📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال أبو عُمر: وهذا قولُ مالكٍ سواءٌ.
قال ابنُ سُرَيج: وقد(1) قال الشّافِعيُّ: إذا كان العبدُ عندَ المُشْتري، فأهلَّ شوّالٌ، وهُو عِندُهُ، كان عليه صَدَقةُ الفِطرِ، اختارَ ردَّهُ أو أمضاهُ.
وقال أبو حنيفةَ: إذا كان البائعُ بالخيارِ، أوِ المُشتري، فصَدَقةُ الفِطرِ عنِ العَبدِ، على من يصيرُ إليه العَبدُ، إذا جاءَ يَومُ الفِطرِ، ومُدّةُ الخيارِ باقيةٌ.
وقال زُفَرُ: إن كان الخيارُ للمُشتري، فعليه صَدقةُ الفِطرِ، فسخَ أو أجازَ، وإن كان للبائع، فعَلَى البائع، فسَخَ أو أجازَ(2).
واختلفُوا في العبدِ المُوصَى برقبتِهِ لرجُل، ولِآخر بخِدمتِهِ، فقال عبدُ الملكِ بن الماجِشُون: الزَّكاةُ عنهُ على من جُعِلت لهُ الخِدمةُ، إذا كان زمانًا طويلًا.
وقال أبو حنيفةَ والشّافِعيُّ وأبو ثورٍ: زَكاةُ الفِطرِ عنهُ، على مالكِ رقبتِهِ(3).
واختلفُوا في عبيدِ العَبيدِ(4):
فقال مالكٌ: الأمرُ المُجتَمعُ عليه عندَنا: أنَّهُ ليسَ على الرَّجُلِ في عبيدِ عبيدِهِ صَدَقةُ الفِطْرِ.
وقال أبو حَنيفةَ والشّافِعيُّ: صَدَقةُ الفِطْرِ عنهُم جميعًا على المولى.
وقال اللَّيثُ: يُخرِجُ عن عَبيدِ عبيدِهِ زكاةَ الفِطرِ، ولا يُؤَدِّي عن مالِ عَبدِهِ الزَّكاةَ.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م، ي 1.
(2) وفع هنا في م: "وإن كان للبائع، فعلى البائع، فسخ أو أجاز". وهي مكررة، لا معنى لها.
(3) انظر: الإشراف لابن المنذر 3/ 69.
(4) انظر: الأصل 2/ 248، والأم 2/ 68، والمدونة 1/ 389، والإشراف 3/ 70، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 469، ومنه نقل الأقوال الآتية.

وأمّا مالُ العَبدِ، فإنَّ مالكًا قال: لا زكاةَ في مالِ العبدِ على السَّيِّدِ، ولا على العَبدِ. وهُو قولُ الأوزاعيِّ.
وقال الشّافِعيُّ وأبو حَنيفةَ والثَّوريُّ: مالُ العَبدِ لمولاهُ، وزَكاتُهُ على المولى.
ورُوي عن عطاءٍ: أنَّ على العبدِ أن يُخرِجَ الزَّكاةَ عمّا بيَدِهِ، ويُزكِّي عن نفسِهِ صدَقةَ الفِطرِ.
وبه قال أبو ثورٍ، وداودُ. وهُو عِندهُم مالكٌ صحيحُ المِلْكِ.
وللكلام في مِلْكِ العبدِ موضِعٌ غيرُ هذا، وقد مَضَى منهُ في بابِ نافع من هذا الكِتابِ، ما فيه كِفايةٌ، وباللَّه التَّوفيقُ.
وقد أتَيْنا من المسائلِ في هذا البابِ، بما(1) كُنّا قد قَصَّرنا عنهُ، في بابِ نافع، وباللَّه العَوْنُ لا شريكَ لهُ(2).--------------------------------------------
(1) في م: "مما".
(2) هذا آخر المجلد السابع من الأصل، وقد جاء في آخره: "تم السفر السابع بحمد اللَّه وعونه وتأييده ونصره، وصلى اللَّه على محمد نبيه وعبده يتلوه في أول الثامن حديث خامس عشرين لمالك عن عبد اللَّه بن دينار واللَّه المعين برحمته لا شريك له".

حديثٌ خامِس عشرين، لمالكٍ عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ
عبدُ اللَّه بن دينارٍ، عن أبي صالح السِّمّانِ، ويُقالُ: الزَّيّاتُ، حديثانِ
(1) وهُو أبو صالح(2) ذكوانُ، مولى جُوَيريةَ، امرأةٍ من قَيْسٍ، تُوُفِّي(3) سنةَ إحدى ومئةٍ.
مالكٌ(4)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، أنَّ أبا صالح السَّمّان أخبَرهُ، أنَّ أبا هريرةَ، قال: إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ ما يُلْقِي لها بالًا، يهوي(5) بها في نارِ جَهنَّم، وإنَّ الرَّجُل ليتكلَّمُ بالكلِمةِ ما يُلْقِي لها بالًا، يرفعُهُ اللَّه بها في الجنّةِ.
قال أبو عُمر: هكذا هذا الحديثُ موقُوفًا في "المُوطَّأ" على أبي هريرةَ، وقد أسنَدهُ عن مالكٍ(6) من لا يُوثَقُ به(7).
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن يحيى، قال: حدَّثنا الحسنُ بن الحَسنِ المروزيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن المُبارك، قال(8): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) من هنا إلى خهاية الفقرة لم يرد في ي 1.
(2) انظر: تهذيب الكمال 8/ 513 والتعليق عليه.
(3) في م: "توفيت".
(4) الموطأ 2/ 582 (2819).
(5) من هنا إلى قوله: "يرفعه اللَّه بها في الجنة" سقط من ي 1.
(6) قوله: "عن مالك" سقط من ي 1.
(7) في ف 3: "بحفظه"، وفي ي 1: "بحفظه، وهو: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار" وسقط الكلام إلى قوله: أخبرنا إبراهيم بن شاكر ومحمد بن إبراهيم.
(8) في الزهد (1392) موقوفًا. ومن طريقه أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (72)، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 380 (11774).

مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ لا يُلْقِي لها بالًا، يرفعُهُ اللَّه بها يوم القِيامةِ".
هكذا حدَّثناهُ مرفُوعًا، وهُو عِندي من غَلطِهِ، أو غَلَطِ شيخِهِ، واللَّه أعلمُ، ولا يصحُّ عن مالكٍ رفعُهُ فيما أحسبُ، وإن صحَّ عنِ ابنِ المُباركِ ما ذكَرْنا، فابنُ المُباركِ بحرٌ ثِقةٌ حُجّةٌ.
وقد رواهُ عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن أبيه مرفُوعًا.
أخبرنا إبراهيمُ بن شاكرٍ ومحمدُ بن إبراهيمَ، قالا: حدَّثنا محمدُ بن أحمدَ بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بن أيُّوبَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عَمرٍو البزّارُ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سعيدٍ الجَوْهريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الصَّمدِ بن النُّعمان، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الرَّجُلَ ليتكلَّمُ بالكلِمةِ. . . " فذكر الحديثَ(1).
وقد تقدَّمَ القولُ في معنى هذا الحديثِ، في بابِ محمدِ بن عَمرِو بن عَلْقمةَ، والحمدُ للَّه كثيرًا، وصلى اللَّه على محمدٍ وآلِهِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 8/ 164 - 165، وفي شعب الإيمان (4955) من طريق عبد الصمد بن النعمان، به. وأخرجه ابن المبارك في الزهد (1393)، وأحمد في مسنده 14/ 135 (8411)، والبخاري (6478)، والبزار في مسنده 15/ 380 (8979)، والبغوي في شرح السنة (4123) من طريق عبد الرحمن بن عبد اللَّه، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 636 (14245).

حديثٌ سادِس عشرين، لمالكٍ عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، أَنَّهُ كان يقولُ: من كان عِندهُ(2) مالٌ لم يُؤَدِّ زكاتهُ، مُثِّلَ لهُ يوم القيامةِ شُجاعًا أقرعَ لهُ زَبِيبتانِ يطلُبُهُ، حتّى يُمْكِنهُ يقولُ: أنا كَنْزُكَ.
قال أبو عُمر: وهذا الحديثُ أيضًا موقُوفٌ في "المُوطَّأ" غيرُ مرفُوع.
وقد أسنَدهُ عبدُ الرَّحمنِ بن عبدِ اللَّه بن دينارٍ أيضًا، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بالإسنادِ الأوَّلِ(3).
ورواهُ عبدُ العزيزِ بن الماجِشُون(4)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(5). وهُو عِندي خطأ منهُ في الإسنادِ، واللَّه أعلمُ.
حدَّثنا خلَفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن المِسْوَر(6) وبُكَيرُ بن الحسنِ، قالا: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيد(7)، قال: حدَّثنا أسدُ بن مُوسى، قال:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 348 (696).
(2) في ي 1: "له".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 298 (8661)، والبخاري (1403، 4565)، والبزار في مسنده 15/ 379 (8978)، والنسائي في المجتبى 5/ 39، وفي الكبرى 3/ 28 - 29 (2273)، والبيهقي في الكبرى 4/ 81، من طريق عبد الرحمن بن عبد اللَّه، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 76 - 77 (13321).
(4) قوله: "الماجشون" بَيّض له في الأصل، والعبارة كلها ساقطة من ي 1، وقد أفدناه من الإسناد الآتي.
(5) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(6) في م: "بن المنذر"، خطأ. وهو أبو بكر، محمد بن أحمد بن المسور، المصري، المعروف بابن أبي طنة. انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 25/ 20.
(7) في الأصل: "بن زيد"، خطأ. وهو يوسف بن يزيد بن كامل بن حكيم القرشي، أبو يزيد القراطيسي المصري. انظر: تهذيب الكمال 32/ 476.

حدَّثنا عبدُ العزيزِ بن الماجِشُون، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الذي لا يُؤَدِّي زَكاةَ مالِهِ، يُمثَّلُ لهُ يومَ القيامةِ شُجاعٌ أقرعُ، لهُ زَبِيبتانِ فيَلْزَمُهُ". قال: "أو يُطوَّقُ به، يقولُ: أنا كَنْزُكَ، أنا كَنْزُكَ"(1).
وكذلك رواهُ أبو النَّضرِ هاشِمُ بن القاسم، عن عبدِ العزيزِ بن الماجِشُون، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ(2).
وقد رُوي عن أبي هريرةَ هذا الحديثُ أيضًا، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3) من طُرُقٍ صِحاح ثابتةٍ: منها: حديثُ سُهَيلِ بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ(4).
ومنها: حديثُ ابنِ عَجْلان، عنِ القَعْقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ(5). كلُّها عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ورُوي معناهُ من حديثِ ابنِ مسعُودٍ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة (2257) من طريق أسد بن موسى، به. وأخرجه أحمد في مسنده 10/ 22، 342 (5729، 6209)، من طريق عبد العزيز، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 237 - 238 (7474).
قال العقيلي بعد أن أخرجه في الضعفاء 2/ 284: حديث مالك أولى.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 10/ 480 (6448)، والنسائي في المجتبى 5/ 38، وفي الكبرى 3/ 28 (2272)، وابن خزيمة (2257) من طريق أبي النضر، به. وقال النسائي: عبد العزيز بن أبي سلمة أثبت عندنا من عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار، ورواية عبد الرحمن أشبه عندنا بالصواب، واللَّه أعلم، وإن كان عبد الرحمن ليس بذاك القوي في الحديث. ومع كل هذا صححه محققو مسند أحمد من هذا الوجه!
(3) زاد هنا في ف 3، م: "مثله".
(4) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 500 - 501 (8933)، والبزار في مسنده 15/ 361 (8942)، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 113 (11153)، وابن خزيمة (2254)، وابن حبان 8/ 50 (3258)، والحاكم في المستدرك 1/ 389، من طريق ابن عجلان، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 76 - 77 (13321).
(6) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وأحاديثُ هذا البابِ ثابتةٌ في هذا المعنى.
وروى مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ أَنَّهُ قال: سمِعتُ عبد اللَّه بن عُمرَ يُسألُ عنِ الكَنْزِ: ما هُو؟ قال: هُو المالُ الذي لا تُؤَدَّى منهُ الزَّكاةُ.
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن يحيى(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا مُوسى بن إسماعيل، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن سُهَيلِ(4) بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما من صاحِبِ كنزٍ لا يُؤَدِّي حقَّهُ، إلّا جَعلهُ(5) اللَّه يوم القيامةِ يُحمَى عليها في نارِ جهنَّم، فيُكوى به جَنْبُهُ، وجبهتُهُ، وظهرُهُ، حتّى يَقْضي اللَّه بين عِبادِهِ، في يوم كان مِقدارُهُ خمسينَ ألف سنةٍ مِمّا تعُدُّونَ، ثُمَّ يرى سَبِيلهُ، إمّا إلى الجنّةِ، وإمّا إلى النّارِ، وما من صاحِبِ غَنم لا يُؤَدِّي حقَّها، إلّا جاءَت يومَ القيامةِ أوفَرَ ما كانت، فيُبطَحُ لها بقاع قرقرٍ(6)، فتَنْطَحُهُ بقُرُونِها، وتَطؤُهُ بأظْلافِها، كلَّما مضَتْ أُخراها، رُدَّت عليه أُولاها، حتّى يحكُمَ اللَّه بينَ عِبادِهِ، في يوم كان مِقدارُهُ خمسينَ ألف سنةٍ مِمّا تعُدُّونَ، ثُمَّ يرى سبيلهُ إمّا إلى الجنّةِ، وإمّا إلى النّارِ، وما من صاحِبِ إبِلٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 1/ 348 (695).
(2) في ي 1: "عبد اللَّه بن محمد، قال: حدثنا يحيى"، وهو خطأ ظاهر، فهذا إسناد المؤلف إلى سنن أبي داود.
(3) في سننه (1658). وأحمد في مسنده 13/ 7 - 9 (7563) من طريق حماد بن سلمة، به. وأخرجه مسلم (987) (26)، والبزار في مسنده 16/ 41 (9076)، وابن خزيمة (2252)، وأبو عوانة (7299)، وابن حبان 8/ 44 (3253) من طريق سهيل، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 71 - 74 (13317).
(4) في الأصل: "سهل"، خطأ بيّن.
(5) في الأصل: "حمله"، وهو تحريف.
(6) القاع القرقر: القاع المستوى الصلب الواسع. انظر: مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 197.

لا يُؤَدِّي حقَّها إلّا جاءَت يوم القيامةِ أوفَرَ ما كانت، فيُبطَحُ لها بقاع قَرْقرٍ، فتَطؤُهُ بأخفافِها، كلَّما مضَتْ أُخراها، رُدَّت عليه أُولاها، حتّى يحكُم اللَّه بينَ عِبادِهِ، في يوم كان مِقدارُهُ خمسينَ ألف سنةٍ مِمّا تعُدُّونَ، ثُمَّ يرى سبيلهُ، إمّا إلى الجنّةِ، وإمّا إلى النّارِ.
قال أبو داود(1): وحدَّثنا جعفرُ بن مُسافِرٍ، قال: أخبرنا ابنُ أبي فُدَيكٍ، عن هشام بن سَعْدٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن أبي صالح، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوهُ.
قال في قِصةِ الإبِل، بعد قولِهِ: "لا يُؤَدِّي حقَّها". قال: "ومِن حقِّها حَلْبُها يوم ورودِها(2) ".
قال(3): وحدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن هارُون، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن قتادةَ، عن أبي عُمر الغُدانيِّ، عن أبي هريرةَ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، نحو هذه القِصّةِ. فقال لهُ، يعني لأبي هريرةَ: فما حقُّ الإبِل؟ قال: تُعطي الكريمةَ، وتمنحُ الغَزيرةَ، وتُفقِرُ الظَّهرَ(4)، وتطرُقُ الفحلَ، وتَسْقي اللَّبن.
قال أبو عُمر: إلى هذا ذهَبَ من جعلَ في المالِ حقًّا سِوَى الزَّكاةِ، وتأوَّلَ قول اللَّه عز وجل: {فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [المعارج: 24 - 25]، وقد بيَّنّا هذا المعنى فيما سلَفَ من كِتابِنا هذا.--------------------------------------------
(1) في سننه (1659). وأخرجه مسلم (987) (25) من طريق هشام بن سعد، به. وأخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 3، من طريق زيد بن أسلم، به.
(2) هكذا في الأصل، وفي المطبوع من سنن أبي داود: "وردها".
(3) في سننه (1660). وأخرجه أحمد في مسنده 16/ 233 (10351)، وابن خزيمة (2322)، والمزي في تهذيب الكمال 34/ 113 - 114، من طريق يزيد بن هارون، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 77 - 78 (13322).
(4) يُفقر الظهر: أي يُعيره للركوب، يقال: أفقر البعير، يُفقره إفقارا، إذا أعاره، مأخوذ من ركوب فقار الظهر. انظر: لسان العرب 5/ 63.

وقد رُوي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ سَمُرةَ، أنَّهُ قال: "في الأموالِ حقٌّ سِوَى الزَّكاةِ"(1).
وقد ذهَبَ في تأويلِ قولِ اللَّه عز وجل: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 185] إلى هذا المذهَبِ مسرُوقُ بن الأجدع، وكان من كِبارِ أصحابِ ابنِ مسعُودٍ.
ورُوي عنِ ابنِ مسعُودٍ مِثلُهُ(2) أيضًا.
ذكر ابنُ أبي شيبةَ، قال(3): حدَّثنا خَلَفُ بن خليفةَ، عن أبي هاشِم، عن أبي وائلٍ، عن مَسرُوقٍ في قولِهِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} قال: هُو الرَّجُلُ يَرزُقُهُ اللَّه الال، فيَمنعُ قَرابتهُ الحقَّ الذي فيه، فيُجعَلُ حيّةً يُطَوَّقُها، فيقولُ: ما لي ولكِ؟ فتقولُ الحيّةُ: أنا مالُكَ.
قال(4): وحدَّثنا أبو بكر بن عيّاشٍ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي وائلٍ، عن عبدِ اللَّه {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. قال: ثُعبانٌ بفيه زَبِيبتانِ يَنْهَشُهُ، يقولُ: أنا مالُكُ الذي بخِلتَ به.
وليس في هذا بيانٌ أَنَّهُ غيرُ الزَّكاةِ، والأكثرُ على أنَّ ذلك في الزَّكاةِ، واللَّه أعلمُ.
وروى هذا الحديث شُعبةُ(5)، وسُفيانُ(6)، عن أبي إسحاقَ، عن أبي وائل:--------------------------------------------
(1) لم نقف عليه عند غير المؤلف بهذا اللفظ.
(2) في ي 1: "قبله".
(3) في المصنَّف (10805).
(4) في المصنَّف (10801).
(5) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 436 (8286)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 827 (4580) من طريق شعبة، به.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره 7/ 436 (8285)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 827 (4579) من طريق سفيان، به.

أنَّهُ سمِعَ ابن مسعُودٍ يقولُ في هذه الآيةِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. قال شُعبةُ في حديثهِ: شُجاعٌ أسودُ يَلْتوي برأسِ أحدِهِم. وقال سُفيانُ في حديثهِ: ثُعبانٌ ينقُرُ برأسِه يقولُ: أنا مالُك الذي بَخِلتَ به.
وأبو الأحوصِ، عن عاصِم، عن أبي وائلٍ، عن عبدِ اللَّه مِثلَهُ، قال: يُطوَّقُ شُجاعٌ أقرعُ، بفيه أسنان، وذكر مِثلهُ(1). وهُو قولُ الشَّعبيِّ.
وقال النَّخعيُّ: طَوْقٌ من نارٍ(2).
وقد رُوي عنِ ابنِ مَسعُودٍ في هذه الآيةِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}. قال: ما من صاحِبِ كنزٍ لا يُؤَدِّي زكاتهُ، إلّا جاءَ يوم القيامةِ شُجاعٌ أقرعُ مُطوَّقٌ(3) في عُنُقِهِ يَنهَشُهُ.
وعلى هذا جاءَ حديثُ مالكٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، وأبي هريرةَ.
وقد رُوي خَبرُ ابنِ مَسعُودٍ مرفُوعًا.
أخبَرناهُ عبدُ اللَّه بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): أخبرنا مُجاهِدُ بن مُوسى، قال: حدَّثنا ابنُ عُيينةَ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (549، تفسير)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 827 (4581) من طريق أبي الأحوص، به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 141، وسعيد بن منصور في سننه (551، تفسير)، والطبري في تفسيره 7/ 438 (8293)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 828 (4584).
(3) في م: "يطوق".
(4) في الكبرى 3/ 8، و 10/ 55 (2233، 11018)، وهو في المجتبى 5/ 11. وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 87، والحميدي (93)، وأحمد في مسنده 6/ 48، 49 (3577)، والترمذي (3012)، وابن ماجة (1784)، وابن خزيمة (2256)، والطبري في تفسيره 7/ 437 (8289)، والبيهقي في الكبرى 4/ 81 من طريق ابن عيينة، به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 11/ 583 - 584 (9088).

جامِع بن أبي راشِدٍ، عن أبي وائلٍ، عن عبدِ اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما منْ رجُلٍ لهُ مالٌ، لا يُؤَدِّي حقَّ مالِهِ، إلّا جُعِلَ لهُ طَوقًا في عُنُقِهِ شُجاعٌ أقرعُ، فهُو يَفِرُّ منهُ، وهُو يَتْبَعُهُ". ثُمَّ قرأ مِصداقهُ من كِتابِ اللَّه: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ} إلى قولِهِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 185].
حدَّثنا(1) خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن أحمد بن المِسورِ بن أبي طنّةَ(2) وبُكيرُ بن الحسنِ الرّازيُّ، قالا: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيد، قال: أخبَرنا أسدُ بن مُوسى، قال: حدَّثنا شَريكٌ، عن أبي إسحاق، عن أبي وائلٍ، عن عبدِ اللَّه، قال: من كان لهُ مالٌ لا يُؤَدِّي زَكاتَهُ، طُوِّقهُ يوم القيامةِ شُجاعًا أقرَعَ، ينقُرُ رأسهُ يقولُ: أنا مالُكَ الذي كُنتَ تبخلُ بي. وتلا: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ}(3).
قال: وحدَّثنا أسدٌ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن عَطاءٍ، عن أبي إسحاقَ، عن شَقيقِ بن سَلَمةَ، عنِ ابنِ مسعُودٍ: أنَّهُ سُئلَ عن هذه الآيةِ: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} قال: يُطوَّقُ شُجاعًا لهُ زبيبتانِ ينقُرُ رأسَهُ(4).
وأخبَرنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال(5): حدَّثنا أبو صالح المكِّيُّ، قال: حدَّثنا فُضيلُ بن عِياضٍ، عن حُصَينٍ، عن زَيْدِ بن وَهْبٍ،--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والتي تليها سقطتا من ي 1.
(2) في م: "المنة"، وفي ف 3: "طبة"، والمثبت من الأصل، وهذا إسناد دائر، والصواب ما أثبتناه. وهو أبو بكر، محمد بن أحمد بن المسور المصري، المعروف بابن أبي طنة. انظر: تاريخ ابن الفرضي 1/ 198 و 330، وتاريخ دمشق لابن عساكر 25/ 20.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 262 (9123) من طريق أسد بن موسى، به.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 261 (9122) من طريق أسد بن موسى، به.
(5) هو النسائي في السنن الكبرى 10/ 113 - 114 (11154). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (10699) و (31252)، والبخاري (1406، 4660) من طريق حصين، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 165 (12338).

قال: أتَيتُ الرَّبذةَ فدَخَلتُ على أبي ذرٍّ، فقلتُ: ما أنزَلكَ هذا؟ فقال: كنتُ بالشّام، فقَرأتُ(1) هذه الآيةَ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} إلى آخر(2) الآية [التوبة: 34]، فقال مُعاويةُ: ليست هذه الآيةُ فينا نزلَتْ، إنَّما هي في أهلِ الكِتابِ. فقلتُ: إنَّها فينا، وفي أهلِ الكِتابِ. إلى أن كان قولٌ وتَنازُعٌ، وكتبَ إلى عُثمان يَشْكُوني، فكتبَ إليَّ عُثمانُ: أن اقدَمْ. فقدِمتُ المدينةَ، وكثُرَ ورائي النّاسُ، كأنَّهُم لم يروني قطّ، فدخلتُ على عُثمان، فشَكَوتُ إليه ذلك، فقال: تنحَّ، وكُن قريبًا. فنَزلتُ هذا المَنزِلَ، واللَّه لو أمَّرَ عليَّ حَبَشيًّا ما عَصيتُهُ، ولا أرجِعُ عن قولي.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال(3): أخبرنا عِمرانُ بن بكّارِ بن راشِدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عيّاشٍ، قال: حدَّثنا شُعَيبٌ(4)، قال: حدَّثني أبو الزِّنادِ، مِمّا حدَّثهُ عبدُ الرَّحمنِ الأعرجُ، مِمّا ذكرَ أنَّهُ سمِعَ أبا هريرةَ يُحدِّثُ به، قال: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يكونُ كَنْزُ أحَدِهِم يومَ القِيامةِ شُجاعًا أقرَعَ، يفِرُّ منهُ صاحِبُهُ، ويطلُبُهُ: أنا كنزُكَ، فلا يزالُ به، حتّى يُلقِمهُ إصبعَهُ".
وحدَّثنا عبدُ اللَّه، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال(5): أخبَرنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عنِ ابنِ عجلانَ، عنِ القَعْقاع، عن أبي صالح،--------------------------------------------
(1) في ف 3: "فقرأنا".
(2) قوله: "إلى آخر" سقط من م.
(3) هو النسائي في الكبرى 3/ 14 (2240)، وهو في المجتبى 5/ 23. وأخرجه البخاري (4659) من طريق شعيب بن أبي حمزة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 16/ 498 (10855) من طريق أبي الزناد، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 74 - 75 (13318).
(4) في ي 1: "شعبة"، خطأ، وهو شعيب بن أبي حمزة.
(5) هو النسائي في السنن الكبرى 10/ 113 (11153). وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 500 (8933) عن قتيبة، به. وأخرجه ابن حبان 8/ 50 (3258)، والحاكم في المستدرك 1/ 389، من طريق الليث، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 77 - 79 (13321).

عن أبي هريرةَ، عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "يكونُ كَنْزُ أحدِهِم يومَ القيامةِ شُجاعًا أقرَعَ ذا زَبِيبتينِ، يَتبعُ صاحِبهُ، وهُو يَتعوَّذُ منهُ، فلا يزالُ يَتْبعُهُ حتّى يُلقِمهُ إصبعَهُ".
الشُّجاعُ: الحيّةُ، وقيل: الثُّعبانُ. وقيل(1): الشُّجاعُ من الحيّاتِ، الذي يُواثِبُ ويقومُ على ذَنبِهِ، ورُبَّما بَلَعَ رأس الفارِسِ، وأكثرُ ما يكونُ في الصَّحاري.
قال الشَّمّاخُ، أوِ البَعيثُ(2):
وأطرَقَ إطراقَ الشُّجاع وقد جَرَى … على حَدِّ نابَيهِ الزُّعافُ المُسمَّمُ(3)
وقال المُتلمِّسُ(4):
فأطرَقَ إطراقَ الشُّجاع ولو يَرى … مَساغًا لنابَيهِ الشُّجاع لصمَّما
والزَّبيبتانِ: نُقطتانِ مُنْتفِختانِ في شِدْقَيهِ كالرُّغْوتينِ(5). وقيلَ: نُقْطتانِ سَوْداوانِ. وكلُّ ما كَثُرَ سُمُّهُ، فيما زَعَمُوا، ابيضَّ رأسُهُ، وهي علامةُ الحيّةِ الذَّكرِ المُؤذي، والأقرعُ من صِفاتِ الحيّاتِ الذي برأسِهِ شيءٌ(6) من بياضٍ.

[هذا آخر المجلد العاشر من هذه النسخة المحققة المدققة، يسَّر اللَّه لنا إتمامه بمَنِّه وكرمه].--------------------------------------------
(1) من هنا إلى آخر بيت المتلمس، لم يرد في ي 1.
(2) انظر: الحيوان للجاحظ 4/ 270.
(3) السم زعاف: القاتل من السم. انظر: لسان العرب 9/ 134
(4) ديوانه، ص 34.
(5) من هنا إلى قوله: "وهي علامة. . . " لم يرد في ي 1.
(6) قوله: "شيء" ليس في ي 1.

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

مالكٌ، عن‌‌ عبدِ اللَّه بن أبي بكر بن حزم
وهُو عبدُ اللَّه(1) بن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرو(2) بن حزم الأنصاريُّ، من بني مالكِ بن النَّجّارِ، يُكْنَى أبا محمدٍ.
وكان من أهلِ العِلم، ثِقةً فقيهًا مُحدِّثًا مأمُونًا حافِظًا، كان من ساكِني المدينةِ، وبها كانت وفاتُهُ، في سنةِ خَمْسٍ وثلاثينَ ومئةٍ، وهُو ابنُ سبعينَ سنةً. وقيل: سنةَ سِتٍّ وثلاثينَ. وقال بعضُهُم: كانت وفاتُهُ في سَنةِ ثلاثينَ ومئةٍ.
قال الواقِديُّ: كانت لآلِ حَزْم حَلْقةٌ في المَسْجِدِ.
قال أبو عُمر: رَوَى عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ جَماعةٌ من الأئمّةِ، مِثلَ: مالكٍ، ومَعْمرٍ، والثَّوريِّ، وابنِ عُيَينةَ، وغيرِهِم، وهُو حُجّةٌ فيما نقلَ وحمل.
وكان أبوهُ أبو بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حَزْم من جِلّةِ أهلِ المدينةِ وأشْرافِهِم، وكان لهُ بها قَدْرٌ وجلالةٌ، ولي القَضاءَ لعُمر بن عبدِ العزيزِ أيام إمْرتِهِ على المدينةِ، ثُمَّ لمّا ولي الخِلافةَ، ولّاهُ المدينةَ.
وكان لأبي بكرٍ بنُونَ، منهُم: محمدُ بن أبي بكرٍ، وعبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ، وعبدُ الرَّحمنِ بن أبي بكرٍ، وكلُّهُم قد رُوي عنهُ العِلمُ، وأجلُّهُم عبدُ اللَّه هذا، وكانت لهُ ابنةٌ تُسمَّى أمةَ الرَّحمنِ ابنةَ أبي بكرٍ، واسمُ أبي بكرٍ كُنيتُهُ، وسنذكُرُ وفاتهُ وزيادةً في الخبرِ عنهُ(3)، عندَ ذِكرِ رِوايةِ ابنِهِ عنهُ، بعد هذا، في هذا الكِتابِ إن شاءَ اللَّه.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 14/ 349 والتعليق عليه.
(2) قوله: "بن عمرو" سقط من م. وانظر: تهذيب الكمال.
(3) قوله: "وزيادة في الخبر عنه" لم يرد في ي 1.

وذكر ابنُ القاسم، عن مالكٍ، قال: كان عبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ من أهلِ العِلم والبَصرِ.
ورَوَى أشهبُ، عن مالكٍ، قال: أخبرني ابنُ غزيّةَ(1)، أنَّ ابن شِهابٍ سألهُ: من بالمدينةِ يُفتي؟ فأجابهُ، فقال: ما فيهم مِثلُ عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، وما يَمنعهُ أن يرتفِعَ، إلّا مكانُ أبيه أنَّهُ حيٌّ.
(2) وقد رَوَى عنهُ ابنُ شِهابٍ حديثٌ مسِّ الذَّكرِ، عن عُروةَ، عن مروانَ، عن بُسرةَ. هكذا يرويهِ أهلُ الحِفْظِ والإتقانِ، عنِ ابنِ شِهاب، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن عُروةَ، عن مروان، عن بُسرةَ. وقدِ اختُلِف فيه عنِ ابنِ شِهاب، ولا يصِحُّ عنهُ فيه إلّا ما ذكَرتُ، وباللَّه التَّوفيقُ.
لمالكٍ عنهُ في "المُوطَّأ" من حديثِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم سِتّةٌ(3) وعِشرُونَ حديثًا، منها ثمانيةَ عشَر مُسندةً.
منها اثنانِ ظاهِرُ أحدِهِما الانقِطاعُ، وهُو مُتَّصِلٌ، وذلك حديثُ أبي بكر بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أُمِّ سلمةَ: "ليسَ بكِ على أهلكِ هوان. . . " الحديث. والآخرُ صحيحُ الانقِطاع، وهُو حديثُ أبي سلمةَ، عن أُمِّ سُليم: في صَدَرِ النُّفساءِ قبلَ طوافِ الوَداع بعدَ الإفاضةِ.
وسائرُها مُتَّصِلةٌ مُسندةٌ، وثمانيةٌ مُرسلةٌ، منها ثلاثةٌ عن أبيه، وخمسةٌ من مُرسلاتِهِ عن نَفسِهِ.--------------------------------------------
(1) في ي 1: "غازيّة".
(2) من هنا إلى آخر الفقرة لم يرد في ي 1.
(3) في ي 1: سبعة، وهو خطأ.

حديثٌ أوَّلُ لعبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ مُسندٌ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكر بن محمد(2) بن عَمرِو بن حزم، عن عبّادِ بن تميم، أنَّ أبا بَشيرٍ الأنصاريَّ أخبَر: أَنَّهُ كان معَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في بعضِ أسْفارِهِ. قال: فأرسلَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم رسُولًا. قال عبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ: حَسِبتُ أنَّهُ قال: والنّاسُ في مَقيلِهِم: "لا تَبْقينَّ في رَقَبةِ بَعيرٍ قِلادةٌ من وَتَرٍ، أو قِلادةٌ، إلّا قُطِعَتْ". قال مالكٌ: أُرى ذلك من العَينِ.
قد ذكَرْنا نسَبَ عبّادِ بن تميم، عندَ ذِكرِ عمِّهِ عبدِ اللَّه بن زيدٍ(3)، وذِكرِ أبيه تميم(4)، في كِتابِنا في "الصَّحابةِ"، وذكَرْنا(5) هُنالكَ أبا بَشيرٍ الأنصاريَّ(6)، وهُو رجُلٌ لا يُوقَفُ على اسمِهِ على صِحّةٍ(7)، وهُو مشهُورٌ بكُنيتِهِ(8)، وقيل: إنَّ أبا(9) بَشيرٍ من بني النَّجّارِ، وإنَّ اسمهُ قَيْسُ بن عُبيدٍ(10). ولا يصِحُّ، واللَّه أعلمُ.
تُوُفِّي سنةَ أربعينَ، وقيل: إنَّهُ أدركَ الحرّةَ، واللَّه أعلمُ.
واختُلِف في نَسبِهِ في الأنصارِ، فقيلَ: ساعِديٌّ. وقيل: حارِثيٌّ. وقيل: مازِنيٌّ. أدركَ الحرّةَ، وخرجَ فيها، وماتَ بعدَها.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 526 (2706).
(2) قوله: "بن محمد" سقط من م.
(3) الاستيعاب 3/ 913 - 914.
(4) الاستيعاب 1/ 195.
(5) في م: "وذكر".
(6) الاستيعاب 4/ 1615 - 1611.
(7) قوله: "على صحة" لم يرد في ي 1.
(8) من إلى أول قوله: "وهذا الحديث هكذا. . . " لم يرد في ي 1.
(9) هذا الحرف سقط من م.
(10) في الأصل، م: "بن بحر"، خطأ. انظر: الاستيعاب 4/ 1615، والإصابة للحافظ ابن حجر 7/ 41.

وهذا الحديثُ هكذا هُو في "المُوطَّأ" عندَ رُواتِهِ(1).
ورواهُ روحُ بن عُبادةَ، عن مالكٍ، فسمَّى الرَّسُول، فقال فيه: أرسلَ زيدًا مَولاهُ. وهُو عِندي زيدُ بن حارِثةَ، واللَّه أعلمُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ وأحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا رَوْحٌ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنَسٍ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن عبّادِ بن تميم، أنَّ أبا بَشيرٍ الأنصاريَّ أخبَرهُ: أَنَّهُ كان معَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في بعضِ أسفارِهِ، فأرسلَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم زيدًا مولاهُ. قال عبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ: حَسِبتُ أَنَّهُ قال: والنّاسُ في مَبيتِهِم: "لا تَبْقينَّ في رَقَبةِ بَعيرٍ قِلادةٌ من وَتَرٍ، أو قِلادةٌ، إلّا قُطِعَتْ". قال مالكٌ: أرَى ذلك من العَيْنِ(2).
قال أبو عُمر: قد فسَّرَ مالكٌ هذا الحديثَ: أنَّهُ من أجلِ العَيْنِ. وهُو عندَ جَماعةٍ مِن(3) أهلِ العِلم كما قال مالكٌ، لا يجُوزُ عندَهُم أن يُعلَّقَ على الصَّحيح من البَهائم، أو بني آدمَ شيءٌ من العَلائقِ، خوفَ نُزُولِ العَيْنِ، لهذا الحديثِ.
ومحملُ(4) ذلك عندَهُم فيما عُلِّقَ قبلَ نُزُولِ البَلاءِ، خَشْيةَ نُزُولِهِ، فهذا هُو المكرُوهُ من التَّمائم.--------------------------------------------
(1) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1971)، وإسماعيل بن عمر وروح بن عبادة كلاهما عند أحمد 36/ 210 (21887)، وسويد بن سعيد (722)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (2552)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (3005)، ويحيى بن يحيى التميمي النيسابوري عند مسلم (2115).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 36/ 210 (21887)، والبيهقي في الآداب (633) من طريق روح، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 24 (12190). ولم يذكر أحمد اسم الرسول.
(3) حرف الجر من ي 1.
(4) من قوله: "مالك لا يجوز" إلى هنا، جاء مكانه في ي 1: "إلا أن محمل".

وكلُّ ما يُعلَّقُ بعدَ نُزُولِ البَلاءِ من أسماءِ(1) اللَّه عز وجل وكِتابِهِ، رَجاءَ الفَرج والبُرءِ من اللَّه عز وجل، فهُو كالرَّقيِ المُباح، الذي ورَدَتِ السُّنّةُ بإباحتِهِ من العَينِ وغيرِها.
وقد قال مالكٌ رحمه الله: لا بأسَ بتَعليقِ الكُتُبِ التي فيها أسماءُ(2) اللَّه عز وجل على أعناقِ المرضَى، على وَجْهِ التَّبرُّكِ بها، إذا لم يُرِد مُعلِّقُها بتَعليقِها(3) مُدافَعةَ العَينِ(4).
وهذا مَعناهُ قبلَ أن ينزِل به شيءٌ من العينِ،(5) ولو نزلَ به شيءٌ من العَينِ، جازَ الرَّقيُ عندَ مالكٍ وتعليقُ الكُتُبِ، ولو علم العائنُ، لكان الوجهُ في ذلك اغتِسالَ العائنِ للمَعينِ(6)، على حسَبِ ما مَضَى من ذلك مُفسَّرًا، في بابِ ابنِ شِهابٍ.
وأمّا تخصيصُ الأوتارِ بالقَطْع، وأن لا تُقلَّدَ الدَّوابُّ شيئًا من ذلك قبلَ البَلاءِ ولا بَعدهُ، فقيل: إنَّ ذلك لئلّا تختنِق بالوَترِ في خَشَبةٍ، أو شجَرةٍ، فتقتُلها، فإذا كان خَيْطًا انقطعَ سريعًا.
وقد قيلَ في معنى الأوتارِ غيرُ هذا، على ما نذكُرُهُ في آخِرِ هذا البابِ إن شاءَ اللَّه.
أخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قِراءةً منِّي عليه، أنَّ عليَّ بن محمدٍ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا سحنُونُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال(7):--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "اللَّه عز وجل. . . " في السطر الآتي لم يرد في ي 1.
(2) في ي 1: "ذكر".
(3) عبارة ي 1: "بتعليقه إيّاها".
(4) انظر: الاستذكار 8/ 397. وانظر فيه أيضًا ما بعده.
(5) من هنا إلى قوله في السطر الآتي: "لكان الوجه" لم يرد في ي 1.
(6) عبارة ي 1: "الاغتسال" بدل قوله: "اغتسال العائن للمعين".
(7) أخرجه في جامعه (662). ومن طريقه أخرجه ابن حبان 13/ 450 (6086)، والروياني في مسنده (217)، والحاكم في المستدرك 4/ 216، والبيهقي في الكبرى 9/ 350، وإسناده ضعيف، لجهالة خالد بن عبيد.

أخبَرني حَيْوةُ بن شُرَيح، عن خالدِ بن عُبيدٍ(1) المَعَافِريِّ، عن مِشْرَح بن هاعانَ، قال: سمِعتُ عُقبةَ بن عامرٍ الجُهنيَّ، يَقولُ: سمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من علَّقَ تميمةً، فلا أتمَّ اللَّه لهُ، ومن علَّقَ ودَعةً، فلا ودَعَ اللَّه لهُ(2) ".
وقرأتُ على خَلَفِ بن أحمد، أنَّ أحمدَ بن مُطرِّفٍ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أبو صالح أيُّوبُ بن سُليمانَ وأبو عبدِ اللَّه محمدُ بن عُمرَ بن لُبابةَ، قالا: حدَّثنا أبو زيدٍ عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن يزيد المُقرِئُ، قال: أخبَرنا حَيْوةُ بن شُرَيح، قال: أخبَرنا خالدُ بن عُبيد(3) أنَّهُ سمِعَ مِشرح بن هاعان يقولُ: إنَّهُ سمِعَ عُقبةَ بن عامرٍ، يقولُ: سَمِعتُ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "من تعلَّقَ تميمةً، فلا أتمَّ اللَّه لهُ، ومن تعلَّقَ ودَعةً، فلا ودَع اللَّه لهُ"(4).
قال أبو عُمر: التَّميمةُ في كلام العربِ: القِلادةُ. هذا أصلُها في اللُّغةِ، ومعناها عندَ أهلِ العِلم، ما عُلِّقَ في الأعْناقِ من القَلائدِ، خَشْيةَ العَينِ، أو غيرِها من أنواع البَلاءِ.
وقال الخليلُ بن أحمد(5): التَّميمةُ قِلادةٌ فيها عُودٌ. قال: والودعُ: خرزٌ.--------------------------------------------
(1) في م: "بن عبد اللَّه"، خطأ. وانظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 342، والثقات لابن حبان 6/ 261.
(2) من قوله: "وأما تخصيص الأوتار" إلى هنا، جاء مكانه في ي 1: "وأما تعليق التمائم والمعاويذ من أجل خوف نزول العين، فهذا مما لا يجوز عند العلماء".
(3) في الأصل، م: "بن عبد اللَّه"، خطأ. انظر تعليقنا على الحديث السالف.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 28/ 623 (17404)، وابن عبد الحكم في فتوح مصر، ص 289، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 325، من طريق عبد اللَّه بن يزيد، به. وأخرجه أبو يعلى (1759)، والطبراني في الكبير 17/ 297 (820) من طريق حيوة بن شريح، به، وإسناده ضعيف لجهالة خالد بن عبيد. وانظر: المسند الجامع 13/ 43 (9864).
(5) العين 8/ 111.