📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ خامِسَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ(2)، فلا تصُومُوا حتّى تَروُا الهِلالَ، ولا تُفطِرُوا حتّى تَروهُ، فإنْ غُمَّ عليكُم فاقدُرُوا لهُ".
هكذا(3) هُو عندَ جَماعةِ الرُّواةِ عن مالكٍ(4).
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحُسَينِ العَسْكريُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن يحيى المُزنيُّ، قال: حدَّثنا الشّافِعيُّ، قال(5): حدَّثنا مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ، لا تصُومُوا حتّى تروُا الِهلالَ، ولا تُفطِرُوا حتّى تَرَوهُ، فإن غُمَّ عليكُم، فاقدُرُوا لهُ".
أمّا قولُهُ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ" فإنَّهُ يحتمِلُ وجهينِ لا ثالِثَ لهما في النَّظرِ، أحدُهُما: أن يكونَ الألِفُ واللّامُ اللَّذانِ في الشَّهرِ، إشارةً إلى شَهْرٍ بعينِهِ، وهُو الشَّهرُ، واللَّهُ أعلمُ، الذي آلَى فيه رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من أزْواجِهِ، فكأنَّه قال صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 385 (782).
(2) بعد هذا في ي 1: "ليلة"، وليست في شيء من النسخ الأخرى، ولا في نسخ الموطأ.
(3) من هنا إلى قوله: "أما قوله: الشهر تسع وعشرون" سقط كله من ي 1.
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (763)، وروح بن عبادة عند البيهقي 4/ 205، وسويد بن سعيد (453)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند البخاري (1907)، وعبد اللَّه بن وهب عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار (3761)، والشافعي في مسنده، ص 103 (ط. العلمية)، ومعن بن عيسى القزاز عند الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 422، ويحيى بن بكير عند البيهقي في الكبرى 4/ 205.
(5) في مسنده، ص 103، وفي الأم 2/ 94. ومن طريقه أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 384 (3762)، والبغوي في معالم التنزيل 1/ 201. ولفظه عندهم: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".

هذا الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ. أو تكونَ إشارةً إلى رمضان بعينِهِ، كأنَّهُ قال: شَهْرُنا تِسعٌ وعِشرُونَ.
ومعلُومٌ أنَّ من الشُّهُورِ ما يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، ومنها ما يكونُ ثلاثينَ، فأعلَمَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أصحابهُ أنَّ ذلك الشَّهر تِسعٌ وعِشرُونَ.
والوَجْهُ الآخَرُ: أن يكونَ أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ". أي: أنَّ الشَّهر قد يكونُ تِسعًا وعِشرينَ، فلا تكونُ حينئذٍ إشارةً إلى معهُودٍ.
ولا يجُوزُ أن يكون أرادَ بقولِهِ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُون" أنَّ الشُّهُورَ كلَّها تِسعٌ وعِشرُونَ، وليسَ التَّعريفُ في الشَّهرِ هاهُنا إشارةً إلى جِنسِ الشُّهُورِ، ولكِنَّ المعنى ما ذكَرْنا، والأمرُ في ذلك بيِّنٌ لا تنازُعَ فيه، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبَرنا أبو الزُّبيرِ، أنَّهُ سمِعَ جابر بن عبدِ اللَّه يقولُ: اعتَزلَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم نِساءَهُ شَهرًا، فخرَجَ صُبْحَ تِسْعَة(1) وعِشرينَ. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الشَّهرَ تِسعٌ وعِشرُونَ". ثُمَّ صفَّق(2) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يدَيْه(3) ثلاثًا، مرَّتينِ الأصابِعَ كلَّها، والثالثةَ بتِسع منها(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل، ف 3، م: "تسعة"، وفي ي 1: "تسع"، وقد جاءت في صحيح مسلم: "تسع"، و"تسعة"، كما في الطبعة السلطانية 3/ 125.
(2) في صحيح مسلم: "طَبَّق".
(3) هكذا في النسخ، وفي صحيح مسلم: "بيديه".
(4) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2438) من طريق الحارث، به. وأخرجه أحمد في مسنده 22/ 401 - 402 (14528)، وأبو يعلى (2249) من طريق روح، به. وأخرجه مسلم (1084) (24)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 260 (9114)، وأبو عوانة (2724)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، وابن حبان 8/ 234 (3452) من طريق ابن جريج، به. وأخرجه أحمد أيضًا 22/ 401، 440 (14527، 14585)، وأبو يعلى (2264)، وأبو عوانة (2723، 4584، 4585) من طريق أبي الزبير، به. وانظر: المسند الجامع 4/ 108 (2520).

(1) وعندَ ابنِ جُريج في هذا المعنى حديثُ أُمِّ سلَمةَ أيضًا؛ حدَّثناه أحمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا رَوْحٌ، قال: حدَّثنا ابنُ جُريج، قال: أخبرني يحيى بن محمدِ بن صَيْفيٍّ، أنَّ عِكْرمة(2) بن عبدِ الرَّحمنِ أخبَرهُ، أنَّ أُمَّ سلمةَ أخبَرتهُ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حلَفَ أن لا يدخُلَ على بعضِ أهلِهِ شَهْرًا. فلمّا مَضَى تِسعةٌ وعِشرُونَ يومًا، غَدا عليهنَّ أو راحَ، فقيل لهُ: حلفتَ يا نبيَّ اللَّه لا تَدخُلُ عليهنَّ شهرًا. فقال: "إنَّ الشَّهرَ تِسعةٌ وعِشرُونَ يومًا"(3).
ورَوَى شُعبةُ قال: أنبأني سَلَمةُ بن كُهَيلٍ، قال: سمِعتُ أبا الحَكَم السُّلميَّ يُحدِّثُ، عنِ ابنِ عبّاس، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم آلَى من نِسائهِ شهرًا، فأتاهُ جِبريلُ عليه السلام، فقال: يا محمدُ، الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ(4).--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والتي تليها سقطتا من ي 1.
(2) في الأصل، ف 3، م: "أن يحيى"، خطأ. وهو عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، القرشي المخزومي، أبو عبد اللَّه المدني. انظر: تهذيب الكمال 20/ 254.
(3) أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (2440) من طريق الحارث، به. وأخرجه إسحاق بن راهوية (1930)، وأحمد في مسنده 44/ 281 (26683)، ومسلم (1085) (25 م)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، والطبراني في الكبير 22/ 304 (683)، من طريق روح، به. وأخرجه البخاري (1910، 5202)، ومسلم (1085) (25)، وابن ماجة (2061)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 260 (9113)، وأبو يعلى (6987)، والطبراني في الكبير 22/ 304 (684) من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 20/ 640 (17588).
(4) أخرجه الطيالسي (2866)، وأحمد في مسنده 3/ 375 (1885)، والنسائي في المجتبى 4/ 138، وفي الكبرى 3/ 105 (2454)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، والطبراني في الكبير 12/ 152 (12737) من طريق شعبة، به. أخرجه أحمد أيضًا 4/ 15 (2103) من طريق سلمة بن كهيل، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 191 (6486).

ورَوَى هذا المعنى عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم جَماعةٌ، منهُم: أنَسُ بن مالكٍ(1)، وأُمُّ سلمةَ، وابنُ عبّاسٍ، وعُمرُ بن الخطّابِ(2)، وأبو هريرةَ(3)، وغيرُهُم، بمعنى حديثِ جابرٍ هذا.
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا أبو أُسامةَ، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ: أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكرَ رمضانَ، فضربَ بيدِهِ، وقال: "الشَّهرُ هكذا وهكذا وهكذا" -ثُمَّ عقَّفَ(5) إبهامَهُ الثالثةَ- "صُومُوا لرُؤيتِهِ، وأفطِرُوا لرُؤيتِهِ، فإن أُغمِيَ عليكُم، فاقدُرُوا لهُ".
قال أبو عُمر: لم يُختلف عن نافع في هذا الحديثِ، في قولِهِ: "فاقدُرُوا لهُ". وكذلك روى سالمٌ، عنِ ابنِ عُمرَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 358 (13071)، والبخاري (378، 1911، 2469، 5201)، والترمذي (690)، والنسائي في المجتبى 6/ 166، 167، وفي الكبرى 5/ 274 (5621)، وأبو يعلى (3728)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 123، وابن حبان 10/ 103 (4277)، والبيهقي في الكبرى 7/ 381، والبغوي في شرح السنة (2344). وانظر: المسند الجامع 1/ 332 (468).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 1/ 346 (222)، والبخاري (2468)، ومسلم (1479)، والترمذي (2691)، وابن ماجة (4153)، والنسائي في المجتبى 4/ 137، وفي الكبرى 8/ 257 (9112)، والبزار في مسنده 1/ 318 (206)، وأبو عوانة (4581)، وابن حبان 9/ 492 (4187). وانظر: المسند الجامع 13/ 553 (1053).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 343 (7963)، والبزار في مسنده 15/ 278 (8766). وانظر: المسند الجامع 17/ 239 (13570).
(4) في المصنَّف (9698) عن ابن نمير، عن عبيد اللَّه. وأخرجه مسلم (1080) (4) عنه من طريق أبي أسامة به. وأخرجه أحمد في مسنده 8/ 225 (4611)، ومسلم (1080) (5)، والنسائي في المجتبى 4/ 143، وفي الكبرى 3/ 101 (2443)، وابن خزيمة (1913) من طريق عبيد اللَّه، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 369 - 370 (7635).
(5) عقف الشيء: حناه ولواه. انظر: المعجم الوسيط، ص 616.

وكذلك حديثُ مالكٍ وغيرهِ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن ابن عمرَ(1).
ورواهُ الدَّراورديُّ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، فقال فيه: "فإن غُمَّ عليكُم فأحصُوا العِدّةَ"(2).
وقد مَضَى القولُ مُسْتَوعبًا في معنى "فاقدُرُوا لهُ"، وما للعُلماءِ في ذلك من الوُجُوهِ، في بابِ نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، من كِتابِنا هذا، فلا وجه لإعادةِ شيءٍ من ذلك هاهُنا.
قرأتُ على سعيدِ بن نصرٍ وعبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسم بن أصبَغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سابِقٍ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن طهمانَ، عن عبدِ العزيزِ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّهُ سمِعهُ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُون، ولا تصُومُوا حتّى تَروهُ، ولا تُفطِرُوا حتّى تروهُ، إلّا أن يُغَمَّ عليكُم، فإن غُمَّ عليكُم، فأحصُوا العِدّةَ"(3).
وروى هذا الحديثَ عنِ ابنِ عُمرَ جماعةٌ، أعني حديثَ: "الشَّهرُ تِسعٌ وعِشرُونَ"، منهُم: عَمرُو بن دينارٍ(4)، وسعدُ بن عُبَيدةَ(5)، وسعيدُ(6) بن عَمرٍو، وغيرُهُم.--------------------------------------------
(1) من قوله: "وكذلك" إلى هنا لم يرد في الأصل، م.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) أخرجه الخطيب في طُرق حديث عبد اللَّه بن عمر في ترائي الهلال (21) من طريق جعفر بن محمد، به. وفيه: "عبد العزيز، يعني الماجشون، عن عبد اللَّه بن دينار".
(4) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 434 (4815)، ومسلم (1080) (10) من طريق عمرو بن دينار، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 371 (7637).
(5) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 250 (6074)، ومسلم (1080) (16) من طريق سعد، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 375 (7644).
(6) في ي 1: "سعد"، محرّف.

ومِمّا يدُلُّ على ما ذكَرْنا في صَدرِ هذا الباب(1): ما حدَّثناهُ أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بن مسرّةَ. وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا غُندرٌ، عن شُعبةَ، عنِ الأسودِ بن قيسٍ، قال: سمِعتُ سعيد بن عَمرِو بن سعيدٍ يُحدِّثُ، أنَّهُ سمِعَ ابن عُمر يُحدِّثُ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "إنّا أُمّةٌ أُمِّيّةٌ لا نكتُبُ، ولا نحسُبُ، والشَّهرُ هكذا، وهكذا، وهكذا" -وعقَدَ الإبهامَ في الثالثةِ- "والشَّهرُ هكذا، وهكذا، وهكذا"، يعني تمامَ ثلاثينَ.--------------------------------------------
(1) في ي 1: "الكتاب"، وهو خطأ ظاهر.
(2) في المصنَّف (9697). وعنه أخرجه مسلم (1080) (15). وأخرجه أحمد في مسنده 9/ 59 (5017)، والنسائي في المجتبى 4/ 140، وفي الكبرى 3/ 107 (2462) من طريق محمد بن جعفر غندر، به. وأخرجه البخاري (1913)، وأبو داود (2319)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 122، والبغوي في شرح السنة (1715) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 372 - 373 (7640).

حديثٌ سادِسَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تحرَّوا ليلةَ القدرِ في السَّبع الأواخِرِ".
هكذا رواهُ جماعةُ الرُّواةِ، عن مالكٍ لم يختلِفُوا فيه(2).
ورواهُ شُعبةُ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "تَحَرَّوْا ليلةَ سَبْع وعِشرينَ"، يعني: ليلة القدر.
هكذا حدَّث به عن شُعبةَ: وَهْبُ بن جَريرٍ(3).
وقد مَضَى القولُ في ليلةِ القدرِ مُسْتَوعبًا، في بابِ حُميدٍ الطَّويلِ، من كِتابِنا هذا، فلا معنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 428 (892).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (888)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 10/ 157 (5932)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي، ص 240، ومن طريقه أبو داود (1385) والطحاوي في شرح المعاني 3/ 85 والجوهري في مسند الموطأ (470)، وعبد الرحمن بن القاسم عند النسائي في الكبرى (3386)، ومحمد بن الحسن الشيباني (375)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (1165) (206) والبيهقي 4/ 311.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 91، من طريق وهب، به. وبهذا اللفظ أخرجه أحمد في مسنده 8/ 426 (4808) عن يزيد بن هارون، عن شعبة، به.

حديثٌ سابعَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: إنَّ اليهُودَ إذا سلَّمَ عليكُم أحدُهُم، فإنَّما يقولُ: السّامُ عليكُم، فقُل: عليكَ".
هكذا قال يحيى، عن مالكٍ، في هذا الحديثِ: "عليكَ". على لفظِ الواحِدِ، وتابَعهُ قومٌ.
وقال القَعْنبيُّ وغيرُهُ فيه، عن مالكٍ: "عليكُم" على لفظِ الجماعةِ، ولم يُدخِل واحِدٌ منهُم فيه الواوَ عن مالكٍ.
وكذلك رواهُ الدَّراورديُّ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اليهُودَ إذا سلَّمَ عليكُم أحدُهُم، فإنَّما يقولُ: السّامُ عليكُم، فقولُوا: عليكُم(2) "(3) بلا واوٍ أيضًا، كما قال مالكٌ.
ورواهُ الثَّوريُّ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلَهُ، فقال فيه: "وعليكُم"(4)، بالواوِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 549 - 550 (2759).
(2) في ي 1: "عليك"، خطأ، ويعضده ما في سنن أبي داود.
(3) أخرجه أبو داود (5206) عن عبد العزيز، عن عبد اللَّه بن دينار، به. وفيه: "عبد العزيز، يعني ابن مسلم، عن عبد اللَّه بن دينار". وفي المطبوع منه: "فقولوا: وعليكم". بذكر الواو، وذكر الواو في المطبوع خطأ، فقد قال أبو داود بإثره متعقبًا ذلك: "وكذلك رواه مالك، عن عبد اللَّه بن دينار. ورواه الثوري، عن عبد اللَّه بن دينار، قال فيه: وعليكم".
(4) أخرجه أحمد في مسنده 8/ 322، و 10/ 161 (4698، 5939)، والبخاري (6928)، والبزار في مسنده 12/ 293 (6123)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 148 (10140)، والبيهقي فى الكبرى 9/ 203، من طريق الثوري، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 658 - 659 (8033). وعند أحمد في الموضع الأول، والبخاري دون ذكر الواو.

وكذلك في حديثِ قَتادةَ، عن أنَسٍ: "وعليكُم"(1).
قال أبو داود(2): وكذلك رِوايةُ عائشةَ، وأبي عبدِ الرَّحمنِ الجُهنيِّ، وأبي بُصرةَ(3) الغِفاريِّ.
قال أبو عُمر: في هذا الحديثِ بيانُ ما عليه اليهُودُ من العَداوةِ للمُسلِمينَ، وبذلك كانوا يَضعُونَ موضِعَ السَّلام على المُسلِمينَ، الدُّعاءَ عليهم بالموتِ، والسّامُ: الموتُ في هذا الموضِع، وهُو مَعرُوفٌ في لسانِ العربِ.
حدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَوْح، قال: حدَّثنا شَبابةُ بن سَوّارٍ الفَزاريُّ، قال: حدَّثنا الحُسامُ بن المِصَكِّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن بُرَيدةَ، عن أبيه بُرَيدةَ الأسْلَميِّ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليكُم بهذه الحبّةِ السَّوداءِ، فإنَّ فيها شِفاءً من كلِّ داءٍ، إلّا السّام". والسّامُ: الموتُ(4). وذكرَ تمامَ الحديثِ في تفسيرِ استِعمالِ الحبّةِ السَّوداءِ، وهي الشُّونيزُ.
ورَوَى مِثلَ هذا الحديثِ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أبو هريرةَ، من حديثِ الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ(5).--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(2) في سننه بإثر رقم (5207).
(3) في ف 3، ي 1: "نصرة". وهو تصحيف. انظر: الاستيعاب 4/ 1611، وتهذيب الكمال 33/ 81.
(4) ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 10/ 144، وعزاه إلى المستغفري في كتاب الطب، من طريق حسام بن مصك، به. وأخرجه أحمد في مسنده 38/ 105 (22999) من طريق عبد اللَّه بن بريدة، به.
(5) أخرجه الحميدي (1107)، وعبد الرزاق في المصنَّف (20169)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (23905)، وأحمد في مسنده 12/ 233 (7287)، ومسلم (2215) (88 م)، والترمذي (2041)، والبزار في مسنده 14/ 269 (7856)، والنسائي في المجتبى، وفي الكبرى 7/ 87 (7534)، والبيهقي في الكبرى 9/ 345، من طريق الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 466 - 467 (13952).

ومِن حَديثِ العَلاء، عن أبيه، عن أبي هريرةَ(1).
وفي هذا الحديثِ أيضًا ما يدُلُّ على وُجُوبِ ردِّ السَّلام على كلِّ من سلَّمَ(2) بمِثلِ سلامِهِ، إلّا أن تكونَ تحيّةً طيِّبةً، فيجُوزُ أن يَرُدَّ المُحيّا، أفضلَ مِمّا حُيِّي به، أو مِثلَهُ لا ينقُصُ منهُ، قال اللَّهُ عز وجل: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: 86] ولم يخُصَّ مُسلِمًا من ذِمِّيٍّ.
وفي قولِهِ عز وجل: {فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا} دليلٌ على أنَّهُ أرادَ التَّحيّةَ الحَسَنةَ.
وأمّا التَّحيّةُ السَّيِّئةُ فليسَ على سامِعِها أن يُحيِّيَ بأحسنَ منها، وإن فعلَ، فقد أخذَ بالفضلِ، وعليه أن يرُدَّ مِثلَها، بدليلِ هذا الحديثِ، قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "فقُل: وعليكَ".
وقد سلَفَ القولُ في معنى وُجُوبِ السَّلام وردِّهِ، للجماعةِ والواحِدِ، في بابِ زيدِ بن أسلم من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك ها هُنا.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال(3): حدَّثنا أشْهَلُ(4) بن حاتِم، عنِ ابنِ عَوْنٍ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 23، و 16/ 195 (9056، 10282)، ومسلم (2215) (89)، والبغوي في شرح السنة (3227) من طريق العلاء، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 468 (13953).
(2) في ي 1: "مسلم" بدل: "من سلم".
(3) في مسنده (808، بغية). وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (9838)، وابن أبي شيبة (26277)، وأحمد في مسنده 19/ 168 (12115)، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 348، من طريق عبد اللَّه بن عون، به.
(4) في ي 1: "إسماعيل"، خطأ. وهو أشهل بن حاتم الجُمحي، أبو حاتم البصري. انظر: تهذيب الكمال 3/ 399.

قال: أنبأني حُميدُ بن زاذُوية(1)، عن أنَسٍ، قال: أُمِرنا، أو نُهينا أن لا نزيدَ أهلَ الكِتابِ على: وعليكُم.
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَوْح المدائنيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن هارُون، قال: أخبرنا عبدُ اللَّه بن عَوْنٍ. فذكَرَهُ بإسنادِهِ سواءً(2).
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا عَمرُو بن مرزُوقٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن قَتادةَ، عن أنَسٍ، أنَّ أصحابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالوا للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أهلَ الكِتابِ يُسلِّمُونَ علينا، فكيفَ نرُدُّ عليهم؟ قال: "قولُوا: وعليكُم".
(4) وأمّا ابتِداءُ أهلِ الذِّمّةِ بالسَّلام، فقَدِ اختلَفَ فيه السَّلفُ ومَن بعدَهُم، فكرِهَتْ طائفةٌ أن يُبتَدأ أحدٌ منهُم بالسَّلام، لحديثِ سُهَيلِ بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبدؤُوهُم بالسَّلام، وإذا لَقِيتُمُوهُم في طَريقٍ، فاضْطَرُّوهُم إلى أضْيَقِهِ"(5).
وقال أحمدُ بن حَنْبل: المصيرُ إلى هذا الحديثِ، أولى مِمّا خالَفهُ.--------------------------------------------
(1) وهو حميد بن زاذوية الأزرق. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 2/ 348، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 223.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 343، من طريق يزيد بن هارون، به.
(3) في سننه (5207). وأخرجه الطيالسي (2083)، وأحمد في مسنده 19/ 188، و 20/ 367، 21/ 42، 356 (12141، 13087، 13320، 13881)، ومسلم (2163)، والبزار في مسنده 13/ 410 (7128)، والنسائي في السنن الكبرى 9/ 150 (10146)، وأبو يعلى (3179) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 209 (1075).
(4) من هنا إلى نهاية عشر فقرات وإلى أول الحديث المسند لم يرد كله في ي 1.
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وذكر أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(1)، عن إسماعيلَ بن عيّاشٍ، عن محمدِ بن زيادٍ الألهانيِّ وشُرحبيلَ بن مُسلِم، عن أبي أُمامةَ الباهِليِّ: أنَّهُ كان لا يمُرُّ بمُسلِم، ولا يهُوديٍّ، ولا نَصْرانيٍّ، إلّا بدأهُ بالسَّلام.
ورُوي عنِ ابنِ مسعُودٍ وأبي الدَّرداءِ وفَضالةَ بن عُبيدٍ: أنَّهُم كانوا يبدءُونَ أهلَ الذِّمّةِ بالسَّلام(2).
وعن ابنِ عبّاسٍ(3)، أنَّهُ كتبَ إلى رجُلٍ من أهلِ الكِتابِ: السَّلامُ عليكَ(4).
وعنهُ أيضًا أنَّهُ قال: لو قال لي فِرعونُ خيرًا، لرَدَدتُ عليه مِثلَهُ.
ورَوَى الوليدُ بن مُسلِم، عن عُروةَ بن رُوَيم، قال: رأيتُ أبا أُمامةَ الباهِليَّ يُسلِّمُ على كلِّ من لقِيَ من مُسلِم وذِمِّيٍّ، ويقولُ: هي تحيّةٌ لأهلِ مِلَّتِنا، وأمانٌ لأهلِ ذِمَّتِنا، واسمٌ من أسماءِ اللَّه نُفْشيهِ بيننا.
وقيل لمحمدِ بن كعبٍ القُرَظيِّ: إنَّ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ سُئلَ عنِ ابتِداءِ أهلِ الذِّمّةِ بالسَّلام(5) فقال: نرُدُّ عليهم، ولا نَبْدؤُهُم. فقال: أمّا أنا، فلا أرى بأسًا أن نَبَدأهُم بالسَّلام. قيل لهُ: لم؟ قال: لقولِ اللَّه عز وجل: {فَاصْفَحْ(6) عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 89].
ومذهَبُ مالكٍ في ذلك، كمذهبِ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ. وأجازَ ذلك ابنُ وَهْبٍ.
وقد يحتمِلُ عِندي حديثُ سُهَيلٍ، أن يكون معنى قولِهِ: "لا تبدؤُوهُم".--------------------------------------------
(1) أخرجه في المصنَّف (26265).
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (26266).
(3) في الأصل، م: "ابن مسعود".
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26262).
(5) هذه الكلمة سقطت من الأصل، م.
(6) في الأصل، ف 3: "فأعرض".

أي: ليسَ عليكُم أن تبدؤُوهُم، كما تصنعُونَ بالمُسلِمينَ، وإذا حُمِلَ على هذا، ارتفع الاختِلافُ.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ. وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(1)، قالا جميعًا: حدَّثنا حفصُ بن عُمرَ الحَوْضيُّ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سُهيلِ بن أبي صالح، قال: خرجتُ مع أبي إلى الشّام، قال: فجعلُوا يمُرُّون بصوامِعَ فيها نَصارى، فيُسلِّمُونَ عليهم، فقال أبي: لا تبدؤُوهُم بالسَّلام، فإنَّ أبا هريرةَ حدَّثنا عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَبْدؤُوهُم بالسَّلام، وإذا لَقِيتُمُوهُم في طريقٍ، فاضْطَرُّوهُم إلى أضْيَقِ الطَّريقِ".
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا ابنُ نُمَيرٍ عبدُ اللَّه، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن يزيدَ بن أبي حَبِيبٍ، عن مَرْثدِ بن عبدِ اللَّه اليَزَنيِّ، عن أبي عبدِ الرَّحمنِ الجُهَنيِّ، قال: سَمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنِّي راكِبٌ غدًا إلى يهُود، فلا تَبْدؤُوهُم بالسَّلام، فإذا سلَّمُوا عليكُم فقولُوا: وعليكُم"(2).--------------------------------------------
(1) في سننه (5205)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الآداب (284). وأخرجه الطيالسي (2546)، وأحمد في مسنده 14/ 232، و 16/ 16 (8561، 9919)، ومسلم (2167) (13 مكرر)، وابن حبان 2/ 253 (501)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (241) من طريق شعبة، به. وأخرجه أحمد أيضًا 13/ 15، 56، و 15/ 452 (7567، 7617، 9726)، والبخاري في الأدب المفرد (1103)، ومسلم (2167)، والترمذي (1602، 2700)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 341، والطبراني في الأوسط 1/ 217 (705)، والبيهقي في الكبرى 4/ 341، من طريق سهيل، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 662 - 663 (14294).
(2) أخرجه أبو يعلى (936) عن زُهير أبي خيثمة، به. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26275)، وابن ماجة (3699) من طريق ابن نمير، به. وأخرجه ابن سعد في طبقاته 4/ 351، وأحمد في مسنده 28/ 526 (17295، 18045)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2577) من طريق أبي إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 302 (12485).

قال أبو عُمر: فهذا الوجهُ المعمُولُ به في السَّلام على أهلِ الذِّمّةِ، والرَّدِّ عليهم، ولا أعلمُ في ذلك خِلافًا، واللَّه المُستعانُ.
وقد رَوَى سُفيانُ بن عُيينةَ، عن زَمْعةَ(1) بن صالح، قال: سمِعتُ ابن طاووُس، يقولُ: إذا سلَّمَ عليكَ اليهُوديُّ أو النَّصرانيُّ، فقُل: علاكَ السَّلامُ، أي: ارتفَعَ عنكَ السَّلامُ(2).
قال أبو عُمر: هذا لا وجهَ لهُ، معَ ما ثبتَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولو جازَ مُخالَفةُ الحديثِ إلى الرَّأيِ في مِثلِ هذا، لاتَّسعَ في ذلك القولُ، وكثُرتِ المعاني.
ومِثلُ قولِ ابنِ طاووُس في هذا البابِ، قولُ من قال: يُرَدُّ على أهلِ الكِتابِ: عليكَ السِّلام. بكسرِ السِّينِ، يعني الحِجارةَ.
وهذا غايةٌ في ضَعفِ المعنَى، ولم يُبَحْ لنا أن نَشْتُمَهُمُ ابتِداءً،(3) وحَسْبُنا أن نرُدَّ عليهم بمِثلِ ما يقولُونَ في قولِ: "وعليكَ". معَ امتِثالِ السُّنّةِ التي فيها النَّجاةُ لمن تَبِعها، وباللَّه التَّوفيقُ.
(4) وقد ذكَرْنا في بابِ ابنِ شِهاب، حُكمَ من سبَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم من أهلِ الذِّمّةِ؛ لأنَّ بعضَ الفُقهاءِ جعلَ قولَ اليَهُودِ ها هُنا من بابِ السَّبِّ، قولُهُ: السّامُ عليكُم. وهذا عِندي لا وجهَ لهُ، واللَّه أعلمُ.--------------------------------------------
(1) في ي 1: "ربيعة"، خطأ. وهو زمعة بن صالح الجندي اليماني. انظر: تهذيب الكمال 9/ 386.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26282) من طريق زمعة عن سلمة بن وهرام، عن طاووس، به.
(3) من هنا إلى قوله: "التي فيها النجاة" سقط من ي 1.
(4) من هنا إلى آخر تمهيد هذا الحديث لم يرد في ي 1.

حديثٌ ثامِنَ عشَر لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يَلْبَسُ خاتمًا من ذَهَب، ثُمَّ قامَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فنَبذهُ، وقال: "لا ألبسُهُ أبدًا". قال: فنَبذَ النّاسُ خَواتِمَهُم.
في هذا الحديثِ(2) دليلٌ على أنَّ الأشياءَ على الإباحةِ، حتّى يَرِدَ الشَّرعُ بالمنع منها، ألا تَرى أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يَتَختَّمُ بالذَّهبِ، وذلك واللَّهُ أعلمُ، على ما كانوا عليه، حتّى أمَرهُ اللَّهُ بما أمَرهُ به، من تَرْكِ التَّختُّم بالذَّهبِ، فنَهَى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن التَّختُّم بالذَّهبِ للرِّجالِ؟
قال سعيدُ بن جُبيرٍ: كان النّاسُ على جاهِليَّتِهِم، حتّى يُؤمرُوا، أو يُنهَوْا(3).
ومِن حديثِ مالكٍ(4)، عن نافع، عن إبراهيمَ بن عبدِ اللَّه بن حُنَينٍ، عن أبيه، عن عليٍّ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَهَى عن لُبسِ القَسِّيِّ، والمُعصفَرِ، وعن تختُّم الذَّهبِ. . . الحديثَ.
(5) وهذا لو حَمَلناهُ على عُمُومِهِ، ما جازَ للرِّجالِ، ولا للنِّساءِ، ولكِن قد جاءَت آثارٌ تخُصُّ النِّساءَ، قد ذكَرْناها -والحمدُ للَّه- في بابِ نافع وغيرِهِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن غالِبٍ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن مرزُوقٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 525 (2704).
(2) في ف 3: "الباب".
(3) أخرجه سعيد بن منصور (554، تفسير)، والطبري في تفسيره 7/ 536 (8466)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 859 (4757).
(4) أخرجه في الموطأ 1/ 130 (212).
(5) هذه الفقرة لم ترد في ي 1.

قَتادةُ، عنِ النَّضرِ بن أنَسٍ، عن بَشيرِ بن نَهيكٍ، عن أبي هريرةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن خاتم الذَّهَبِ(1).
قال(2): وحدَّثنا محمدُ بن غالِبٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن يزيد الرَّقِّيِّ(3)، قال: أخبرنا شُعبةُ، قال: أخبرنا أشعثُ بن سُلَيم، قال: سمِعتُ مُعاويةَ بن سُويدِ بن مُقرِّنٍ، قال: سمِعتُ البَراءَ بن عازِبٍ، يقولُ: نَهَى(4) رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذَّهبِ، أو حِليةِ الذَّهبِ. شكَّ شُعبةُ(5).
قال: وحدَّثنا محمدُ بن يُونُس الكُدَيميُّ(6)، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الحَنَفيُّ عبدُ الكبيرِ بن عبدِ المجيدِ، قال: حدَّثنا مِسعرُ بن كِدام، عن أشعثَ بن أبي الشَّعثاءِ، عن مُعاويةَ بن سُوَيدِ بن مُقرِّنٍ، عنِ البَراءِ، قال: نُهينا عن سَبْع، وأُمِرنا بسَبع: أُمِرنا باتِّباع الجنائزِ(7)، وتَشْميتِ العاطِسِ، وعِيادةِ المريضِ، وإجابةِ الدّاعي،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري باثر (5864) معلقا عن عمرو بن مرزوق، به. وأخرجه الطيالسي (2574)، وإسحاق بن راهوية (113)، وأحمد في مسنده 16/ 78 (10052)، والبخاري (5864)، ومسلم (2089)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 372 (9433)، وأبو عوانة (8608)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 261، وابن حبان 2/ 298، والطبراني في الأوسط 3/ 78 (2546)، والبيهقي في الكبرى 4/ 145، والبغوي في شرح السنة (3129) من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 428 - 429 (13888).
(2) القائل هو قاسم بن أصبغ.
(3) في ي 1: "الشيرقي"، محرّف.
(4) في ي 1: "نهانا".
(5) انظر تخريجه في الذي بعده.
(6) في م: "الكريمي"، خطأ. وهو محمد بن يونس بن موسى بن سليمان بن عبيد بن كديم القرشي، أبو العباس الكديمي البصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 129، والأنساب للسمعاني 4/ 595، وتهذيب الكمال للحافظ المزي 27/ 66.
(7) في ي 1: "الجنازة".

وإبرارِ القَسَم، ونَصْرِ المظلُوم، ورَدِّ السَّلام. ونُهينا عن: خاتم الذَّهبِ، وآنيةِ الفِضّةِ، والقَسِّيِّ، والمِيثَرةِ(1)، والحَريرِ، والدِّيباج، والإسْتَبرقِ(2).
وقد ذكَرْنا هذا الحديثَ في بابِ إسحاقَ بن أبي طَلْحةَ، وفي بابِ نافع أيضًا.
ورُوِيَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ نَهَى عن خاتم الذَّهبِ. من وُجُوهٍ، منها: حديثُ ابنِ مَسْعُودٍ(3)، وحديثُ عبدِ اللَّه بن عَمرِو بن العاصِ، وحديثُ عليِّ بن أبي طالِبٍ، وغيرِهِم. وهُو أمرٌ مُجتمَعٌ عليه للرِّجالِ.
ورَوَى شعبةُ، عن يزيدَ بن أبي زيادٍ، عن أبي سَعْدٍ(4)، عن أبي الكَنُودِ، قال: أصَبْتُ خاتمًا من ذَهَبٍ، فأتيتُ عبدَ اللَّه بن مَسعُودٍ، فرآهُ عليَّ، فأخَذَهُ(5) فجَعَلهُ بين لحييهِ فمَضَغهُ، وقال: نَهَى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذَّهبِ(6).--------------------------------------------
(1) هذه الكلمة سقطت من الأصل، ي 1، م.
(2) أخرجه الطيالسي (782)، وأحمد في مسنده 30/ 46، 497، 598 (18504، 18532، 18644)، والبخاري (1239، 2445، 5650، 5863، 6222)، ومسلم (2066)، والترمذي (2809)، والنسائي في المجتبى 4/ 54، و 8/ 201، وفي الكبرى 2/ 427، و 4/ 437 (2077، 4701)، وأبو عوانة (1493، 1496، 1497، 8468)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 482، و 4/ 246، والبيهقي في الكبرى 1/ 27، و 3/ 379، والبغوي في شرح السنة (1406) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 131 - 132 (1748).
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه، وكذا ما بعده.
(4) ويقال فيه أبو سعيد أيضًا، وهو الأزدي الأرجي، كما في تهذيب الكمال 33/ 344.
(5) في ف 3: "فأخرجه".
(6) أخرجه الطيالسي (386)، وأحمد في مسنده 6/ 255، 352 (3715، 3804)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 261، والشاشي في مسنده (883، 884، 885)، والطبراني في الكبير 10/ 259 (10494) من طريق شعبة، به، وإسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد. وانظر: المسند الجامع 12/ 34 (9170).

(1) وذكرهُ أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(2)، عن عبدِ اللَّه بن إدريس، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن أبي سَعْدٍ(3)، عن أبي الكنُودِ، عنِ ابنِ مسعُودٍ، مِثلهُ مرفُوعًا.
وأبو الكنُودِ هذا من أصحابِ ابنِ مسعُودٍ، اسمُهُ عبدُ اللَّه، لم يختلِفُوا فيه، واختَلفُوا في اسْم أبيه، فقال ابنُ معينٍ(4): هُو عبدُ اللَّه بن عِمران.
وقال البُخاريُّ(5): عبدُ اللَّه بن عُوَيمِرٍ(6).
وقال خليفةُ(7): هُو عبدُ اللَّه بن عامرٍ. ونسبهُ في الأزدِ.
وأبو سَعْد أزديٌّ أيضًا لا يُوقَفُ لهُ على اسم، يُقالُ لأبي سعدٍ: قارِئُ الأزدِ. روى عنهُ السُّدِّيُّ، ويزيدُ بن أبي زيادٍ.
وروى عن أبي الكنُودِ أبو إسحاقَ السَّبيعيُّ، وأبو سَعْد الأزديُّ، سمِعَ خبّابَ بن الأرتِّ، وابنَ مَسعُودٍ.
وأخبرنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن محمدٍ الفَرْويُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعْفرٍ، قال: أخبَرني إبراهيمُ بن عُقبةَ، عن كُريبٍ، عنِ(8) ابنِ عبّاس: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى خاتمًا من ذَهَبٍ في يَدِ رجُلٍ، فنَزَعهُ فطَرحهُ، وقال: "يَعمِدُ أحدُكُم إلى جَمْرةٍ--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والفقر الخمس الآتية بعدها لم ترد في ي 1.
(2) في المصنَّف (25664).
(3) في ف 3، م: "سعيد"، وما أثبتناه يعضده ما في مصنَّف ابن أبي شيبة حيث جاءت فيه كنيته كذلك.
(4) تاريخ الدوري (2510). وفيه: "عبد اللَّه بن عويمر".
(5) تاريخه الكبير 5/ 159. وفيه: "عبد اللَّه بن عمران".
(6) كذا ذكره المؤلف، والصواب أنه مقلوب، فهذا القول لابن معين، وقول ابن معين للبخاري.
(7) تاريخه، ص 264.
(8) في ي 1: "مولى" بدل: "عن".

من نارٍ، فيَجْعلُها في يدِهِ". فقيل للرَّجُلِ بعدَما ذهَبَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: خُذ خاتمكَ فانْتَفِعْ به. فقال: لا واللَّه لا آخُذُهُ أبدًا وقد طَرَحهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم(1).
قال أبو عُمر: هذا كلُّهُ في الرِّجالِ دُونَ النِّساءِ.
ولا خِلافَ أنَّ لباسَ الحريرِ والذَّهبِ للنِّساءِ حَلالٌ، وقد مَضَى فيما تَقدَّم من كِتابِنا هذا قولُهُ صلى الله عليه وسلم في لُبسِ الحَريرِ والذَّهَبِ: "هذانِ حَلالانِ لإناثِ أُمَّتي، حرامٌ على ذُكُورِها"(2). ومَضَى هُنالك في هذا المعنى ما فيه كِفايةٌ، في بابِ نافع من كِتابِنا هذا، فلا معنى لإعادةِ ذلك هاهُنا.
وأمّا نَبْذُ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتمَهُ، ونبذُ النّاسِ لخواتِمِهِم، فكذلك يَلْزمُهُمُ اقتِداءً برسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهذا أمرٌ واضِحٌ.
ويحتمِلُ أن يكونَ نَبذُهُ لهُ، طرحَهُ لهُ عن يَدِهِ، وكذلك طَرْحُ النّاسِ لخواتِمِهِم عن أيدِيهِم، تركُهُم للُبسِها واستِعمالهِا، لمّا نُهُوا عن ذلك.
ومِمّا يدُلُّ على صِحّةِ هذا التَّأويلِ، نَهْيُهُ صلى الله عليه وسلم عن إضاعةِ المالِ(3). والذَّهَبُ مالٌ، فجائزٌ سَبْكُهُ وبيعُهُ من النِّساءِ اللَّواتي يجُوزُ لهُنَّ اتِّخاذُهُ، وإنَّما حُرِّمَ على الرَّجُلِ حبسُهُ في أُصبُعِهِ تزيُّنًا به، دُونَ سائرِ تملُّكِهِ، وإن كان صلى الله عليه وسلم رَمَى به، فيجُوزُ أن يكونَ كان ذلك منهُ أوَّلًا، ثُمَّ نَهَى بعدَ ذلك عن إضاعةِ المالِ؛ لأنَّهُ أمرٌ لا خِلافَ فيه، وباللَّه التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2090)، والبزار في مسنده 11/ 391 (5228)، وأبو عوانة (8610)، والطبراني في الكبير 11/ 414 (12175)، والبيهقي في الكبرى 2/ 424، من طريق محمد بن جعفر، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 320 (6666). ووقع عند البزار: "عن موسى بن عقبة" بدل: "إبراهيم بن عقبة".
(2) سلف بإسناده في شرح الحديث السادس والثلاثين لنافع، وهو في الموطأ 2/ 504 (2663)، وانظر تخريجه في هناك.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 589 (2833).

وأمّا اتِّخاذُ خاتم الوَرِقِ للرِّجالِ والنِّساءِ، فمُجتَمَعٌ على إجازتِهِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ اللَّه، قال: حدَّثني نافعٌ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم اتَّخذَ خاتمًا من ذَهَبٍ، وجعلَ فصَّهُ مِمّا يَلِي كفَّهِ، فاتَّخذهُ النّاسُ، فرَمَى به، واتَّخذَ خاتمًا من وَرِقٍ(1).
وقد رُوي عنِ ابنِ شِهاب، عن أنَسِ بن مالكٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم اتَّخذَ خاتمًا من وَرِقٍ، ثُمَّ نَبذهُ، فنبذَ النّاسُ خَوَاتِمَهُم.
وهذا غلطٌ عندَ أهلِ العِلم، والمعرُوفُ أنَّهُ إنَّما نبذَ خاتمًا من ذَهَبٍ، لا من وَرِقٍ.
وحديثُ ابنِ شِهابٍ رواهُ عنهُ إبراهيمُ بن سعدٍ(2)، ويُونُسُ بن يزيدَ(3)،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (5866)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 262، وفي شرح مشكل الآثار 4/ 32، و 8/ 369 (1409، 3317) من طريق مسدد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 8/ 305 (4677)، ومسلم (2091) (53)، وأبو عوانة (8613)، والبيهقي في الكبرى 4/ 142، من طريق يحيى، به. وأخرجه أحمد أيضًا 8/ 358، و 10/ 377 (4734، 6271)، والبخاري (5866)، وأبو داود (4218)، والنسائي في المجتبى 8/ 178، وفي الكبرى 8/ 385 (9476)، والترمذي في الشمائل (94)، وأبو عوانة (8633)، وابن حبان 12/ 306 - 307 (5494، 5495)، والبيهقي في الكبرى 4/ 142، من طريق عبيد اللَّه، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 588 - 589 (7931).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 78 (12631)، ومسلم (2093) (59)، وأبو داود (4221)، والنسائي في المجتبى 8/ 195، وفي الكبرى 8/ 384 (9472)، وأبو يعلى (3538، 3565)، وأبو عوانة (8622، 8625)، وابن حبان 12/ 302 (5490) من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 127 - 128 (913).
(3) أخرجه البخاري (5868)، والبيهقي في شعب الإيمان (6340)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 180 من طريق يونس، به.