📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال أبو عُمر: فكأنَّ المعنى في هذا الحديثِ: أنَّ من تعلَّقَ تميمةً، خشيةَ ما عَسَى أن ينزِلَ، أو لا ينزِلَ قبلَ أن ينزِلَ(1)، فلا أتمَّ اللَّه عليه صِحَّتهُ، وعافيتهُ، ومن تعلَّقَ ودَعةً، وهي مِثلُها في المعنى، فلا ودَعَ اللَّه لهُ، أي: فلا تركَ اللَّه لهُ ما هُو فيه من العافيةِ، أو نَحوِ هذا، واللَّه أعلمُ.
وهذا كلُّهُ تحذيرٌ، ومنعٌ مِمّا كان أهلُ الجاهِليّةِ يصنعُونَ، من تَعليقِ التَّمائم، والقلائدِ، يظُنُّون أنَّها تَقِيهِم، وتصرِفُ البلاءَ عنهُم، وذلك لا يَصْرِفُهُ إلّا اللَّه عز وجل، وهُو المُعافي والمُبتلي، لا شريكَ لهُ، فنهاهُم رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عمّا كانوا يَصْنعُونَ من ذلك في جاهِليَّتِهِم.
(2) حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحنُونُ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال(3): أخبَرني عَمرُو بن الحارِثِ، أنَّ بُكَير بن عبدِ اللَّه بن الأشجِّ حدَّثهُ، أنَّ أُمَّهُ حدَّثتهُ، أنَّها سمِعَتْ عائشةَ تَكرَهُ ما يُعلِّقُ النِّساءُ على أنفُسِهِنَّ، وعلى صِبيانِهِنَّ من خَلْخالِ الحَديدِ، خشيةَ العَيْنِ، وتُنكِرُ ذلك على من فعلهُ.
قال(4): وأخبَرنا ابنُ لهيعةَ وعَمرُو بن الحارِثِ، عن بُكيرِ بن الأشجِّ، عنِ القاسم بن محمدٍ، أنَّ عائشةَ، قالت: ليسَ بتميمةٍ ما عُلِّق بعدَ أن يقعَ البَلاءُ.
قال ابنُ وَهْبٍ(5): وبَلَغني عن رَبِيعةَ أنَّهُ قال: من ألبَسَ امرأةً خَرَزةً كيما تحمِلُ، أو كيما لا تحملُ. قال: هذا من الرَّأيِ السُّوءِ المَسْخُوطِ مِمَّن عمِلَ به.--------------------------------------------
(1) قوله: "قبل أن ينزل" لم يرد في ي 1.
(2) هذه الفقرة والفقرات الأربع بعدها لم ترد في ي 1.
(3) أخرجه في جامعه (668).
(4) أخرجه ابن وهب في جامعه (675). ومن طريقه أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 325، والحاكم في المستدرك 4/ 217، والبيهقي في الكبرى 9/ 350.
(5) أخرجه في جامعه (678).

قال ابنُ وَهْبٍ(1): وأخبَرني عُقبةُ بن نافع، قال: كان يحيى بن سعيدٍ يَكْرهُ الشَّرابَ لمنع الحبَلِ(2) ويخافُ أن يَقتُل ما في الرَّحِم.
وقال ابنُ مسعُودٍ: الرُّقَى، والتَّمائمُ، والتِّوَلةُ(3) شِركٌ. فقالت لهُ امرأتُهُ: ما التِّوَلةُ؟ فقال: التَّهييجُ(4).
وأخبَرنا خَلَفُ بن أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا أيُّوبُ بن سُليمانَ ومحمدُ بن عُمرَ، قالا: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن يزيد المُقرئ، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعةَ، عن بُكَيرِ بن عبدِ اللَّه بن الأشجِّ، عنِ القاسم بن محمدٍ، عن عائشةَ، أنَّها قالت: ما تَعلَّق بعدَ نُزُولِ البلاءِ، فليسَ من التَّمائم(5).
وقد كرِهَ بعضُ أهلِ العِلْم تعليقَ التَّمِيمةِ على كلِّ حالٍ، قبلَ نُزُولِ البلاءِ وبعدَهُ.
والقولُ الأوَّلُ أصحُّ، في الأثرِ والنَّظرِ، وباللَّه العِصْمةُ والرَّشادُ.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن أحمد وعُبيدُ بن محمدٍ، قالا: حدَّثنا الحسنُ بن سَلَمةَ بن المُعلَّى، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن الجارُودِ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن منصُورٍ، قال: قلتُ لأحمد بن حَنْبل: ما يُكرهُ من المعاليقِ؟ قال: كلُّ شيءٍ يُعلَّقُ، فهُو مكرُوهٌ. قال: "من تعلَّقَ شيئًا، وُكِل إليه"(6). قال إسحاقُ: وقال لي(7)--------------------------------------------
(1) أخرجه في جامعه (677).
(2) في م: "الحمل".
(3) التَّوَلة: ضرب من الخرز يوضع للسحر، فتحبب بها المرأة إلى زوجها. انظر: لسان العرب 11/ 81.
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 216.
(5) أخرجه هناد في الزهد (447)، والحاكم في المستدرك 4/ 418، من طريق بكير، به.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 31/ 77 (18781)، والترمذي (2072)، والحاكم في المستدرك 4/ 216، والبيهقي في الكبرى 9/ 251، من حديث عبد اللَّه بن عكيم، وإسناده ضعيف، فإن عبد اللَّه بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو فضلًا عن ذلك من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف.
(7) في ي 1: "أبي"، وهو تحريف قبيح.

إسحاقُ بنُ راهُوية: هُو كما قال، إلّا أن يَفْعلهُ بعد نُزُولِ البَلاءِ، فهُو حَينئذٍ مُباحٌ لهُ، قالت ذلك عائشةُ.
أخبَرنا أحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ وأحمدُ بن محمدِ بن أحمدَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ التِّرمِذيُّ، قال: حدَّثنا نُعَيمُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا ابنُ المُباركِ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن حمّادٍ، عن إبراهيمَ قال: إنَّما يُكرَهُ تَعْليقُ المُعاذةِ من أجلِ الحائضِ والجُنُبِ.
وأمّا الحديثُ الذي جاءَ فيه عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "قلِّدُوا الخيلَ، ولا تُقلِّدُوها الأوتارَ"(1). فليسَ من قلائدِ(2) الإبِلِ المذكُورةِ في هذا البابِ في شيءٍ، وإنَّما معنَى ذلك الحديثِ في الخيلِ، ما ذكَرهُ وكيعُ بن الجرّاح في تأويلِهِ.
قال وكيعٌ: مَعناهُ لا تَرْكبُوها في الفِتَنِ، فمن ركِبَ فرسًا في فِتنةٍ، لم يَسْلَمْ أن(3) يتعلَّق به وترٌ(4)، يُطلَبُ به، إن قتَلَ أحدًا على فرسِهِ، في مخرجِهِ في الفِتنةِ عليه، وهُو في خُرُوجِهِ ذلك ظالِمٌ. قال: ولا بأس بتقليدِ الخيلِ قلائد الصُّوفِ المُلوَّنِ، إذا لم يكُن ذلك خوف نُزُولِ العينِ(5).--------------------------------------------
(1) سلف بإسناده في شرح الحديث الثامن عشر لنافع، وهو في الموطأ 1/ 600 (1341)، وانظر تخريجه في هناك.
(2) في ي 1: "من معنى قلائد"، والمثبت من الأصل وغيره.
(3) في ي 1: "يسلم من أن"، والمثبت من الأصل وغيره.
(4) الوتر: الجناية. انظر: النهاية 5/ 148.
(5) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ ثانٍ لعبدِ اللَّه بن أبي بكر(1)
مالكٌ(2)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، أَنَّهُ سمِعَ عبّاد بن تميم يقولُ: سمِعتُ عبد اللَّه بن زيدٍ المازِنيَّ يقولُ: خرجَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى المُصلَّى، فاسْتَسْقَى، وحوَّل رِداءَهُ حينَ اسْتَقبلَ القِبْلةَ.
هكذا روى مالكٌ هذا الحديث بهذا الإسنادِ، وهذا اللَّفظِ لم يَذكُر فيه الصَّلاةَ، لم يختلِف رُواةُ "المُوطَّأ" في ذلك عنهُ، فيما عَلِمتُ(3).
إلّا أنَّ إسحاقَ بن عيسى الطَّبّاع رَوَى هذا الحديث عن مالكٍ، فزادَ فيه: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم بَدَأ في الاسْتِسقاءِ بالصَّلاةِ قبلَ الخُطبةِ. ولم يَقُلْ: حوَّل رِداءَهُ؛ ذكَرهُ النَّسائيُّ في "مُسندِ مالكٍ" عن زكريّا بن يحيى، عن هارونَ(4) بن عبدِ اللَّه، عن إسحاقَ(5).--------------------------------------------
(1) من هنا إلى آخر مخطوطة ي 1 لم نُعنَ بإثبات كل الفروق والتصحيفات والتحريفات والسقط الواقع فيها لكثرته، واكتفينا منه بما هو ضروري الإشارة.
(2) الموطأ 1/ 264 (511).
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (608)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 26/ 389 (16466) والنسائي في "مسند مالك" كما ذكر المؤلف، وسويد بن سعيد (198)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (1167) والجوهري (497) والبيهقي 3/ 350، وعبد اللَّه بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 1/ 323، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 26/ 366 (16435) و 26/ 389 (16466)، وقتيبة بن سعيد عند النسائي 3/ 157، والشافعي 1/ 195 ومن طريقه البيهقي 3/ 350، ومحمد بن الحسن الشيباني (294)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (894) (1) والبيهقي 3/ 350.
(4) في م: "عن مروان"، خطأ. وهو هارون بن عبد اللَّه بن مروان البغدادي، أبو موسى البزاز، المعروف بالحمال. انظر: تهذيب الكمال 30/ 96.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 26/ 389 (16466) عن إسحاق بن عيسى، به.

ورواهُ سُفيانُ بن عُيينةَ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ(1). فذكرَ فيه الصَّلاةَ.
ورواهُ أبو بكر بنُ محمدِ بن عَمرِو بن حزم، والِدُ عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ هذا، عن عبّادِ بن تميم(2). فذكَرَ فيه الصَّلاةَ. وهذا الحديثُ سَمِعهُ عبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ معَ أبيه من عبّادِ بن تميم.
وقد رَوَى هذا الحديث عن عبّادِ بن تميم: محمدُ بن شِهابٍ الزُّهريُّ. وحسبُكَ به جَلالةً وحِفظًا وفَهمًا، فذكرَ فيه الصَّلاةَ.
رواهُ عنِ ابنِ شِهابٍ جماعةٌ، منهُم: معمرٌ(3)، وابنُ أبي ذِئبٍ(4)، وشُعَيبٌ(5)، ويُونُسُ(6)، كلُّهُم عنِ ابنِ شِهاب، عن عبّادِ بن تميم، عن عمِّهِ عبدِ اللَّه بن زيدٍ.
ورواهُ النُّعمانُ بن راشِدٍ، عنِ الزُّهريِّ، عن حُميدِ بن عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا أيضًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) أخرجه الطيالسي (1169)، وأحمد في مسنده 26/ 367 - 369 (16436، 16439)، والبخاري (1024، 1025)، وأبو داود (1162)، والنسائي في المجتبى 3/ 157، 163، 164، وفي الكبرى 2/ 317 - 318، 323 (1823، 1825، 1840)، وابن خزيمة (1420)، وأبو عوانة (2475)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 325، 326، وابن حبان 7/ 115 - 116 (2864، 2865)، والطبراني في الدعاء (2199)، والبيهقي في الكبرى 3/ 348 - 349، من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 295 - 297 (5852).
(5) أخرجه أحمد في مسنده 26/ 382 (16455)، والبخاري (1023)، والدارمي (1534)، والنسائي في المجتبى 3/ 158، وفي الكبرى 2/ 319 (1829)، وابن خزيمة (1424)، وأبو عوانة (2479)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 323، والدارقطني في سننه 2/ 423 (1802)، والبيهقي في الكبرى 3/ 350، من طريق شعيب، به.
(6) أخرجه مسلم (894) (4)، وأبو داود (1162)، والنسائي في المجتبى 3/ 163، وفي الكبرى 2/ 317 (1823)، وأبو عوانة (2475)، وابن حبان 7/ 116 (2866)، والطبراني في الدعاء (2199)، والبيهقي في الكبرى 3/ 348، من طريق يونس، به.

هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّهُ كان إذا اسْتَسقَى، حوَّلَ رِداءَهُ، واسْتَقبلَ القِبلةَ(1). فأخطأ في إسنارر، ولم يذكُر فيه الصَّلاةَ، ولم يُتابَعْ على إسنادِهِ هذا(2).
وليسَ هذا الحديثُ عندَ مالكٍ، عنِ ابنِ شهابٍ.
وليسَ في تقصيرِ من قصَّرَ عن ذِكرِ الصَّلاةِ حُجّةٌ على من ذكَرَها، والحُجّةُ في قولِ من أثبتَ وحَفِظَ.
أخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(3): أخبرنا قُتَيبةُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرِ، عن عبّادِ بن تميم، عن عمِّهِ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَسقى، وصَلَّى رَكْعتينِ، وقلبَ رِداءَهُ.
وأخبَرنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ(4)، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حَزْم، أنَّهُ سمِعَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 14/ 73 (8327)، وابن ماجة (1268)، والبزار في مسنده 14/ 374 (8088)، وابن خزيمة (1459، 1422)، وأبو عوانة (2522) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 325، والطبراني في الدعاء (2251)، والبيهقي في الكبرى 3/ 347، من طريق النعمان، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 791 (13133).
(2) من قوله: "كلهم عن ابن شهاب" إلى هنا سقط من ي 1.
(3) في الكبرى 1/ 274، و 2/ 318 (504، 1826)، وهو في المجتبى 3/ 157. وأخرجه البخاري (1526) عن قتيبة، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 294 - 297 (5852).
(4) في مسنده (415). ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في المستخرج (2011)، والبيهقي في الكبرى 3/ 350. وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 85، وأحمد في مسنده 26/ 377 (16451)، والبخاري (1005، 1012، 1026، 1027)، ومسلم (894) (2)، وابن ماجة (1267)، وأبو عوانة (2475، 2471)، والدارقطني في سننه 2/ 422 (1799)، والبيهقي في الكبرى 3/ 244، من طريق سفيان بن عيينة، به.

عبّاد بن تميم يُحدِّثُ، عن عَمِّهِ عبدِ اللَّه بن زيدٍ، قال: خرجَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى المُصلَّى يَسْتَسقي، فحوَّلَ رِداءَهُ، واسْتَقبلَ القِبلةَ، وصلَّى رَكْعتينِ.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حَمْزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(1): أخبَرنا محمدُ بن مَنصورٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا المسعُوديُّ، عن أبي بكرٍ، وهُو ابنُ عَمرِو بن حَزْم، عن عبّادِ بن تميم. قال سُفيانُ: فسألتُ عبد اللَّه بن أبي بكرٍ، فقال: سمِعتُهُ من عبّادِ بن تميم، يُحدِّثُ أبي، عن عبدِ اللَّه بن زيدٍ، الذي أُرِيَ النِّداءَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خرجَ إلى المُصلَّى يَسْتسقي، فاسْتَقبلَ القِبلةَ، وقلَبَ رِداءَهُ، وصلَّى رَكْعتينِ.
هكذا في هذا الحديثِ: عبدُ اللَّه بن زيدٍ الذي أُرِيَ النِّداءَ. وهُو خَطَأٌ، ولا أدري ممَّن(2) أتَى ذلك، وما أظُنُّهُ جاءَ منَ ابنِ عُيينةَ(3)، ولا مِمَّن فوقهُ، لأنَّهُم عُلماءُ جِلّةٌ، وإنَّما هُو عبدُ اللَّه بن زيدٍ(4) المازِنيُّ، عمُّ عبّادِ بن تميم، وهُو عبدُ اللَّه بن زَيْدِ بن عاصِم، وأمّا(5) الذي أُرِيَ النِّداءَ، فهُو عبدُ اللَّه بن زيدِ بن عَبدِ ربِّهِ، وليسَ من بني مازِنٍ، وقد ذكَرْناهُما، وبيَّنّا أمرَهُما في بابهما من كِتابِ "الصَّحابةِ"(6) والحمدُ للَّه.
وقد رُوي عنِ ابنِ عُيينةَ في حديثِ الوُضُوءِ: أنَّهُ جَعلهُ لعبدِ اللَّه بن زيدٍ الذي أُري الأذانَ. وهذا وَهَمٌ، وإنَّما هُو لعبدِ اللَّه بن زيدِ بن عاصِم، وقد ذكَرْنا ذلك في بابِ عَمرِو بن يحيى، واللَّه المُستعانُ.--------------------------------------------
(1) في الكبرى 2/ 315 (1819)، وهو في المجتبى 3/ 155.
(2) في م: "فمن".
(3) قال ذلك ردًّا على النسائي الذي ذكر أنّ الغلط في هذا الحديث من ابن عيينة.
(4) في م: "بن زايد"، خطأ. وهو عبد اللَّه بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري المازني. انظر: تهذيب الكمال 14/ 538.
(5) في م: "وما".
(6) الاستيعاب 3/ 912 - 913.

وأخبَرنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(1): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ والمسعُوديُّ، عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عبّادِ بن تميم، عن عمِّهِ عبدِ اللَّه بن زيدٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثلهُ. وزاد فيه المسعُوديُّ: قلتُ لأبي بكرٍ: أجعلَ الشِّمال على اليَمينِ، واليَمينَ على الشِّمالِ، أم جَعلَ أعْلاهُ أسْفَلهُ؟ قال: لا، بل جَعلَ اليمينَ على الشِّمالِ، والشِّمال على اليَمينِ.
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شعَيب، قال(2): حدَّثنا عَمرُو بن عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، وهُو القطّانُ، عن يحيى، وهُو ابنُ سَعيدٍ الأنصاريُّ، عن أبي بكر بن محمدٍ، عن عبّادِ بن تميم، عن عبدِ اللَّه بن زيدٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خرجَ يَسْتسقي، فصلَّى رَكْعتينِ، واسْتَقبلَ القِبلةَ.
ورواهُ هُشَيمٌ، عن يحيى بن سعيدٍ، بإسنادِهِ مِثلهُ(3). ولم يذكُرِ الصَّلاةَ، وكذلك رواهُ سُليمانُ بن بلالٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، مِثلهُ سواءً.
قال أبو عُمر: أحسنُ النّاسِ سِياقةً لهذا الحديثِ: مَعْمرٌ، عنِ الزُّهريِّ.
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن ثابتٍ المروزيُّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في مسنده (416). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 350 - 351. وأخرجه البخاري (1027)، وابن ماجة (1267)، وابن خزيمة (1406، 1414) من طريق سفيان، به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 323 - 324، من طريق المسعودي، وحده.
(2) في الكبرى 2/ 319 (1830)، وهو في المجتبى 3/ 163. وأخرجه أحمد في مسنده 26/ 363 (16432)، والنسائي في السنن الكبرى 2/ 318 (1827) وابن خزيمة (1407) من طريق يحيى القطان، به.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 323، من طريق هشيم، به. وفيه: عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عباد، به.
(4) في سننه (1161).

عبدُ الرَّزّاق، قال(1): حدَّثنا معمرٌ، عنِ الزُّهريِّ، عن عبّادِ بن تميم، عن عمِّهِ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خرجَ بالنّاسِ يَسْتسقي، فصلَّى بهم رَكْعتينِ، جهَرَ بالقِراءةِ فيهما وحوَّلَ رِداءَهُ، ورفَعَ يَديهِ، فدَعا واسْتَسقَى، واسْتَقبلَ القِبلةَ.
قال أبو عُمر: أجمعَ العُلماءُ على أنَّ الخُرُوجَ إلى الاستِسقاءِ، والبُرُوزَ والاجتِماع إلى اللَّه عز وجل خارِجَ المِصْرِ بالدُّعاءِ والضَّراعةِ إليه، تباركَ اسمُهُ، في نُزُولِ الغَيْثِ، عندَ احتِباسِ ماءِ السَّماءِ، وتمادِي القَحْطِ، سُنّةٌ مَسْنُونةٌ سَنَّها رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، لا خِلافَ بينِ عُلماءِ المُسلِمينَ في ذلك.
واختلفُوا في الصَّلاةِ في الاسْتِسقاءِ.
فقال أبو حَنِيفةَ: ليسَ في الاسْتِسقاءِ صلاةٌ، ولكِن يخرُجُ الإمامُ وَيَدْعُو(2).
ورُوِيَ عن طائفةٍ من التّابِعينِ مِثلُ ذلك. وحُجَّتُهُم حديثٌ مالكٍ، وما كان مِثلهُ في هذا البابِ.
وقال مالكٌ(3)، والشّافِعيُّ(4)، وأبو يُوسُف، ومحمدٌ، وسائرُ فُقهاءِ الأمصارِ: صلاةُ الاستِسقاءِ سُنّةٌ، رَكْعتانِ، يجهرُ فيهما بالقِراءةِ(5).
وقال اللَّيثُ بن سَعْدٍ: الخُطبةُ في الاسْتِسقاءِ قبلَ الصَّلاةِ. وقالهُ مالكٌ ثُمَّ رجع عنهُ إلى أنَّ الخُطبةَ فيها بعد الصَّلاةِ، وعليه جماعةُ الفُقهاءِ.
وقد رُوي عن عُمرَ بن الخطّابِ: أَنَّهُ خطَبَ في الاستِسقاءِ قبلَ الصَّلاةِ(6).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (4889). ومن طريقه أخرجه أحمد في مسنده 26/ 367 (16437)، والترمذي (556)، وابن خزيمة (1410)، وابن الجارود في المنتقى (255)، والدارقطني في سننه 2/ 423 (1801)، والبيهقي في الكبرى 3/ 347، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) انظر: فتاوى السعدي، ص 105.
(3) انظر: الموطأ 1/ 265 (512).
(4) انظر: الأم 1/ 285.
(5) انظر: الإشراف لابن المنذر 2/ 191، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 383. وانظر فيهما ما بعده.
(6) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 367.

وقال مالكٌ(1) والشّافِعيُّ(2): يخطُبُ الإمامُ بعدَ الصَّلاةِ خُطبتينِ، يفصِلُ بينهُما بالجُلُوسِ.
وقال أبو يُوسُف ومحمدٌ: يخطُبُ خُطبةً واحدةً.
وقال عبدُ الرَّحمنِ بن مَهْديٍّ: يخطُبُ خُطبةً(3) خفيفةً يعِظُهُم ويحُثُّهُم على الخير.
وقال الطَّبريُّ: إن شاءَ خطبَ واحِدةً، وإن شاءَ اثْنَتينِ.
وقال الشّافِعيُّ والطَّبريُّ: التَّكبيرُ في صلاةِ الاستِسقاءِ، كالتَّكبيرِ في العيدينِ سَواءٌ.
وهُو قولُ ابنِ عبّاسٍ، وسعيدِ بن المُسيِّبِ، وعُمر بن عبدِ العزيزِ، وأبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم(4).
وقال داودُ: إن شاءَ كبَّر كما يُكبِّرُ في العيدينِ، وإن شاءَ تكبيرةً واحِدةً، كسائرِ الصَّلواتِ.
وقال أبو حنيفةَ ومالكٌ والثَّوريُّ والأوزاعيُّ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثورٍ: لا يُكبِّرُ في صلاةِ(5) الاستِسقاءِ، إلّا كما يُكبِّرُ في سائرِ الصَّلواتِ، تكبيرةً واحِدةً للافتِتاح.
وقد رُوي عن أحمد بن حَنْبل مِثلُ قولِ الشّافِعيِّ في ذلك.
وحُجّةُ من قال: يُكبِّرُ فيها، كما يُكبِّرُ في العيدِ: ما حدَّثناهُ عبدُ الوارثِ بن--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 1/ 244.
(2) انظر: الأم 1/ 285.
(3) من قوله: "واحدة" إلى هنا سقط من الأصل، م.
(4) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (4896)، والأوسط لابن النذر (2223).
(5) في م: "الصلاة".

سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرِ بن حرب، قال(1): حدَّثنا أبو نُعيم الفضلُ بن دُكينٍ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن هشام بن إسحاقَ، عن أبيه، قال: أرسَلَني أميرٌ من الأُمراءِ إلى ابنِ عبّاسٍ، أسألهُ عن الاسْتِسقاءِ، فقال: من أرسلَكَ؟ قال: قلتُ: فُلانٌ. قال: ما مَنَعهُ أن يأتيني فيَسْألني؟ خرَجَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مُتضرِّعًا، مُتذلِّلًا، مُتبذِّلًا، مُتواضِعًا، فلم يخطُب خُطبكُم هذه، فصَلَّى رَكْعتينِ كما يُصلِّي في العيدِ. قال سُفيانُ: قلتُ للشَّيخِ: أخطَبَ قبلَ الرَّكعةِ، أو بعدَها؟ قال: لا أدري.
قال أبو عُمر: هُو هشامُ بن إسحاق بَن عبدِ اللَّه بن كِنانةَ، روى عنهُ الثَّوريُّ وحاتِمُ بن إسماعيلَ، ولم يَرْوِ هذا الحديث غيرُهُ، وقد يحتمِلُ أن يكونَ التَّشبيهُ فيه بصلاةِ العِيدَينِ، من جِهةِ أنَّ صلاةَ الاستِسقاءِ رَكْعتانِ، ويحتمِلُ أن يكون(2) من جِهةِ التَّكبيرِ، واللَّه أعلمُ.
وقال مالكٌ(3) والشّافِعيُّ(4): يُحوِّلُ الإمامُ رِداءَهُ عندَ فراغِهِ من الخُطبةِ، يجعلُ ما على اليَمينِ على الشِّمالِ، وما على الشِّمالِ على اليمينِ، ويُحوِّلُ النّاسُ أرْدَيتهُم إذا حوَّل الإمامُ رِداءَهُ، كما حوَّل الإمامُ. هذا(5) قولُ الشّافِعيِّ بالعِراقِ، ثُمَّ قال بمِصرَ:--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 3/ 262. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 324، والطبراني في الكبير 10/ 402 (10818) من طريق أبي نعيم، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (4893)، وابن أبي شيبة في مصنَّفه (8336)، وأحمد في مسنده 3/ 478، و 5/ 349 (2039، 3331)، وابن ماجة (1266)، والترمذي (559)، والنسائي في المجتبى 3/ 156، 163، وفي الكبرى 2/ 316، 323 (1820، 1821، 1839)، وابن خزيمة (1405، 1408)، وابن حبان 7/ 112 (2862)، والحاكم في المستدرك 1/ 326، 327، والبيهقي في الكبرى 3/ 344، من طريق سفيان الثوري، به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 8/ 477 - 478 (6098).
(2) من قوله: "من جهة" إلى هنا لم يرد في م.
(3) انظر: الموطأ 1/ 265 (512).
(4) انظر: الأم 1/ 287.
(5) في م: "فهذا".

يُنكِّسُ الإمامُ رِداءَهُ، فيجعلُ أعلاهُ أسفلهُ، ويجعلُ ما منهُ على مَنكِبِهِ الأيمنِ، على منكِبِهِ الأيسرِ. قال: وإن جعلَ ما على يمينِهِ على شمالِهِ، ولم يُنكِّسهُ، أجزأهُ.
وقال اللَّيثُ بن سعدٍ: يُحوِّلُ الإمامُ رِداءَهُ. كما قال مالكٌ سواءً. قال: ولا يُحوِّلُ النّاسُ أرْدِيتهُم.
وهُو قولُ محمدِ بن الحسنِ، وكذلك قال أبو يُوسُف، إلّا أنَّهُ قال: يُحَوِّلُهُ الإمامُ إذا مَضَى صدرٌ من خُطبتِهِ(1).
وقال الشّافِعيُّ(2): يُحوِّلُ رِداءَهُ وهُو مُستقبِل القِبلةَ في الخُطبةِ الثّانيةِ عِند فراغِها، أو قُرب ذلك، ويُحوَّلُ النّاسُ.
قال أبو عُمر: قد مَضَى في حديثِ المسعُوديِّ(3)، عن أبي بكر بن حزم، عن عبّادِ بن تميم، عن عمِّهِ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ حوَّل رِداءَهُ: جعلَ ما على الشِّمالِ منهُ على اليمينِ، وما على اليَمينِ على الشِّمالِ. وعلى ذلك أكثرُ أهلِ العِلم.
وأمّا الذي ذهَبَ إليه الشّافِعيُّ واسْتَحبَّهُ، فموجُودٌ في حديثِ عُمارةَ بن غزيّةَ.
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ، عن عُمارةَ بن غَزيّةَ، عن عبّادِ بن--------------------------------------------
(1) تنظر تفاصيل هذه الأقوال في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 383 (361).
(2) انظر: الأم 1/ 287.
(3) سلف تخريجه قريبًا.
(4) في سننه (1164). ومن طريقه أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (2009). وأخرجه النسائي في المجتبى 1/ 156، وفي الكبرى 2/ 317 (1822) عن قتيبة، به. وأخرجه الشافعي في مسنده، ص 80، وأحمد في مسنده 26/ 386، 394 (16462، 16473)، وابن خزيمة (1415)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 324، والحاكم في المستدرك 1/ 327، والبيهقي في الكبرى 3/ 351 من طريق عبد العزيز الدراوردي، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 8/ 294 - 297 (5852).

تميم، عن عبدِ اللَّه بن زَيْدٍ، قال: اسْتَسقى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وعليه خميصةٌ له(1) سَوْداءُ، فأرادَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يأخُذَ بأسْفَلِها فيَجعلهُ أعلاها، فلمّا ثقُلَتْ عليه، قلَبَها على عاتِقِهِ.
ففي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الخَمِيصةَ لو لم تثقُل عليه صلى الله عليه وسلم، لنَكَّسها، وجعلَ أعلاها أسفَلَها، ولا أعلمُ خِلافًا أنَّ الإمامَ يُحوِّلُ رِداءَهُ وهُو قائمٌ، ويُحوِّلُ النّاسُ وهُم جُلُوسٌ.
والخُرُوجُ إلى الاسْتِسقاءِ في وَقتِ خُرُوج النّاسِ إلى العيدِ، عندَ جماعةِ العُلماءِ، إلّا أبا بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، فإنَّهُ قال: الخُرُوجُ إليها عندَ زوالِ الشَّمسِ.
واختلَفَ العُلماءُ في خُرُوج أهلِ الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ(2).
فأجازَ ذلك بعضُهُم، ومِمَّن ذهَبَ إلى ذلك: مالكٌ، وابنُ شِهاب، ومَكْحُولٌ.
وقال ابنُ المُباركِ: إن خرجُوا عدل بهم عن(3) مُصلَّى المُسلِمينَ(4).
وقال إسحاقُ: لا يُؤمَرُوا بالخُرُوج، ولا يُنهوا عنهُ.
وكرِهَتْ طائفةٌ من أهلِ العِلم خُرُوجَ أهلِ(5) الذِّمّةِ إلى الاسْتِسقاءِ، منهُم: أبو حَنِيفةَ، والشّافِعيُّ، وأصحابُهُما.
وقال الشّافِعيُّ(6): فإن خَرجُوا مُتميِّزينَ لم أمنعهُم.--------------------------------------------
(1) هذا الحرف سقط من م.
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 1/ 364، والأوسط لابن المنذر 4/ 317، والإشراف له 2/ 189، والتفريع في فقه الإمام مالك لابن الجلاب 1/ 89، والنوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 1/ 515. وانظر فيها ما بعده.
(3) في الأصل: "إلى"، خطأ بين، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الاستذكار.
(4) هذا القول سقط من ف 3، وهو ثابت في الأصل والنسخ الأخرى، وانظر: الاستذكار 2/ 430.
(5) هذه الكلمة سقطت من م.
(6) انظر: الأم 1/ 284.

وكلُّهُم كرِهَ خُرُوجَ النِّساءِ الشَّوابِّ إلى الاسْتِسقاءِ، ورخَّصُوا في خُرُوج العَجائزِ.
ولم يختلِفُوا في الجَهرِ في صَلاةِ الاستِسقاءِ.
وقال مالكٌ(1): لا بأسَ أن يُسْتَسقى في العام مرّةً، أو مرَّتينِ، أو ثلاثًا، إذا احتاجُوا إلى ذلك.
وقال الشّافِعيُّ(2): إن لم يُسقَوْا يومَهُم ذلك، أحبَبتُ أن يُتابَع الاستِسقاءُ ثلاثةَ أيام، يُصنعُ في كلِّ يوم منها، كما صُنِع في الأوَّلِ.
وقال إسحاقُ: لا يخرُجُونَ إلى الجبّانِ(3) إلّا مرّةً واحِدةً، ولكِن يجتمِعُونَ في مَساجِدِهِم، فإذا فرغُوا من الصَّلاةِ، ذَكَرُوا اللَّه، ويدعُو الإمامُ يومَ الجُمُعةِ على المِنْبرِ ويُؤَمِّنُ النّاسُ(4).
أخبَرنا محمدُ بن إبراهيم بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمن، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(5): أخبرنا عليُّ بن حُجرٍ، قال:--------------------------------------------
(1) انظر: المدونة 2/ 244.
(2) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 375، والإشراف له 2/ 192.
(3) الجبّان، والجبّانة، بالتشديد: الصحراء، وتسمى بهما المقابر، لأنها تكون في الصحراء، تسمية للشيء بموضعه. انظر: لسان العرب 13/ 85.
(4) انظر: الأوسط لابن المنذر 4/ 275، والإشراف له 2/ 192.
(5) في الكبرى 2/ 328 (1851)، وهو في المجتبى 3/ 165. وأخرجه ابن خزيمة (1789)، والبغوي في شرح السنة (1168) من طريق علي بن حجر، به. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (612)، وفي جزء رفع اليدين (93)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 323، وابن حبان 7/ 107 (2859) من طريق إسماعيل بن جعفر، به. وأخرجه أحمد في مسنده 19/ 75، و 20/ 277 (12019، 12949) من طريق حميد، عن أنس، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 1/ 376 - 377 (537).

أخبَرنا إسماعيلُ، قال: أخبَرنا حُميدٌ، عن أنَسٍ، قال: قَحطَ المطرُ عامًا، فقامَ بعضُ المُسلِمينَ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في يوم جُمُعةٍ(1)، فقال: يا رسُولَ اللَّه قحَطَ المطرُ، وأجْدَبَتِ الأرضُ، وهلكَ المالُ. قال: فرفَعَ يَدَيهِ، وما يُرَى في السَّماءِ سَحابةٌ، فمدَّ يَدَيهِ، حتّى رأيتُ بياضَ إبِطَيهِ، يَسْتسقي اللَّه. قال: فما صلَّينا الجُمُعةَ، حتّى أهَمَّ(2) الشّابُّ القريبُ الدّارِ الرُّجُوعَ إلى أهلِهِ، فدامَتْ جُمُعةً، فلمّا كانتِ الجُمُعةُ التي تَلِيها، قالوا: يا رسُولَ اللَّه تهدَّمَتِ البُيُوتُ، واحتبَسَ الرّكبانُ، قال: فتبسَّم لسُرعةِ مَلالةِ ابنِ آدَمَ، وقال بيدَيهِ: "اللَّهُمَّ حَوالينا، ولا علينا". قال: فتكشَّطَتْ عنِ المدينةِ.
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ عندَ مالكٍ(3) بهذا المعنى، عن شَريكِ بن أبي نَمِرٍ، عن أنَسٍ. وسيأتي في بابِ الشِّينِ من كِتابِنا هذا، إن شاءَ اللَّه.
وهُو حديثٌ رَواهُ عن أنَسٍ جماعةٌ من أصحابِهِ، منهُم: ثابتٌ، وشريكٌ، وإسحاقُ بن أبي طَلْحةَ، وغيرُهُم بألفاظٍ مُتقارِبةٍ، ومعنًى واحِدٍ، وسنَذكُرُ منها ما حضَرَنا في بابِ شريكٍ من كِتابِنا هذا، إن شاءَ اللَّه، وفي بابِ يحيى بن سعيدٍ، وباللَّه التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) في م: "الجمعة".
(2) في ي 1: "أهب".
(3) أخرجه في الموطأ 1/ 265 - 266 (514).

حديثٌ ثالِثٌ لعبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن عبّادِ بن تميم، عن عبدِ اللَّه بن زَيْدٍ المازِنيِّ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما بينَ بَيْتي ومنْبَري، رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ".
هكذا هذا الحديثُ في "المُوطَّأ" بهذا الإسنادِ عندَ جماعةِ رُواتِهِ(2)، وعندَ مالكٍ أيضًا فيه إسنادٌ آخرُ في "المُوطَّأ"(3) عن خُبَيبِ بن عبدِ الرَّحمنِ، وقد تقدَّمَ ذِكرُهُ في بابِ خُبَيبٍ من هذا الكِتابِ.
ورَوَى محمدُ بن سُليمان، عن مالكٍ في هذا الحديث إسنادًا آخر، وهُو: محمدُ بن سُليمانَ القُرشيُّ التَّيميُّ البَصْريُّ، رَوَى عن مالكٍ، عن ربيعةَ بن أبي عبدِ الرَّحمنِ، عن سَعيدِ بن المُسيِّبِ، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: أخبَرني أبي، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "وضَعْتُ منْبَري على تُرْعةٍ(4) من تُرَعِ الجنّةِ، وما بينَ بيتي ومنْبري رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ". ذَكَرهُ ابنُ سنجرٍ عن محمدِ بن سُليمانَ(5). ولم يُتابِعهُ أحدٌ على هذا الإسنادِ، عن مالكٍ، ومحمدُ بن سُليمان هذا ضعيفٌ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 273 (529).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (519)، وسعيد بن عفير عند المؤلف، وسويد بن سعيد (168)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي 101 ومن طريقه الجوهري (496)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (1195)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد 26/ 379 (16453) والبيهقي 5/ 247، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (1390) (550) والنسائي في المجتبى 2/ 35.
(3) الموطأ 1/ 272 (528).
(4) الترعة: الروضة على المكان المرتفع. وقيل: الدرجة. انظر: لسان العرب 8/ 32.
(5) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 315 (2871)، والعقيلي 4/ 72، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 264، و 6/ 341، من طريق محمد بن سليمان، به. ومن طريقه أيضًا ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 5/ 185، وعزاه إلى الدارقطني في غرائب مالك.

وفي هذا البابِ حديثٌ مُنكرٌ، رواهُ عبدُ الملكِ بن زيدٍ الطّائيُّ، عن عَطاءِ بن زيدٍ مولى سَعيدِ بن المُسيِّبِ، عن عُمرَ بن الخطّابِ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما بينَ منْبَري وقَبْري، هُو أُسطُوانةُ التَّوبةِ، رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ". قال عَطاءٌ: ورأيتُ عُمر يُحفِي شارِبهُ، ورأيتُ سَعيدَ بن جُبَيرٍ يقصِّرُ قَمِيصهُ(1).
وهذا حديثٌ كذِبٌ موضُوعٌ مُنكرٌ، وضَعهُ عبدُ الملكِ هذا، واللَّه أعلمُ. والصَّحيحُ فيه ما في "المُوطَّأ".
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبد اللَّه(2) بن عُمرَ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ بن جابرٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن أبي مريمَ، قال: أخبرنا مالكٌ، قال: حدَّثني عبدُ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن عبّادِ بن تميم، عن عبدِ اللَّه بن زيدٍ المازِنيِّ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما بينَ بَيْتي ومنْبَري روضةٌ من رياضِ الجنّةِ".
حدَّثنا خلَفٌ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عُمر، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحجّاج، قال: حدَّثنا يحيى بن بُكَيرٍ، قال: سمعتُ مالكًا يُحدِّثُ عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن عبّادِ بن تَميم، عن عبدِ اللَّه بن زيدٍ المازنيِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ما بينَ بَيْتي ومنْبرِي، رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ".
وحدَّثنا خلَفٌ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن عُمرَ(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحجّاج، قال: حدَّثنا سَعِيدُ بن عُفَيرٍ، عن مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ،--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 4/ 64، وعزاه إلى الإسماعيلي من طريق عبد الملك بن عبدربه، عن عطاء بن يزيد، عن سعيد بن المسيب، به.
(2) في م: "عبيد اللَّه"، خطأ. وهو عبد اللَّه بن عمر بن إسحاق، أبو جعفر المصري الكهمسي. توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة. انظر: الأنساب للسمعاني 4/ 666، وتاريخ الإسلام للذهبي 8/ 56.
(3) من قوله: "عبد اللَّه بن عمر" في الحديث السالف، إلى هنا، سقط من ي 1، م.

عن عبّادِ بن تميم، عن عبدِ اللَّه بن زيدِ المازِنيِّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما بينَ بَيْتِي ومنْبَري، رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ".
وقد رواهُ أحمدُ بن يحيى الكُوفيُّ، قال: أخبَرنا مالكُ بن أنَسٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما بينَ قَبْري ومنْبَري، رَوْضةٌ من رياضِ الجنّةِ"(1).
وهذا أيضًا إسنادٌ خطأٌ، لم يُتابَع عليه، ولا أصلَ لهُ.
وقد تَقدَّم القولُ في معنى هذا الحديثِ، في بابِ خُبَيبِ بن عبدِ الرَّحمنِ، من كِتابِنا هذا، فلا معنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 317 (2874)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 72، والخطيب في موضح أهام الجمع والتفريق 1/ 450، من طريق أحمد بن يحيى، به.

حديثٌ رابعٌ لعبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، انَهُ سمِعَ عُروةَ بن الزُّبيرِ، يقولُ: دَخَلتُ على مَرْوانَ بن الحكم، فتَذاكَرْنا ما يكونُ منهُ الوُضُوءُ. فقال مَرْوانُ: ومن مَسِّ الذَّكرِ الوُضُوءُ. قال عُروةُ: ما علِمتُ هذا. فقال مروانُ: أخْبَرتني بُسرةُ بنتُ صَفْوانَ، أنَّها سمِعَتْ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إذا مسَّ أحدُكُم ذكرَهُ فليَتَوضَّأ".
قال أبو عُمر: في نُسخةِ يحيى في "المُوطَّأ" في إسنادِ هذا الحديثِ وهمٌ وخَطَأٌ غيرُ مُشكِلٍ، وقد يجُوزُ أن يكونَ من خَطَأ اليدِ، فهُو من قَبيح الخطأ في الأسانيدِ، وذلك أنَّ في كِتابِهِ في هذا الحديثِ: مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، عن محمدِ بن عَمرِو بن حَزْم. فجعلَ في مَوْضِع "ابنِ": "عن". فأفسدَ الإسناد، وجعلَ الحديث لمحمدِ بن عَمرِو بن حزم، وهكذا حدَّث به عنهُ ابنُهُ عُبيدُ اللَّه بن يحيى. وأمّا ابنُ وضّاح، فلم يُحدِّث به هكذا، وحدَّث به على الصِّحّةِ، فقال: مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم. وهذا الذي لا شَكَّ فيه عندَ جماعةِ أهلِ العِلم، وليسَ الحديثُ لمحمدِ بن عَمرِو بن حزم عندَ أحَدٍ من أهلِ العِلم بالحديثِ، ولا رواهُ محمدُ بن عَمرِو بن حزم بوَجْهٍ من الوُجُوهِ، ومحمدُ بن عَمرِو بن حزم لا يروي مِثلهُ، عن عُروةَ.
ووُلِدَ محمدُ بن عَمرِو بن حزم بنَجْرانَ، وأبوهُ عامِلٌ عليها من قِبلِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، في سَنةِ عَشْرٍ من الهِجرةِ، فسمّاهُ أبوهُ محمدًا، وكَنَاهُ أبا سُليمانَ، وكتبَ بذلك إلى رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فكتبَ إليه رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يأمُرُهُ أن يُسمِّيهُ محمدًا، وَيكنِيهُ أبا عبدِ الملكِ. ففعلَ، وكان محمدُ بن عَمرٍو فارِسًا شُجاعًا، تُوُفِّي سنةَ ثلاثٍ وسِتِّين.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 84 - 85 (100).

وقد ذكَرْناهُ(1)، وذكَرْنا أباهُ عَمرو بن حزم(2)، في كِتابِنا في "الصَّحابةِ" بما فيه كِفايةٌ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ أبو بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عُروةَ، كما رواهُ ابنُهُ عبدُ اللَّه، عن عُروةَ، وقدِ اجتمَعَ مع أبيه في شُيُوخ.
وأمّا محمدُ بن عَمرِو بن حَزْم، فلم يَقُل أحدٌ: إنَّهُ رَوَى عن عُروةَ، لا هذا الحديثَ، ولا غيرهُ.
والمحفُوظُ في هذا الحديثِ رِوايةُ عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ لهُ عن عُروةَ، ورِوايةُ أبي بكرٍ لهُ عن عُروةَ أيضًا. وإن كان عبدُ اللَّه قد خالَفَ أباهُ في إسنادِهِ، والقولُ عندَنا في ذلك قولُ عبدِ اللَّه، هذا إن صحَّ اختِلافُهُما في ذلك، وما أظُنُّهُ إلّا مِمَّن دُونَ أبي بكرٍ، وذلك أنَّ عبد الحميدِ كاتِب الأوزاعيِّ، رواهُ عنِ الأوزاعيِّ، عنِ الزُّهريِّ، عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حزم، عن عُروةَ، عن بُسرةَ. وإنَّما الحديثُ لعُروةَ، عن مروانَ، عن بُسرةَ. والمحفُوظُ أيضًا في هذا الحديثِ: أنَّ الزُّهريَّ رَواهُ عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ، لا عن أبي بكرٍ، واللَّه أعلمُ.
وقدِ اختُلِفَ فيه عنِ الزُّهريِّ، فرُوِيَ عنهُ، عن عبدِ اللَّه بن أبي بكرٍ. ورُوي عنهُ، عن أبي بكرٍ. ورُوي عنهُ، عن عُروةَ.
ومن رواهُ عنهُ، عن عُروةَ، فليس بشيءٍ عِندهُم.
وقد حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: حدَّثنا الحُسينُ بن الحسنِ الخيّاطُ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن أبي أُويسٍ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عنِ ابنِ شِهاب، عن عُروةَ، عن عائشةَ:--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 3/ 1374.
(2) الاستيعاب 3/ 1172.