إلا رجل عمل أكثر منه» (3).
6404 - عن عمرو بن ميمون قال «من قال عشرًا كان كمن أعتق رقبة من ولد اسماعيل» .... ورواه أبو محمد الحضرمي عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل، قال أبو عبد الله: والصحيح--------------------------------------------
(1) زاد الترمذى «يحيى ويميت» وزاد بعضهم «بيده الخير»، الأفضل يقال هذا مرة وهذا مرة مع الزيادات والأمر واسع. قلت: أما زبادة «يحى ويميت» فقد أخرجها الترمذي عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى القزاز عن مالك به، ومعن أثبت وأتقن أصحاب مالك وإن لم يكن أشهرهم رواية عنه.
(2) في الصباح في الظهر في المساء وحتى في الليل؛ لأنه قوله في يوم لا مفهوم له.
(3) في رواية «مما جاء به».

قول عمرو. قال الحافظ أبو ذر الهروي صوابه عمر، وهو ابن أبي زائدة.
قال اليونيني (1) قلت: وعلى الصواب ذكره أبو عبد الله البخاري في الأصل كما تراه لا عمرو.
قال الحافظ: … وفي رواية عبد الله بن سعيد عن أبي هند (2) عن سمي مولى أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث.
قال الحافظ: … ويوافقه رواية مالك حديث (3) البراء بلفظ «من قال لا إله إلا الله».
قال الحافظ: … وزاد «ومن قال مثل ذلك حين (4) يمسي كان له مثل ذلك».
قال الحافظ: … قال عمرو بن ميمون، قال فلقيت عمرًا (5) فقلت …
قال الحافظ: … وكن له حرسًا من الشيطان حتى يمسي. وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك (6)--------------------------------------------
(1) أحد رواة الصحيح.
(2) ابن أبي هند.
(3) لعلها من الحديث.
(4) ذكرها في المساء
(5) صوابه عمرو
(6) جاءت أدلة في هذا عشر مرات بعد الفجر والمغرب بعد الصلاة.

قال الحافظ: … (تنبيه): أكمل ما ورد من ألفاظ هذا الذكر في حديث ابن عمر رفعه من قال حين يدخل السوق .. الحديث أخرجه الترمذي وغيره وفي سنده لين (1).

‌‌65 - باب فضل التسبيح
6405 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» (2).
6406 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده» (3).--------------------------------------------
(1) قلت: حديث دعاء السوق معلول لا يثبت، ضعّفه الأئمة أحمد وابن المديني والدارقطني وأبو حاتم والبخاري وغيرهم. قال ابن القيم في المنار المنيف (46): فهذه الحديث معلول أعله أئمة الحديث.
* زاد أبو داود «سبحان الله العظيم وبحمده» بسند صحيح.
قلت: زيادة: وبحمده، فيها مقال في الركوع والسجود، وعن أحمد فيها روايتان.
(2) وهذا فضل عظيم، وفي اللفظ الآخر إذا أتى بها حين يصبح وحين يمسي.
(3) هذان الحديثان يدلان على فضل التسبيح وأنه ينبغي أن يكثر منه.
* هذا التكفير مقيد بعدم الإصرار ولقوله {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} فهما شرطان: اجتناب الكبائر، وعدم الإصرار على الذنوب.
* اجتناب الكبائر من أسباب تكفير الصغائر فتضم للمكفرات الأخرى مثل: الجمعة إلى الجمعة … إلخ.
* السبحة لا بأس بها لكن باليد أفضل، وعد بعض الصحابيات بالنوى يدل عليها.
* سأل الشيخ أيهما أفضل التهليل أم التسبيح؟
فقال: التهليل أفضل لقوله- عليه الصلاة والسلام «الإيمان بضع وسبعون شعبة فأعلاها قول لا إله إلا الله».
* في حديث عبد الله بن بسر: لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله.

‌‌66 - باب فضل ذكر الله عز وجل -
6407 - عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت» (1).
6408 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم، قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا … الحديث … قال يقول: فما يسألوني؟ (2) قال: يسألونك الجنة. قال يقول: وهل رأوها؟ قال يقولون: لا والله يا رب ما رأوها. قال فيقول: فكيف لو أنهم رأوها؟ قال يقولون: لو أنهم رأوها؟ … الحديث … قال يقول ملك من الملائكة فيهم: فلان ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم الجلساء لا يشقى جليسهم».--------------------------------------------
(1) مثل عظيم، ولا يستوي الأحياء ولا الأموات.
* إذا كان هذا الحديث في فضل التسبيح ففي فضل العلم أولى.
(2) ما المقتضى لحذف نون الرفع؟ التخفيف.

رواه شعبة عن الأعمش ولم يرفعه، ورواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (1).
قال الحافظ: … وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس نظر (2).

‌‌67 - باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله
6409 - عن أبي موسى الأشعري قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في عقبة- أو قال في ثنية- قال: فلما على عليها رجل نادى فرفع صوته لا إلا الله والله أكبر. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته قال: فإنكم لا تدعون أصم (3) ولا غائبًا. ثم قال: يا أبا موسى- أو يا عبد الله- ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت: بلى، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله».--------------------------------------------
(1) وهذا فضل عظيم، وأرجو أن يكون مجلسنا هذا ومجالس العلم أولى من مجالس التسبيح.
(2) قال شيخنا: في كلام الحافظ نظر، بل مجالس العلم أولى من التسبيح.
(3) وهذا فيه لا حول ولا قوة إلا بالله، وفيه كراهة رفع الأصوات الرفع غير المناسب.

‌‌68 - باب لله مائة اسم غير واحدة
6410 - عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية قال: لله تسعة وتسعون اسمًا- مائة إلا واحدة (1) - لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر» (2).
قال الحافظ: … وأبعد من استدل به على جواز الاستثناء مطلقًا حتى يدخل استثناء الكثير حتى لا يبقى إلا القليل (3).
قال الحافظ: … وقد قال أبو الحسن اللخمي منهم: لو قال أنت طالق ثلاثًا (4) إلا اثنتين وقع عليه ثلاث.

‌‌69 - باب الموعظة ساعة بعد ساعة
6411 - عن الأعمش قال: حدثني شقيق قال: «كنا ننتظر عبد الله إذ جاء يزيد بن معاوية، قلت ألا تجلس؟ قال: لا، ولكن أدخل فأخرج إليكم صاحبكم، وإلا جئت أنا فجلست. فخرج عبد الله وهو آخذ بيده، فقام علينا فقال: أما إني أخبر بمكانكم، ولكنه يمنعني من الخروج إليكم أن--------------------------------------------
(1) تأنيث واحدة؟ يمكن إلا كلمة واحدة.
(2) وهذه التسعة والتسعون بعض الأسماء، والأسماء كثيرة، والمقصود حفظها وتعلقها؛ لأن ذلك يدعو إلى العمل.
(3) والصواب صحة الاستثناء مطلقًا؛ لأن الإنسان لا يؤاخذ إلا بما أقر به، ولقوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي … إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ} وهم أكثر، وأما استثناء القليل من الكثير فمتفق عليه.
(4) بل تحسب طلقة.

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا» (1).
قال الحافظ: … وختم به أبواب الدعوات التي عقبها بكتاب الرقاق لأخذه من كل منهما شوبًا (2).
قال الحافظ: … فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي. قلت: وهو كوفي تابعي ثقة عابد (3).--------------------------------------------
(1) وهذا معناه أن الاستغراق في المواعظ قد يورث السآمة.
(2) وشيء آخر ان التذكير فيه دعاء.
(3) ثقة. ويوهم كلام الحافظ أن له رواية في البخاري وليس الأمر كله.

‌‌81 - كتاب الرقاق
‌‌1 - باب ما جاء في الرقاق، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة
6412 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ» (1).
6413 - عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم لا عيش (2) إلا عيش الآخرة، فأصلح الأنصار والمهاجرة».
6414 - عن سهل بن سعد الساعدي قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، وهو يحفر ونحن ننقل التراب وبصر بنا، فقال: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة» تابعه سهل بن سعد (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم … مثله.--------------------------------------------
(1) وهذا واقع كثير من الناس مغبون في هاتين النعمتين تذهب عليه دون طائل، أي تذهبان عليه دون فائدة.
(2) لا عيش له أهمية إلا عيش الآخرة، ولأنه لا ينتهي.
(3) وفي الشرح ساقطة، قال شيخنا: لا مكان لها هنا، وأشار في العيني إلى سقوطه.
* والمعنى لا عيش كامل وهو الباقي الدائم، أما عيش الدنيا فهو زائل، وفي ذلك الأخذ بالأسباب؛ ولهذا حفر الخندق، وهو داخل في قوله: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ … } الآية.