📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ورواهُ جماعةٌ، عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ.
(1) حدَّثنا خلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن إبراهيمَ بن عطيّةَ، قال: حدَّثنا زكريّا بن يحيى، قال: حدَّثنا عَمرُو بن عُثمانَ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن المُغلِّسِ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "إذا قال الرَّجُلُ لأخيهِ: يا كافِرُ، فقد باءَ بها أحدُهُما"(2).
وكذلك رواهُ ابنُ أبي(3) زَنْبَرٍ، عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا سَمَّى الرَّجُلُ الآخرَ كافِرًا، فقد كفَرَ أحدُهُما، إن كان الذي قيلَ لهُ كافِرٌ، فقد صدَقَ صاحِبُهُ كما قال لهُ، وإن لم يَكُن كما قال، فقد باءَ الذي قال بالكُفرِ"(4).
وكذلك رواهُ يحيى بن بُكَيرٍ، عنِ ابنِ وَهْبٍ، عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ عليه السلام، مِثلهُ سَواءً(5).
والحديثُ لمالكٍ عنهُما جميعًا، عنِ ابنِ عُمر، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم صحيحٌ.
والمعنى فيه عندَ أهلِ الفِقهِ والأثرِ، أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ، النَّهيُ عن أن يُكَّفِرَ المُسلِمُ أخاهُ المُسلِم بذَنْبٍ، أو بتأويلٍ(6)، لا يُخرِجُهُ من الإسلام عندَ الجميع،--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة واللتان تليانها أيضًا، جميعًا لم ترد في ي 1.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 380 - 381 (6280)، ومسلم (60)، والبزار في مسنده 12/ 103 (5654)، وأبو بكر الخلال في السنة (1504)، وابن منده في الإيمان (520) من طريق نافع، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 20 (7180).
(3) قوله: "أبي" سقط من الأصل، م. انظر: مصدر التخريج، وهو سعيد بن داود بن سعيد بن أبي زنبر الزنبري. انظر: تهذيب الكمال 10/ 417.
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (440) من طريق سعيد بن داود بن أبي زَنْبر، به.
(5) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 321 (858، 859) من طريق ابن وهب، به.
(6) في ف 3: "تأويل".

فوَردَ النَّهيُ عن تَكفيرِ المُسلِم في هذا الحديثِ، وغيرِهِ بلفظِ الخَبرِ، دُونَ لَفظِ النَّهي، وهذا(1) موجُودٌ في القُرآنِ والسُّنّةِ، ومعرُوفٌ في لسانِ العربِ.
وفي سَماع أشهَبَ: سُئلَ مالكٌ، عن قولِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من قال لرجُلٍ: يا كافِرُ، فقد باءَ بها أحدُهُما"، قال: أرَى ذلك في الحَرُوريّةِ. فقلتُ لهُ: أفتراهُم بذلك كُفّارًا؟ فقال: ما أدْرِي ما هذا(2).
ومِثلُ قَولِهِ صلى الله عليه وسلم: "من قال لأخيهِ: يا كافِرُ، فقد باءَ بها أحدُهُما" قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "سِبابُ المُسلِم فُسُوقٌ، وقِتالُهُ كُفرٌ"(3)، وقولُهُ صلى الله عليه وسلم: "لا تَرجِعُوا بعدي كُفّارًا يَضرِبُ بعضُكُم رِقابَ بعضٍ"(4)، وقولُهُ: "لا تَرْغبُوا عن آبائكُم، فإنَّهُ كُفرٌ بكُم أن تَرْغبُوا عن آبائكُم"(5).--------------------------------------------
(1) في ي 1: "وهو".
(2) من قوله: "وفي سماعِ أشهب" إلى هنا، لم يرد في ي 1.
(3) أخرجه الطيالسي (256)، وأحمد في مسنده 6/ 157، و 7/ 296، 363 (3647، 4262، 4345)، والبخاري (48، 6044، 7076)، ومسلم (64)، وابن ماجة (69، 3939)، والترمذي (1983، 2635)، والنسائي في المجتبى 7/ 122، والبزار في مسنده 5/ 86، 196 (1665، 1796)، وفي الكبرى 3/ 459 - 460 (3558، 3560)، وأبو يعلى (4991، 5119، 5276)، وابن حبان 13/ 266 (5939) من حديث عبد اللَّه بن مسعود، به. وانظر: المسند الجامع 11/ 482 - 485 (8969، 8970، 8971).
(4) أخرجه الطيالسي (699)، وأحمد في مسنده 31/ 504، 548، 573 (19167، 19217، 19259)، والبخاري (121، 4405، 7080)، ومسلم (65)، وابن ماجة (3942)، والنسائي في المجتبى 7/ 127، وفي الكبرى 3/ 467 (3583، 3584)، وأبو عوانة (61، 62)، وابن حبان 13/ 268 (5940)، والطبراني في الكبير 2/ 336 (2402) من حديث جرير بن عبد اللَّه البجلي. وانظر: المسند الجامع 4/ 486 - 487 (3132). وروي عن عدة من الصحابة غير جرير.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 475 - 476 (10813)، والبخاري (6768)، ومسلم (62)، وأبو عوانة (57)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 318 (853)، وابن حبان 4/ 328 (1466)، وابن مندة في الإيمان (590، 591، 592) من حديث أبي هريرة، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 514 (14032).

ومِثلُ هذا كثيرٌ من الآثارِ التي وردَتْ بلفظِ التَّغليظِ، وليسَتْ على ظاهِرِها عندَ أهلِ الحقِّ والعِلم، لأُصُولٍ تَدْفعُها أقْوَى منها، من الكِتابِ والسُّنّةِ المُجتمَع عليها، والآثارِ الثّابِتةِ أيضًا من جِهةِ الإسنادِ، وهذا(1) بابٌ يتَّسِعُ القولُ فيه ويَكثُرُ، فنَذكُرُ منهُ هاهُنا ما فيه كِفايةٌ إن شاءَ اللَّه(2).
وقد ضلَّت جماعةٌ من أهلِ البِدَع من الخَوارِج والمُعتزِلةِ في هذا البابِ، فاحتجُّوا بهذه الآثارِ ومِثلِها في تَكفيرِ المُذنِبينَ، واحتجُّوا من كِتاب اللَّه بآياتٍ ليسَتْ على ظاهِرِها، مِثل قولِهِ عز وجل: {وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]، وقولِهِ: {أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} [الحجرات: 2]، وقولِهِ: {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} [الجاثية: 32]، وقولِهِ: {وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} [الزخرف: 20]، وقولِهِ: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: 104]، ونَحوِ هذا.
ورُوي عنِ ابنِ عبّاسٍ في قولِ اللَّه عز وجل: {وَمَنْ لم يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44]، قال: ليسَ بكُفرٍ ينقُلُ عنِ المِلّةِ، ولكِنَّهُ كفرٌ دُونَ كُفرٍ(3).
وقد أوضَحْنا معنَى الكُفرِ في اللُّغةِ، في مواضِعَ من هذا الكِتابِ، والحُجّةُ(4) عليهم قولُ اللَّه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}--------------------------------------------
(1) في ي 1: "الآحاد وهو" بدل: "الإسناد وهذا".
(2) من قوله: "فنذكر منه" إلى هنا، جاء مكانه في ي 1: "وله موضع غير هذا نبسطه فيه ونوضحه إن شاء اللَّه تعالى، ونذكر هاهنا منه نكتًا كافية، ولمعًا دالة بعون اللَّه لا شريك له".
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 10/ 355 - 356 (12053، 12054)، والحاكم في المستدرك 2/ 313، والبيهقي في الكبرى 8/ 20.
(4) من قوله: "وروي عن ابن عباس" إلى هنا لم يرد في ي 1.

[النساء: 48]. ومعلُومٌ أنَّ هذا بعد الموتِ لمن لم يَتُب(1)، لأنَّ الشِّركَ من(2) تابَ منهُ قبلَ الموتِ، وانتَهَى عنهُ، غُفِرَ لهُ، كما تُغفرُ الذُّنُوبُ كلُّها بالتَّوبةِ جميعًا، قال اللَّهُ عز وجل: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38].
وقد وردَتْ آياتٌ في القُرآنِ مُحكماتٌ تدُلُّ أَنَّهُ لا يُكفَّرُ أحدٌ إلّا بعدَ العِلم والعِنادِ، منها: قولُ اللَّه عز وجل: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [آل عمران: 71]، {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} [آل عمران: 70]، وقولُهُ: {وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: 75]، وقولُهُ: {ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ} [النساء: 153]، وقولُهُ: {وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} إلى قولِهِ: {فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ} [الأعراف: 132 - 133].
ثُمَّ قال على إثرِ ذلك: {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (134) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ} [الأعراف: 134 - 135]. ثُمَّ قال: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76].
ثُمَّ ذكر الأُممَ فقال: {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ} [غافر: 5].
ثُمَّ ذكر الأُممَ فقال: {كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ} [الذاريات: 52 - 53].--------------------------------------------
(1) من قوله: "ومعلوم" إلى هنا لم يرد في ف 3.
(2) في م: "ممن".

ولذلك قال: {تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ} [البقرة: 118]، {وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ} [التوبة: 69]، وقال: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ} [الصف: 5]، وقال: {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} [الشورى: 14]، وقال: {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 22]، وقال: {بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ} [المؤمنون: 70]، وقال: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ} [الجاثية: 23]، وقال: {شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ} [التوبة: 17]، وقال: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (42) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ} الآيةَ [فاطر: 42 - 43]، وقال: {وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى} [محمد: 32]، وقال: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ} [النمل: 14]، إلى آياتٍ كثيرةٍ في معنى ما ذكَرْنا، كلُّها تدُلُّ على مُعانَدةِ الكُفّارِ، وأنَّهُم إنَّما كَفرُوا بالمُعاندةِ والاسْتِكبارِ.
وقال عز وجل: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15]، وقولُهُ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115].
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من مات لا يُشرِكُ باللَّه شيئًا دخلَ الجنّةَ، ومن ماتَ وهُو يُشرِكُ باللَّه شيئًا، فهُو في النّارِ"(1).
وجعلَ اللَّهُ عز وجل في بعضِ الكبائرِ حُدُودًا، جَعلَها طُهرةً، وفرضَ كفارّاتٍ في كِتابِهِ للذُّنُوبِ، من التَّقرُّبِ إليه بما يُرضيهِ، فجعَلَ على القاذِفِ جَلْدَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19708)، وأحمد في مسنده 22/ 372، و 23/ 59، 261، 375 (14488، 14711، 15016، 15200)، وعبد بن حميد (1063) ومسلم (93)، وابن خزيمة في التوحيد 2/ 852، وأبو يعلى (2278)، وأبو عوانة (31، 32)، وابن مندة في الإيمان (74، 75) من حديث جابر بن عبد اللَّه. وانظر: المسند الجامع 3/ 405 - 407 (2149، 2150 و 2151).

ثمانينَ إن لم يأتِ بأرْبَعةِ شُهداءَ، ولم يجعلهُ بقَذفِهِ كافِرًا، وجعَلَ على الزّاني مئةً، وذلك طُهْرةً لهُ، كما قال صلى الله عليه وسلم في التي رَجَمها: "لقد خَرَجَتْ من ذُنوبِها كيومَ ولَدَتها أُمُّها"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "من أُقِيمَ عليه الحدُّ، فهُو لهُ كفّارةٌ، ومن لم يُقَم عليه حدُّهُ، فأمرُهُ إلى اللَّه، إن شاءَ غفَرَ لهُ، وإن شاءَ عذَّبهُ"(2).
وما لم يجعل فيه حدًّا، فرَضَ فيه التَّوبةَ منهُ، والخُرُوجَ عنهُ إن كان ظُلمًا لعِبادِهِ.
وليسَ في شيءٍ من السُّننِ المُجتمَع عليها، ما يدُلُّ على تَكفيرِ أحَدٍ بذنبٍ.
وقد أحاطَ العِلمُ بأنَّ العُقُوباتِ على الذُّنُوبِ كفّاراتٌ، وجاءَت بذلك السُّننُ الثّابِتةُ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، كما جاءَت بكفّارةِ الأيمانِ، والظِّهارِ، والفِطْرِ في رمضانَ.
وأجمعَ عُلماءُ المُسلِمينَ أنَّ الكافِرَ لا يرِثُ المُسلِم، وأجمعُوا أنَّ المُذنِبَ، وإن ماتَ مُصِرًّا، يرِثُهُ ورَثتُهُ، ويُصلَّى عليه، ويُدفَنُ في مَقابِرِ المُسلِمين.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من صلَّى صَلاتَنا، واسْتَقبلَ قِبلتَنا، ونسَكَ نُسُكنا، فهُو المُسلِمُ، لهُ ما للمُسلِم، وعليه ما على المُسلِم"(3).
وقال صلى الله عليه وسلم: "النَّدَمُ توبةٌ". رواهُ عبدُ اللَّه بن مَسعُودٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده في شرح حديث أبي عرفة يعفوب بن زيد، وهو في الموطأ 2/ 382 (2378)، وانظر تخريجه في هناك.
(2) سلف بإسناده في شرح الحديث الثاني لابن شهاب، عن سالم، وهو في الموطأ 2/ 491 (2635)، وانظر تخريجه في هناك.
(3) سلف في شرح الحديث التاسع عشر لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 1/ 193 (349)، وانظر تخريجه في هناك.
(4) سلف في شرح الحديث التاسع لزيد بن أسلم، وهو في الموطأ 1/ 67 (66)، وانظر تخريجه في هناك.

وقال صلى الله عليه وسلم: "ليسَ أحدٌ من خَلْقِ اللَّه إلّا وقد أخَطَأ، أو هَمَّ بخطيئةٍ، إلّا يحيى بن زكريّا"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "لولا أنَّكُم تُذنِبُونَ وتستغفِرُونَ(2)، لذهَبَ اللَّهُ بكُم، وجاءَ بقوم يُذنِبُونَ ويستغفِرُونَ، فيَغفِرُ لهم، إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أن يغفِرَ لعِبادِهِ"(3).
ومِن هذا قولُ الأوَّلِ(4):
إنْ تغفِرِ اللَّهُمَّ تغفِرْ جمّا
وأيُّ عبدٍ لكَ لا ألمّا
فهذه الأُصُولُ كلُّها تَشْهدُ على أنَّ الذُّنُوبَ لا يُكفَّرُ بها أحدٌ.
وهذا يُبيِّنُ لكَ أنَّ قولَهُ صلى الله عليه وسلم: "من قال لأخيهِ: يا كافِرُ، فقد باءَ بها أحدُهُما"، أنَّهُ ليسَ على ظاهِرِهِ، وأنَّ المعنَى فيه النَّهيُ عن أن يقول أحَدٌ(5) لأخيهِ: كافِرٌ، أو: يا كافِرُ.
(6) قيلَ لجابرِ بن عبدِ اللَّه: يا أبا محمدٍ، هل كنتُم تُسمُّونَ شيئًا من الذُّنُوبِ كُفرًا، أو شِركًا، أو نِفاقًا؟ قال: مَعاذَ اللَّه، ولكُنّا نقولُ: مُؤمِنينَ مُذنِبينَ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 144 (2294)، وعبد بن حميد (665) والبزار في مسنده 11/ 78 (4784)، وأبو يعلى (2544)، والحاكم في المستدرك 2/ 591. من حديث ابن عباس.
(2) في ي 1: "لو لم تذنبوا ثم" بدل: "لولا أنكم تذنبون وتستغفِرُون".
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20271)، وأحمد في مسنده 13/ 445 (8082)، ومسلم (2749)، والطبراني في الدعاء (1801)، والبيهقي في شعب الإيمان (7102)، والبغوي في شرح السنة (1294) من حديث أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 17/ 762 - 763 (14434).
(4) هو أمية بن أبي الصلت، وانظر: ديوانه، ص 58.
(5) هذه الكلمة لم ترد في ي 1.
(6) الثلاث فقرات، هذه واللتان بعدها، لم ترد جميعًا في ي 1.
(7) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 176، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 295 (325 م).

رُوي ذلك عن جابرٍ من وُجُوهٍ.
ومِن حديثِ الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ قال: قلتُ لجابرٍ: أكنتُم تقولُونَ لأحَدٍ من أهلِ القِبْلةِ: كافِرٌ؟ قال: لا. قلتُ: فمُشرِكٌ؟ قال: مَعاذَ اللَّه. وفَزِعَ(1).
وقد قال جَماعةٌ من أهلِ العِلم، في قولِ اللَّه عز وجل: {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} [الحجرات: 11]، هُو قولُ الرَّجُلِ لأخيهِ: يا كافِرُ، يا فاسِقُ.
وهذا مُوافِقٌ لهذا الحديثِ، فالقُرآنُ والسُّنّةُ(2) يَنْهيانِ عن تَفْسيقِ المُسلِم وتكفير، إلّا(3) ببيانٍ لا إشكالَ فيه.
ومِن جِهةِ النَّظرِ الصَّحيح، الذي لا مَدْفَعَ لهُ: أنَّ كلَّ من ثبتَ لهُ عَقْدُ الإسلام في وَقْتٍ بإجماع من المُسلِمينَ، ثُمَّ أذنَبَ ذنبًا، أو تأوَّلَ تأويلًا، فاختلَفُوا بعدُ في خُرُوجِهِ من الإسلام، لم يكُن لاختِلافِهِم بعدَ إجماعِهِم معنًى يُوجِبُ حُجّةً، ولا يُخرَجُ من الإسلام المُتَّفقِ عليه، إلّا باتِّفاقٍ آخرَ، أو سُنّةٍ ثابتةٍ لا مُعارِضَ لها(4).
وقدِ اتَّفقَ أهلُ السُّنّةِ والجَماعةِ، وهُم أهلُ الفِقهِ والأثَرِ، على أنَّ أحدًا لا يُخرِجُهُ ذنبُهُ، وإن عَظُمَ، من الإسلام. وخالَفهُم أهلُ البِدَع، فالواجِبُ في النَّظرِ، أن لا يُكفَّر إلّا منِ اتَّفقَ الجميعُ على تَكفيرِهِ، أو قامَ على تَكفيرِهِ دليلٌ لا مَدْفعَ لهُ، من كِتابٍ أو سُنّةٍ.
وأمّا قولُهُ صلى الله عليه وسلم: "فقد باءَ بها"، أي: قدِ احتمَلَ الذَّنبَ في ذلك القولِ أحَدُهُما.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى (2317)، والطبراني في الأوسط (7354) من طريق الأعمش به.
(2) في ي 1: "والحديث".
(3) هذا الحرف سقط من الأصل، م.
(4) من قوله: "أو سنة" إلى هنا لم يرد في ي 1.

قال الخليلُ بن أحمد(1) رحمه الله: باءَ بذنبِهِ، أي: احتَملهُ. ومثلُهُ قولُهُ عز وجل: {وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} [البقرة: 61]، وقولُهُ: {فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 112].
والمعنى في قولِهِ: "فقد باءَ بها أحدُهُما"، يُريدُ أنَّ المقولَ لهُ: يا كافِرُ، إن كان كذلك، فقدِ احتَملَ ذَنْبَهُ، ولا شيءَ على القائلِ لهُ ذلك، لصِدقِهِ في قولِهِ.
فإن لم يَكُن كذلك(2)، فقد باءَ القائلُ بذَنْبٍ كبيرٍ، وإثم عظيم، واحتَمَلهُ بقولِهِ ذلك.
وهذا غايةٌ في التَّحذيرِ من هذا القولِ، والنَّهيِ عن أن يُقال لأحَدٍ من أهلِ القِبلةِ: يا كافِرُ.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم بن عيسى، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بن محمدِ بن حَبابةَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ البَغَويُّ، قال(3): حدَّثنا عليُّ بن الجَعْدِ، قال: أخبَرَنا شُعبةُ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، قال: سمِعتُ ابن عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا قال الرَّجُلُ لأخِيهِ: يا كافِرُ، أو: أنتَ كافِرٌ، فقد باءَ بها أحدُهُما، فإن كان كما قال، وإلّا رَجَعَتْ إلى الأوَّلِ".
وأخبَرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: أخبرنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ القاضي البِرْتيُّ ببغدادَ، قال: أخبَرنا أبو مَعْمرٍ عبد اللَّه بن--------------------------------------------
(1) العين 8/ 413.
(2) من قوله: "احتمل ذنبه" إلى هنا لم يرد في ي 1.
(3) أخرجه في الجعديات (1613). ومن طريقه أخرجه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة (3550). وأخرجه أحمد في مسنده 9/ 73، 98 (5035، 5077)، وابن مندة في الإيمان (594) من طريق شعبة، به، وهو حديث صحيح. وانظر: المسند الجامع 10/ 19 - 20 (7179).

عَمرو(1)، قال أخبَرنا(2) عبدُ الوارثِ بن سعيدٍ، عنِ الحُسينِ المُعلِّم، عنِ ابنِ بُرَيدةَ، قال: حدَّثني يحيى بن يَعْمُر، أنَّ أبا الأسودِ الدّيليَّ حدَّثهُ، عن أبي ذرٍّ، أنَّهُ سمِعَ النَّبيَّ عليه السلام يقولُ: "لا يَرْمي رجُلٌ رجُلًا بالفِسْقِ، أو بالكُفرِ، إلّا رُدَّتْ عليه، إن لم يَكُن صاحِبُهُ كذلك"(3).
أخبَرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا(4) ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن سُليمانَ الأنباريُّ وموسى بن مُعاويةَ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا عليُّ بن المُباركِ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ، عن أبي قِلابةَ، عن ثابتِ بن الضَّحّاكِ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من رَمَى مُؤمِنًا بكُفرٍ، فهُو كقتلِهِ"(5).--------------------------------------------
(1) في ف 3: "بن عُمر"، خطأ. وهو عبد اللَّه بن عمرو بن أبي الحجاج، أبو معمر المُقعد البصري. انظر: تهذيب الكمال 15/ 353.
(2) من قوله: "أبو معمر" إلى هنا لم يرد في م.
(3) أخرجه البخاري في صحيحه (3508، 6045)، وفي الأدب المفرد (432، 433)، وأبو عوانة (56)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 2/ 322 (863)، وابن مندة في الإيمان (593)، والبيهقي في الكبرى 7/ 403 والبغوي في شرح السنة (3552) من طريق أبي معمر، به. وأخرجه أحمد في مسنده 35/ 369، 450 (21465، 21571)، ومسلم (61)، وابن ماجة (2319)، والبزار في مسنده 9/ 254 (3919)، وأبو عوانة (55) من طريق عبد الوارث، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 89 (12245).
(4) من قوله: "أحمد بن محمد القاضي البرتي" إلى هنا لم يرد في ي 1.
(5) أخرجه البخاري (6047)، والطبراني في الكبير 2/ 74 - 75 (1337)، وابن مندة في الإيمان (634) من طريق علي بن المبارك، به. وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 312 (16385)، ومسلم (110)، والترمذي (2636)، وأبو عوانة (129)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 351، من طريق يحيى بن أبي كثير، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (19710)، وأحمد أيضًا 26/ 316 (16391)، والبخاري (6105)، والطبراني في الكبير 2/ 72 (1324، 1326)، والبيهقي في الكبرى 8/ 23، من طريق أبي قلابة، به وانظر: المسند الجامع 3/ 302 - 303 (2003).

حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال(1): حدَّثنا أبو عَمرٍو(2) عُبيدُ بن عَقيلٍ، قال: سمِعتُ جَرير بن حازِم يُحدِّثُ، عن عبدِ الملكِ بن عُمَيرٍ، عن جابرِ بن سَمُرةَ، عن عُمرَ بن الخطّابِ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من سرَّتهُ حَسَنتُهُ، وساءَتهُ سَيِّئَتُهُ، فهُو مُؤمِنٌ".
فليتَ شِعْري من قال لأخيهِ: يا كافِرُ، وهُو مِمَّن تسُرُّهُ حَسَنتُهُ، وتسُوءُهُ سيِّئتُهُ، لأيِّ شيءٍ تكونُ الشَّهادةُ عليه بالكُفرِ، أولى من الشَّهادةِ لهُ بالإيمانِ؟
ورَوى الأعمشُ، عنِ المعرُورِ بن سُويدٍ، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: [يقولُ اللَّهُ عز وجل](3): من عَمِلَ مِثلَ قُرابِ الأرضِ(4) خَطيئةً، ثُمَّ لقيني لا يُشرِكُ بي شيئًا، جَعَلتُ لهُ مِثلها مَغْفِرةً"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه في مسنده (606، بغية). وأخرجه النسائي في السنن الكبرى 8/ 283، 284 (9175، 9176)، وأبو يعلى (141، 142)، وابن حبان 10/ 436، و 15/ 122 (4576، 6728)، والطبراني في الأوسط 2/ 184 (1659) من طريق جرير بن حازم، به. وهو حديث اضطرب فيه عبد الملك بن عمير وسيأتي في 12/ 434.
(2) زاد هنا في ف 3: "بن"، خطأ. وهو عبيد بن عقيل بن صبيح الهلالي، أبو عمرو البصري المقرئ الضرير. انظر: تهذيب الكمال 19/ 221.
(3) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من صحيح مسلم ومصادر التخريج الأخرى أخلت بها النسخ ولا يصح الحديث إلا بها، لأنه حديث قدسي.
(4) قراب الأرض. أي: ما يُقارب ملأها. وقراب الشيء، وقرابه، وقرابته: ما قارب قدره. انظر: لسان العرب 1/ 994.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 35/ 289، 315، 386 (21360، 21397، 21488)، ومسلم (2687)، وابن ماجة (3821)، والبزار في مسنده 9/ 398 (3988)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 56، والبغوي في شرح السنة (1253) من طريق الأعمش، به. وأخرجه أحمد أيضًا 35/ 240 (21311)، وابن حبان 1/ 264 (226)، والطبراني في الأوسط 3/ 252 (3060) من طريق المعرور، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 196 - 197 (12373).

ورواهُ شُعبةُ، عن واصِلٍ، عنِ المعرُورِ بن سُويدٍ، قال: سمِعتُ أبا ذرٍّ قوله(1)(2).
وعن ابنِ عُمرَ، قال: كُنّا نشهدُ على أهلِ المُوجِبَتَينِ بالكُفرِ، حتّى نزلت: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 116].
وأخبَرنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال(3): حدَّثنا أبو عبدِ الرَّحمنِ المُقرِئُ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ زيادٍ، عن عبدِ اللَّه بن راشِدٍ مولى عُثمان بن عفّان، قال: سمِعتُ أبا سَعيدٍ الخُدريَّ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بين يَدَيِ الرَّحمنِ لَلَوْحًا فيه ثلاثُ مئةٍ وخمسَ عشْرةَ شريعةً، يقولُ الرَّحمنُ: وعِزَّتي لا يأتيني(4) عبدٌ من عِبادي بواحِدةٍ منهُنَّ، وهُو لا يُشرِكُ بي شيئًا، إلّا أدخلتُهُ الجنّةَ".
وأخبَرنا أحمدُ بن محمدِ بن أحمدَ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بن مسرّةَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(5): حدَّثنا زيدُ بن الحُبابِ،--------------------------------------------
(1) في م: "يقوله"، والمثبت من الأصل، وهو الصواب، يعني: موقوفًا.
(2) أخرجه الطيالسي (466)، والبزار في مسنده 9/ 403 (3999) من طريق شعبة، به.
(3) أخرجه في مسنده (8، بغية). وأخرجه عبد بن حميد (968)، وأبو يعلى (1314)، والبيهقي في شعب الإيمان (8551)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (208) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 158 - 159 (4173). قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، ابن راشد، وابن أنعم، ضعيفان. وابن أنعم، هو عبد الرحمن بن زياد.
(4) هذه الكلمة لم ترد في ي 1.
(5) في المصنَّف (29893). وأخرجه أبو داود (1529)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 7 (9748)، وابن حبان 3/ 144 (863)، والحاكم في المستدرك 1/ 518، من طريق زيد بن الحباب، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 421 (4556). أبو هانئ اسمه حميد بن هانئ وهو لا بأس، به، وأبو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك، وهو ثقة، فإسناد الحديث حسن.

قال: حدَّثني عبدُ الرَّحمنِ بن شُرَيح، قال: حدَّثني أبو هانئٍ، عن أبي عليٍّ الجَنْبيِّ، قال: سمِعتُ أبا سَعيدٍ الخُدريَّ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من قال: رَضِيتُ باللَّه ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ رسُولًا، وجبَتْ لهُ الجنّةُ".
وقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الجنّةُ لا يدخُلُها إلّا نفسٌ مُؤمِنةٌ(1) "(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن سُفيان، قال: حدَّثني أبو إسحاقَ، عن فرْوةَ بن مالكٍ الأشجعيِّ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال لظِئرٍ(3) لهُ، أو لرجُلٍ من أهلِهِ: "اقرأ بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} عندَ مَنامِكَ، فإنَّها بَراءةٌ من الشِّركِ"(4).
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(5): أخبرنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عنِ الزُّهريِّ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن عُبادةَ بن الصّامِتِ، قال: كُنّا عندَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مجلِسٍ،--------------------------------------------
(1) هذا الحديث لم يرد في ي 1.
(2) سيأتي بإسناده في شرح الحديث الخامس عشر لأبي النضر مولى عمر بن عبيد اللَّه، وهو في الموطأ 1/ 504 (1101)، وانظر تخريجه في هناك.
(3) الظئر: المرضعة لغير ولدها، ويطلق على زوجها أيضًا. وجمعه أظؤر، وأظآر، وظئور. انظر: المعجم الوسيط، ص 575.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 39/ 489 (24009/ 51)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 295 - 296 (10571، 10572) من طريق سفيان، به، وهذا حديث حسن. وانظر: المسند الجامع 15/ 618 - 619 (12001).
(5) في الكبرى 6/ 476، و 7/ 194 (7252، 7787)، وهو في المجتبى 7/ 161، و 8/ 108. والحديث قد سلف في شرح الحديث الثاني لمحمد بن المنكدر، وهو في الموطأ 2/ 578 (2812)، وانظر: تتمة تخريجه هناك.

فقال: "تُبايِعُوني على أن لا تُشرِكُوا باللَّه شيئًا، ولا تَسْرِقُوا، ولا تزنُوا". قَرأ عليهمُ الآيةَ(1) "فمن وَفَى منكُم فأجرُهُ على اللَّه، ومن أصابَ من ذلك شيئًا، فسَتَرهُ اللَّهُ عز وجل، فهُو إلى اللَّه، إن شاءَ عذَّبهُ، وإن شاءَ غفرَ لهُ".
قال أبو عُمر: هذا من أصحِّ حديثٍ يُروَى عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعليه أهلُ السُّنّةِ والجماعةِ، وهُو يُضاهي قولَ اللَّه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48].
والآثارُ في هذا البابِ كثيرةٌ جِدًّا، لا يُمكِنُ أن يُحيطَ بها كِتابٌ، فالأحاديثُ اللَّيِّنةُ تُرجَى، والشَّديدةُ تُخشَى، والمُؤمِنُ موقُوفٌ بين الخَوْفِ والرَّجاءِ، والمُذنِبُ إن لم يَتُب، في مَشيئةِ اللَّه.
رَوَينا عن عليِّ بن أبي طالِبٍ رضي الله عنه، أنَّهُ قال: ما في القُرآنِ آيةٌ أحَبُّ إليَّ من هذه الآيةِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}(2).
ومن شرحَ اللَّهُ صدَرَهُ، فالقليلُ يكفيه.--------------------------------------------
(1) يعني آية الممتحنة (12): {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} الآية. كما في تعظيم قدر الصلاة للمروزي (655).
(2) أخرجه الترمذي (3037). وعنه ذكره القرطبي في تفسيره 5/ 246. وذكره غيره أيضًا، وإسناده ضعيف، فإنه من رواية ثوير بن أبي فاختة، وهو ضعيف، عن أبيه، عن علي.

حديثٌ ثامِنٌ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّهُ قال: نَهَى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يلبَسَ المُحرِمُ ثوبًا مصبُوغًا بزَعْفرانٍ أو وَرْسٍ، وقال: "من لم يَجدْ نَعْلينِ، فليلبَسْ خُفَّينِ، وليَقْطعهُما أسفَلَ من الكَعْبينِ".
وقد مَضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ كلِّهِ، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، من كِتابِنا هذا، فلا مَعنَى لإعادةِ شيءٍ من ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 437 - 438 (908).

حديثٌ تاسِعٌ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قال: أمرَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أهلَ المدينةِ أن يُهِلُّوا من ذي الحُليفةِ، وأهلَ الشّام من الجُحفةِ، وأهلَ نَجْدٍ من قَرنٍ. قال عبدُ اللَّه بن عُمرَ: أمّا هؤُلاءِ الثَّلاثُ فسمِعتُهُنَّ من رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأُخبرتُ أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "ويُهِلُّ أهلُ اليَمَنِ من يَلْمْلَمْ".
وهذا الحديثُ قد تقدَّم القولُ فيه، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمرَ أيضًا، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 445 (928).

حديثٌ عاشِرٌ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "خَمْسٌ من الدَّوابِّ من قَتلَهُنَّ وهُو مُحرِمٌ، فلا جُناحَ عليه: العَقْربُ، والفأرةُ، والكَلبُ العَقُورُ، والغُرابُ، والحِدَأةُ"(2).
قد سلَفَ القولُ في هذا الحديثِ مُستَوعبًا كامِلًا، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمر أيضًا، فلا مَعنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا(3).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 479 (1027).
(2) جاء في الموطأ تقديم وتأخير في لفظ الحديث، ونصه في الموطأ: "خمس من الدواب، من قتلهن وهو محرم، فلا جناح عليه: العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور".
(3) جاء في حاشية الأصل بلاغ بالمقابلة ونصه: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ حادِيَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، قال: ذكَرَ عُمرُ بن الخطّابِ لرسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ تُصيبُهُ جَنابةٌ من اللَّيلِ، فقال لهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَوضَّأ واغسِلْ ذَكركَ، ثُمَّ نَمْ".
هكذا هُو في "المُوطَّأ" عندَ أكثرِ الرُّواةِ، وروتهُ طائفةٌ(2) عن مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمر: أنَّ عُمر قال: يا رسُولَ اللَّه(3). والمعنى سَواءٌ(4).
ورواهُ إسحاقُ بن عيسى الطَّبّاعُ، عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ: أنَّ عُمرَ قال: يا رسُولَ اللَّه. وتابَعهُ قومٌ(5).
والحديثُ لمالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ ونافع جميعًا، عنِ ابنِ عُمرَ؛ لأنَّهُ قد رواهُ عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، جماعةٌ، منهُمُ: الطَّبّاعُ، وخالدُ بن مَخْلدٍ القَطَوانيُّ، وعبدُ الرَّحمنِ بن غَزْوانَ، وابنُ عبدِ الحكَم. وقد رُوي أيضًا، عنِ ابنِ عُفَيرٍ وابنِ بُكيرٍ مِثلُ ذلك، ولكِنَّ المحفُوظ فيه عندَ العُلماءِ حديثُ مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ. وحديثُ نافع عندَهُم كالمُستَغربِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 92 (118).
(2) في ي 1: "ورواه قراد أبو نوح" بدل: "وروتهُ طائفة".
(3) في ف 3: "عن عمر أنه سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وفي ي 1: "أنه سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" بدل: "أن عمر قال: يا رسول اللَّه".
(4) الموطأ برواية محمد بن الحسن الشيباني (55). والنسائي في السنن الكبرى 8/ 213 (9006) من طريق قراد أبو نوح عبد الرحمن بن غزوان، عن مالك، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 41 - 24 (7210).
(5) في ي 1: "وهذا خطأ" بدل: "وتابعه قوم".

حدَّثنا خلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا أبو أُميّةَ محمدُ بن إبراهيمَ الطَّرسُوسيُّ، قال: حدَّثنا خالدُ بن مَخْلدٍ القَطَوانيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: قال عُمرُ بن الخطّاب: يا رسُولَ اللَّه، أينامُ أحدُنا وهُو جُنُبٌ؟ قال: "نعم، إذا توضَّأ"(1).
وحدَّثنا خلَفٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الحُسينِ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا يحيى بن أيُّوبَ بن بادي، قال: حدَّثنا أحمدُ بن صالح، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن عيسى، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ. فذكَرهُ.
في هذا الحديثِ(2): الوُضُوءُ للجُنُبِ عندَ النَّوم، وغَسلُ الذَّكرِ مع الوُضُوءِ أيضًا.
وقدِ اختلَفَ العُلماءُ في إيجابِ الوُضُوءِ عندَ النَّوم على الجُنُبِ، فذهَبَ أهلُ الظّاهِرِ إلى إيجابِ الوُضُوءِ عندَ النَّوم(3).
وذهَبَ أكثرُ الفُقهاءِ إلى أنَّ ذلك على النَّدبِ والاسْتِحسانِ، لا على الوُجُوبِ.
وذَهبَتْ طائفةٌ إلى أنَّ الوُضُوءَ المأمُورَ به الجُنُبُ، هُو غَسْلُ الأذى منهُ، وغَسلُ ذكرِهِ ويَدَيهِ.
وقال مالكٌ: لا يَنامُ الجُنُبُ حتّى يتوضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ. قال: ولهُ أن يُعاوِدَ أهلهُ، ويأكُلَ قبلَ أن يتوضَّأ، إلّا أن يكونَ في يَدِهِ قذرٌ، فيَغْسِلها. قال: والحائضُ تَنامُ قبلَ أن تتوضَّأ. وقولُ الشّافِعيِّ في هذا كلِّهِ، نحوُ قولِ مالكٍ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن الطيوري في الطيوريات (1069) من طريق أبي أمية، به.
(2) في ي 1: "وهذا حديث صحيح ثابت، وفيه" بدل: "في هذا الحديث".
(3) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 1/ 53، والمدونة 1/ 135، ومسائل أحمد وإسحاق 2/ 343 (59)، والأوسط لابن المنذر 2/ 208، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 174، ومنه نقل المصنف الأقوال الآتية.

وقال أبو حنيفةَ وأصحابُهُ والثَّوريُّ: لا بأسَ أن ينامَ الجُنُبُ على غيرِ وُضُوءٍ. وأحَبُّ إليهم أن يتَوضَّأ.
قال: فإذا أرادَ أن يأكُلَ، مَضْمضَ وغسلَ يَدَيهِ. وهُو قولُ الحسنِ بن حيٍّ.
وقال الأوزاعيُّ: الحائضُ والجُنُبُ إذا أرادا أن يَطْعما، غَسَلا أيديهُما.
وقال اللَّيثُ: لا ينامُ الجُنُبُ حتّى يتَوضَّأ، رجُلًا كان أوِ امرأةً.
قال أبو عُمر: اختلَفتِ الآثارُ في هذا الباب(1)، ففي حديثِ ابنِ عُمر هذا، الأمرُ بالوُضُوءِ، وغَسلِ الذَّكرِ للجُنُبِ عندَ النَّوم.
إلّا أنَّ في حديثِ مالكٍ هذا: "تَوضَّأْ واغسِلْ ذكركَ، ثُمَّ نَمْ". وهذا يَحْتَمِلُ التَّقديمَ والتَّأخير، كأنَّهُ قال: اغسِلْ ذكركَ، وتوضَّأ، ثُمَّ نم.
ويحتمِلُ أن يكونَ لمّا كان الوُضُوءُ للجُنُبِ لا يرفعُ به(2) الحدَثَ عنهُ، لم يُبالِ أكانَ غسلُ ذكرهُ قبلُ أو بعدُ، لأنَّهُ ليسَ بوُضُوءٍ ينقُضُهُ الحَدَثُ، لأنَّ ما هُو فيه من الجَنابةِ، أكثرُ من مَسِّ ذَكرِهِ.
وجُملةُ القولِ في هذا المعنى: أنَّ الواو لا تُوجِبُ رُتبةً، ولا تُعطي تعقيبًا.
وقد رَوَى هذا الحديثَ عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ: الثَّوريُّ وغيرُهُ، فقدَّمُوا غسلَ الذَّكرِ في اللَّفظِ على الوُضُوءِ، وجاؤُوا بلفظٍ لا إشكالَ فيه.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وأحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: سأل عُمرُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة لم ترد في م.
(2) هذا الحرف لم يرد في ي 1، وفي م: "له".