📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ومُوسى بن عُقبةَ، وابنُ أبي عَتيقٍ، أنَّ أنسَ بنَ مالكٍ حدَّثهُ: أنَّهُ رأى في يَدِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتمًا من وَرِقٍ يومًا واحِدًا، ثُمَّ إنَّ النّاسَ اصْطَنعُوا الخَواتِمَ من وَرِقٍ، ولبِسُوها، فطرَحَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتمَهُ، وطرَحَ النّاسُ خواتِمهُم.
(1) قال أبو عُمر: المحفُوظُ في هذا البابِ عن أنسٍ، غيرُ ما قال ابنُ شِهاب، من رِوايةِ جماعةٍ من أصحابِهِ عنهُ، قد ذكَرْنا بعضهُم.
وقد كرِهَ بعضُ أهلِ العِلم لباسَ الخاتم جُملةً، لحديثِ ابنِ شِهاب، وكرِههُ بعضهُم لغيرِ السُّلطانِ، والذي عليه جُمهُورُ العُلماءِ من المُتقدِّمين والمُتأخِّرينَ، إجازةُ لُبسِ خاتَم الفِضّةِ للسُّلطانِ، وغيرِهِ.
ولِما عَلِمهُ مالكٌ، واللَّهُ أعلمُ، من كَراهةِ من كرِهَ ذلك، ذكر في "مُوطِّئهِ"(2) بعد حديثهِ عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، المذكُورِ في هذا البابِ، حديثَهُ عن صَدَقةَ بن يَسار، قال: سألتُ سَعيدَ بن المُسيِّبِ عن لُبسِ الخاتَم، فقال: الْبَسهُ وأخْبِرِ النّاسَ أنِّي أفتيتُكَ بذلك.
وقد حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بن أحمدَ الورّاقُ، قال: حدَّثنا الخضِرُ بن داود، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: سمِعتُ أبا عبدِ اللَّه، يعني: أحمدَ بن حَنْبل، يُسألُ عن لُبسِ الخاتَم. فقال: أهلُ الشّام يَكْرهُونهُ لغيرِ ذي سُلطانٍ، ويروُونَ فيه الكَراهةَ، وقد تختَّمَ قومٌ.
قال أبو بكرٍ: وحدَّثنا أبو عبدِ اللَّه بحديثِ أبي رَيْحانةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة لم ترد في ي 1، وجاء منها: "والمحفوظ في هذا الباب عن أنس بن مالك غير ما قال ابن شهاب" في آخر النص الذي وضعناه في الحاشية.
(2) الموطأ 2/ 525 - 526 (2705).

أنَّهُ كرِهَ خِلالًا ذكَرَها(1)، منها: الخاتَمُ إلّا لذي سُلطانٍ. فلمّا بلغَ أحمدُ هذا الموضِعَ، تبسَّمَ كالمُتعجِّبِ، ثُمَّ قال: يا أهلَ الشّام(2)!--------------------------------------------
(1) في ي 1: "ذكر".
(2) زاد هنا في ي 1، م: "قال أبو عُمر، رحمه الله: وحديثُ أبي ريحانةَ في ذلك قرأتُهُ على عبدِ الرَّحمنِ بن يحيى في أصلِ سماعِهِ، ومنهُ كتبتُهُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعيدِ بن حزم، قال: حدَّثنا محمدُ بن زبّان بن حبيبٍ، قال: حدَّثنا زكريّا بن يحيى بن صالح، قال: حدَّثنا المُفضَّلُ بن فضالةَ القِتبانيُّ، عن عيّاشِ بن عيّاشٍ القِتبانيِّ، عن أبي الحُصينِ، عن أبي الهيثم بن شَفِيٍّ، أنَّهُ قال: خرجتُ أنا وصاحِبٌ لي يُدعى أبا عامِرٍ، رجُلٌ من المَعافِرِ ليُصلِّي بإيليا، وكان قاصّهم رجُلٌ من الأزدِ يُقالُ لهُ: أبو ريحانةَ من الصَّحابةِ. قال أبو الحُصينِ: فسَبَقني صاحِبي إلى المسجِدِ، ثُمَّ أدركتُهُ فجلستُ إليه، فسألني: هل أدركتَ قصص أبي ريحانةَ؟ فقلتُ لهُ: لا، فقال: سمِعتُهُ يقولُ: نهى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن عشرٍ: عن الوشرِ، والوشم، والنَّتفِ، وعن مُكامَعةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ بغيرِ شِعارٍ، وعن مُكامعةِ المرأةِ المرأةَ بغر شِعارٍ، وأن يجعل الرَّجُلُ تحت ثيابِهِ حريرًا مِثل الأعاجِم، وأن يجعل على منكِبيهِ حريرًا مِثل الأعاجِم، وعن النُّهبةِ، ورُكُوبِ النمر، ولُبسِ الخاتم، إلّا لذي سُلطان.
هكذا في أصلِ أحمد بن سعيدٍ، عن أبي الحُصينِ، عن أبي الهيثم بن شَفِي، وإنَّما أعرِفُهُ عن أبي الحُصينِ الهيثم بن شَفِيٍّ، لا يُعرفُ هذا الحديثُ إلّا به، ولم يروِ عنهُ فيما علِمتُ غيرُ عيّاشِ بن عباس القِتبانيِّ، وقِتبانُ في اليمنِ.
وحدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن زبّان، قال: حدَّثنا زكريّا بن يحيى، قال: حدَّثنا المُفضَّلُ بن فضالةَ، عن عمرِو بن الحارِثِ، عن بُكيرِ بن الأشجِّ: أنَّ عُثمانَ بن عفّان ورافِعَ بن خَديج وصُهيبًا كانوا يتختَّمُونَ. قال بُكيرٌ: ولم يبلُغني أنَّ أحدًا منهُم كان في ذلك الزَّمنِ على سُلطانٍ.
وبه، عنِ المُفضَّلِ بن فضالةَ، عن عُقيلٍ: أنَّهُ رأى على ابنِ شِهابٍ خاتمًا نقشُهُ: "محمدٌ يسألُ اللَّهَ العافيةَ. قال عُقيلٌ: وجاءَ رجُلٌ إلى ابنِ شِهابٍ يسألُهُ عنِ الخاتم يكونُ فيه شيءٌ من ذِكرِ اللَّه تُصيبُهُ الجنابةُ، وهُو عليه، فقال ابنُ شِهابٍ: ما زال المُسلِمُونَ يلبسُونَ الخَواتِم فيها اسمُ اللَّه، والحرفُ من القُرآنِ". والظاهر أن المصنف عدل عن هذا النص، إلى النصوص الآتية التي كتبها عن هذا الحديث وما يتصل به.

(1) قال أبو عُمر: الحديثُ حدَّثناهُ سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(2): حدَّثنا زيدُ بن الحُبابِ، قال: حدَّثني يحيى بن أيُّوبَ المِصريُّ، قال: حدَّثني عيّاشُ بن عبّاسٍ الحِميريُّ، عن أبي الحُصَينِ الهَيْثم، يعني: ابنَ شَفِيٍّ، عن أبي عامرٍ(3) الحَجْريٍّ(4)، قال: سمِعتُ أبا رَيْحانةَ صاحِبَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: كان الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم يَنْهى عن عَشْرِ خِصالٍ: مُعاكَمةِ أو مُكامعةِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ في شِعارٍ(5) ليسَ بينهُما شيءٌ، ومُعاكمةِ أو مُكامَعةِ المرأةِ المرأةَ ليس بينهُما شيءٌ، والوَشرِ(6)، والنَّتفِ، والوَشْم، والنُّهبةِ(7)، ورُكُوبِ النُّمُورِ، واتِّخاذِ الدِّيباج هاهُنا على العاتِقَيْنِ كما تَصْنعُ الأعاجِمُ وفي أسْفَلِ الثِّيابِ، والخاتَم إلّا لذي سُلطانٍ.
وحدَّثنا أحمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا أبو النَّضرِ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن عيّاشِ بن عبّاسٍ،--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والتي تليها لم ترد في ي 1.
(2) في المصنَّف (17887) و (22765) و (25752). وأخرجه أحمد في مسنده 28/ 444 (17210)، والدارمي (2648) والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 302 (3256) من طريق زيد بن الحباب، به. وأخرجه أحمد أيضًا 28/ 441، 448 (17209، 17214)، وأبو داود (4049)، والنسائي في المجتبى 8/ 143، وفي الكبرى 8/ 332 (9313)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 300 (3253، 3254)، والبيهقي في الكبرى 3/ 277، من طريق عياش بن عباس، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 253 - 254 (12444). وإسناده ضعيف، فإن أبا عامر الحجري مجهول الحال، روى عنه اثنان فقط ولم يوثقه كبير أحد. وينظر: تحرير التقريب 4/ 226.
(3) في الأصل: "عن عامر"، خطأ، وهو أبو عامر الحجري الأزدي المعافري المصري. انظر: تهذيب الكمال 34/ 14.
(4) من قوله: "عن أبي الحصين" إلى هنا سقط من م.
(5) الشعار: الثوب الذي يلي الجسد. انظر: النهاية لابن الأثير 2/ 480.
(6) الوشر: تحديد الأسنان، وترقيقها. انظر: المعجم الوسيط، ص 1033.
(7) النهبة: الغارة والسلب. انظر: لسان العرب 1/ 773.

عن رجُلٍ حدَّثهُ، عن أبي رَيْحانةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن عَشْرِ خِصالٍ: عنِ الوَشْرِ، والوَشم، وعن مُكامَعةِ الرَّجُلِ الرَّجُل، وعن مُكامَعةِ المرأةِ المرأةَ، يعني: المُباشَرةَ، وعن ثيابٍ تُكَفُّ بالدِّيباج من أعلاها ومن أسْفَلِها كما تَصْنعُ الأعاجِمُ، وعن النُّهبةِ، وعن أن يُركَبَ بجُلُودِ النِّمارِ، وعنِ الخاتم إلّا لذي سُلْطانٍ. لم تَتِمَّ(1) في واحِدٍ من الإسنادينِ العشرُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا أبو الجُماهِرِ محمدُ بن عُثمان التَّنُوخيُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن بَشيرٍ، عن قَتادةَ، عن أنسِ بن مالكٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أرادَ أن يكتُب إلى العَجَم، فقيل لهُ: إنَّهُ لا يَنفُذُ كِتابُكَ إلّا بخاتَم. قال: فاتَّخذ خاتمًا من فِضّةٍ، فصُّهُ منهُ، والخاتَمُ منقُوشٌ: "محمدٌ رسُولُ اللَّه". قال: ولبِسَ أبو بكرٍ خاتَمَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا تُوُفِّي أبو بكرٍ، لبِسَ الخاتَمَ عُمرُ، فلمّا تُوُفِّي عُمرُ، لبِس الخاتمَ عُثمانُ، فسقَطَ من عُثمان في بئرٍ بالمدينةِ(2).
وأخبَرنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الجَهْم، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّابِ بن عَطاءٍ، قال: أخبرنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن أنَسِ بن مالكٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أرادَ أن يكتُبَ إلى كِسْرَى وقَيْصَرَ، فقيلَ لهُ: إنَّهُم لا يقبلُونَ كِتابًا إلّا بخاتَم، فاتَّخذَ خاتمًا من فِضّةٍ، نَقْشُهُ: "محمدٌ رسُولُ اللَّه"(3).--------------------------------------------
(1) في ف: "يسم".
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 374، من طريق أبي الجماهر، به. وأخرجه أبو داود (4215) من طريق سعيد، به.
(3) أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 471، وأبو عوانة (6744)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 264، من طريق عبد الوهاب، به. وأخرجه أحمد في مسنده 20/ 151، 342 (12738، 13046)، والبخاري (5872)، وأبو داود (4214)، وأبو يعلى (3154)، وابن حبان 14/ 303 (6392) من طريق سعيد، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 123 - 124 (907).

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، عن عبدِ العزيزِ، عن أنَسٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم اتَّخذَ خاتمًا(1) من فِضّةٍ، ونقشَ فيه: "محمدٌ رسُولُ اللَّه". وقال: "إنِّي اتَّخذتُ خاتمًا من وَرِقٍ ونَقَشتُ فيه: محمدٌ رسُولُ اللَّه، فلا ينقُشُ أحدٌ عليه"(2).
وقَرأتُ على عبدِ الوارثِ بن سُفيانَ، أنَّ قاسم بن أصبَغَ حدَّثهُم، قال: حدَّثنا أبو مُسلِم الكشِّيُّ، قال: حدَّثنا الشُّعَيثيُّ(3) عبدُ الرَّحمنِ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا سعيدٌ، عن قَتادةَ، عن أنَسٍ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لمّا أرادَ أن يكتُب إلى الأعاجِم، قيل لهُ: إنَّهُم لا يقبلُونَ كِتابًا إلّا بخاتَم، فاتَّخذَ خاتمًا من فِضّةٍ، ونقَشَ فيه: "محمدٌ رسُولُ اللَّه". كأنِّي أنظُرُ إلى بَصيصهِ، أو بياضِهِ، في يَدِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم(4).
وروى هذا الحديثَ عن أنسٍ: ثابتٌ(5)، وحُميدٌ(6) لم يذكُر واحِدٌ منهُم فيه: نَبْذَ الخاتم.--------------------------------------------
(1) من قوله: "من فضة" في الحديث السالف إلى هنا، سقط من ف 3.
(2) أخرجه البخاري (5877) عن مسدد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 20/ 272 (12941)، ومسلم (2092)، وأبو يعلى (3896، 3936)، وأبو عوانة (8660)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، ص 115، والبيهقي في الكبرى 10/ 128 من طريق حماد، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 125 - 126 (910).
(3) في ف 3، م: "الشعبي"، خطأ. وهو أبو سلمة عبد الرحمن بن حماد بن شعيث، الشعيثي. انظر: الأنساب للسمعاني 3/ 455.
(4) انظر تخريجه قبل سابقه.
(5) أخرجه أحمد في مسنده 20/ 89 (12647)، والترمذي (1745)، والبيهقي في الكبرى 10/ 128، والبغوي في شرح السنة (3137) من طريق ثابت، به، وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: المسند الجامع 2/ 127 (912).
(6) أخرجه أحمد في مسنده 21/ 313 (13802)، والبخاري (5870)، وأبو داود (4217)، والترمذي (1740)، والنسائي في المجتبى 8/ 174، وفي الكبرى 8/ 377 (9449)، وأبو يعلى (3827)، وابن حبان 14/ 302 (6391)، والبغوي في شرح السنة (3139) من طريق حميد، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 130 - 131 (918).

فهذا ما في حديثِ أنَسِ بن مالكٍ، ليسَ فيه: أنَّ رسُولَ اللَّه نَبذهُ. وإنَّما ذلك في حديثِ ابنِ عُمرَ، في خاتم الذَّهَبِ خاصّةً.
وقد رُوي من حديثِ ابنِ عُمرَ بيانُ ما قُلنا؛ حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو مُسلِم الكَشِّيُّ(1)، قال: حدَّثنا أبو عاصِم، عنِ المُغيرةِ بن زيادٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم اتَّخذَ خاتمًا من ذَهَبٍ، ففَشَتْ خواتِمُ الذَّهبِ في أصْحابِهِ، فرَمَى به، واتَّخذَ خاتمًا من وَرِقٍ، ونقَشَ فيه: "محمدٌ رسُولُ اللَّه"، وكان في يَدِهِ حتّى ماتَ، وفي يَدِ أبي بكرٍ حتّى ماتَ، وفي يَدِ عُمر حتّى ماتَ، وفي يَدِ عُثمان سِتَّ سِنينَ، فلمّا كثُرَتْ عليه الكُتُبُ، دَفعهُ إلى رجُلٍ من الأنصارِ للخَتْم به. فأتَى قَلِيبًا(2) لعُثمانَ، فسقطَ فيها، فالتُمِس، فلم يُوجَدْ، فاتَّخذ خاتمًا من وَرِقٍ، ونَقَشَ فيه: "محمدٌ رسُولُ اللَّه"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا حامِدُ بن يحيى، قال: حدَّثنا سُفيان، عن أيُّوبَ بن مُوسى، عن نافع، عنِ ابنِ عُمر، قال: اتَّخذَ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتمًا من ذَهَبِ، ثُمَّ رَمَى به، واتَّخذ خاتمًا من فِضّةٍ، فصُّهُ منهُ، ونقشَ فيه: "محمدٌ رسُولُ اللَّه"، ونَهَى أن يَنْقُشَ أحدٌ عليه. وهُو الذي سقطَ من مُعَيقيبٍ في بئرِ أريسٍ(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أبو مسلم الكشي" سقط من ي 1.
(2) القليب: البئر. انظر: المعجم الوسيط، ص 753.
(3) أخرجه أبو داود (4220)، والنسائي في المجتبى 8/ 178، وفي الكبرى 8/ 386 (9478)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 262، والطبراني في الأوسط 3/ 78 (2545)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 182، من طريق أبي عاصم، به. وانظر: المسند الجامع 10/ 588 - 590 (7931).
(4) أخرجه الحميدي (675)، والبخاري في خلق أفعال العباد، ص 102، ومسلم (2091) (55)، وأبو داود (4219)، والترمذي في الشمائل (84، 97)، والنسائي في المجتبى 8/ 178، وفي الكبرى 8/ 386 (9477)، وأبو عوانة (8656)، والبيهقي في شعب الإيمان (6346)، والبغوي في شرح السنة (3133) من طريق سفيان بن عيينة، به.

وحدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا يحيى بن هاشِم، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ليلى، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: كان خاتمُ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم من فِضّةٍ، وكان يجعلُ فصَّهُ مِمّا يلي راحَتَهُ.
ورَوَى ابنُ وَهْبٍ، عنِ العُمَريِّ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، قال: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَلْبسُ خاتَمَهُ(1) في يمينِهِ، ويجعلُ فصَّهُ من(2) باطِنِ كفِّهِ(3)(4).
ففي هذه الأحاديثِ: أنَّ خاتَم رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان فصُّهُ منهُ، وكان يجعلُهُ مِمّا يلي راحتَهُ.
وكذلك رَوَى حُميدٌ، عن أنس، قال: كان خاتَمُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كلُّهُ من فِضّةٍ(5). وهُو الصَّحيحُ من جِهةِ الإسنادِ: أنَّ فصَّهُ كان منهُ.
وقد رُوي أنَّ فصَّهُ كان حَبَشيًّا(6)؛ أخبرنا خلَفُ بن أحمد ومحمدُ بن إبراهيمَ وعبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قالوا: حدَّثنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عُمرَ بن--------------------------------------------
(1) في ف 3: "خاتمًا".
(2) في ف 3: "مما يلي" بدل: "من".
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) زاد هنا في ي 1، م: "وحدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثني محمدُ بن زبّان، قال: حدَّثنا زكريّا بن يحيى بن صالح، قال: حدَّثنا المُفضَّلُ بن فضالةَ، عن يحيى بن أيُّوب، عن عُبيدِ اللَّه بن عُمر بن حفصِ بن عاصِم بن عُمر بن الخطّابِ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمر: أنَّهُ كان يختِمُ الخاتم من ورِقٍ، ويلبسُهُ في يدِهِ اليُسرى. وهذا أصحُّ عنهُ". فكأن المصنف عدل عنه؛ لأن موضعه ليس هنا، وسيأتي حديث عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يتختم في يساره.
(5) سلف تخريجه قريبًا.
(6) حبشي: يحتمل أنه أراد: من الجزع، أو العقيق، لأن معدنهما اليمن والحبشة، أو نوعا آخر ينسب إليها. انظر: النهاية لابن الأثير 1/ 330.

لُبابةَ، قال: حدَّثنا أبو زيدٍ عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيسٍ، عن يُونُس بن يزيد، عنِ ابنِ شِهاب، عن أنَسِ بن مالكٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لبِسَ خاتمَ فِضّةٍ في يمينِهِ، وفيه فصٌّ حبشيٌّ، كان يجعلُ فصَّهُ مِمّا يلي كفَّهُ(1).
قال أبو عُمر: ليسَ هذا الإسنادُ بالقويِّ، واللَّهُ أعلمُ، وحديثُ أيُّوب بن مُوسى، عن نافع، عنِ ابنِ عُمر أصحُّ من هذا، وقد تقدَّمَ ذِكرُهُ.
وقد رُوِيَ عن أبي بكر بن محمدِ بن عَمرِو بن حَزْم: أنَّهُ كان يتختَّمُ بالذَّهبِ.
وهذا إن صحَّ عنهُ، أو عن غَيرِهِ، فلا مَعنَى لهُ، لشُذُوذِهِ، ومُخالفةِ السُّنّةِ الثّابِتةِ فيه، والحُجّةُ فيها، لا في غيرِها، وجائزٌ أن لا يبلُغَهُ الخبرُ بالنَّهيِ عن ذلك، لأنَّهُ من عِلْم الخاصّةِ وأخبارِ الآحادِ، فقد فاتَ من هُو أجلُّ منهُ أكثرُ من ذلك من سُننِ الآحادِ، وليسَ ذلك بضائرٍ لهم، رحمهم الله.
وأمّا التَّختُّمُ في اليمينِ وفي اليَسارِ، فاختلَفَتْ في ذلك الآثارُ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابِهِ بعدهُ، وذلك محمُولٌ عندَ أهلِ العِلم على الإباحةِ.
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا عفّانُ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، قال: أخبرنا ثابتٌ: أنَّهُم سألُوا أنَسَ بنَ مالكٍ: أكانَ لرسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم خاتَمٌ؟ قال: نعم. فذكر حديثًا، قال أنسٍ: فكأنِّي أنظر إلى وَبِيصِ(2) خاتمِهِ. ورفعَ يدَهُ اليُسرى(3).
وحدَّثنا يعيشُ بن سعيدٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في هذا الباب قريبًا.
(2) الوبيص: البريق. انظر: لسان العرب 7/ 104.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 21/ 323 (13819)، وعبد بن حميد (1292)، ومسلم (640) (222)، والنسائي في المجتبى 8/ 194، وفي الكبرى 8/ 379 (9457)، وأبو يعلى (3313)، وأبو عوانة (1070، 8644)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 157، وابن حبان 4/ 404 (1537)، والبيهقي في الكبرى 1/ 375، من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 278 (379).

أصبَغَ(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي العوّام، قال: حدَّثنا موسى بن داود، قال: حدَّثنا عبّادُ بن العوّام، عن سعيدِ بن أبي عَرُوبةَ(2)، عن قَتادةَ، عن أنَسٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَتَختَّمُ بيمينِهِ، ونَقشُهُ: "محمدٌ رسُولُ اللَّه"(3).
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(4): حدَّثنا ابنُ نُميرٍ، عن إبراهيمَ بن الفَضْلِ، عن عبدِ اللَّه بن محمدِ بن عَقيلِ بن أبي طالِبٍ، عن عبدِ اللَّه بن جَعْفرٍ، قال: رأيتُ خاتَمَ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في يَمينِهِ.
وحدَّثني سعيدٌ وعبدُ الوارثِ، قالا: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بن نُميرٍ، قال: حدَّثني أبي، عن محمدِ بن إسحاقَ، عنِ الصَّلتِ بن عبدِ اللَّه بن نَوْفلٍ، قال: رأيتُ ابنَ عبّاسٍ خاتمُهُ في يمينِهِ، ولا إخالُهُ إلّا قد ذكرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كذلك كان يلبسُهُ(5).--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله في الحديث الآتي: "قال: حدثنا محمد بن وضاح" سقط من ي 1.
(2) قوله: "عن سعيد بن أبي عروبة" سقط من الأصل.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 185، من طريق موسى بن داود، به. وأخرجه الترمذي في الشمائل (103)، والبزار في مسنده 13/ 405 (7115)، والنسائي في المجتبى 8/ 193، وفي الكبرى 8/ 378 (9453)، وأبو يعلى (3119) من طريق عباد بن العوام، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 132 (921).
(4) في المصنَّف (25684). ومن طريقه أخرجه ابن ماجة (3647)، وأبو يعلى (6799)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 185، والضياء في المختارة (152). وأخرجه الترمذي في الشمائل (98) من طريق ابن نمير، به، وإسناده ضعيف جدًا، لضعف عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، والراوي عنه إبراهيم بن الفضل متروك. وانظر: المسند الجامع 8/ 221 (5747).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25683)، وابن الأعرابي في معجمه (52) من طريق ابن نمير، به. وأخرجه أبو داود (4299)، والترمذي في سننه (1742)، وفي الشمائل (100)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 4/ 184، من طريق محمد بن إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 9/ 319 - 320 (6665). وقال الترمذي: "قال محمد بن إسماعيل: حديث محمد بن إسحاق، عن الصلت بن عبد اللَّه بن نوفل حديث حسن".

(1) وأخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داود، قال: حدَّثنا سُحنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبٍ، قال: أخبَرني عبدُ اللَّه بن عُمر بن حَفْصِ بن عاصِم، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم تختَّم في يَمينِهِ(2).
ومِمَّن رَوَينا عنهُ أنَّهُ كان يتختَّمُ: حُذيفةُ بن اليمانِ، وأنَسُ بن مالكٍ، وأبو مُوسى الأشعريُّ، وعِمرانُ بن حُصينٍ، وأبو عُبيدةَ ابنُ الجرّاح، وعبدُ اللَّه بن عُمر، ومسرُوقٌ، وإبراهيمُ، وأبو جعفرٍ محمدُ بن عليِّ بن حُسينٍ، ومحمدُ بن سيرينَ، والحسنُ، والقاسمُ، وسالم(3).
وأمّا نُقُوشُ خواتِمِهِم فمُختلِفةٌ جِدًّا.
وقد حدَّثنا أحمدُ، عن أبيه، عن عبدِ اللَّه، عن بَقيٍّ، عن أبي بكرٍ، قال(4): حدَّثنا يحيى بن آدم، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن قتادةَ، عن أنَسٍ: أنَّ عُمرَ قال: لا تنقُشُوا، أو: لا تكتُبُوا في خواتِمِكُم بالعربيّةِ.
قال أبو عُمر: النّاسُ على خِلافِ هذا، وقال الحسنُ وعطاءٌ: لا بأسَ أن ينقُش في الخاتم الآيةَ كلَّها(5). وكَرِههُ إبراهيمُ(6).--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة، والفقار الثماني بعدها، لم ترد طرًّا في ي 1.
(2) أخرجه أبو عوانة (8643) من طريق عبيد اللَّه، عن نافع، به.
(3) انظر: مصنَّف عبد الرزاق (19468، 19470، 19478)، ومصنَّف ابن أبي شيبة فيمن كان يتختم في يساره (25673 - 25680) ومن رخص أن يتختم في يمينه (25681 - 25685)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 264 - 266.
(4) هو ابن أبي شيبة في المصنَّف (25625) عن يحيى بن آدم، به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 264، من طريق أبي عوانة، به.
(5) هكذا قال عن عطاء، والذي في مصنَّف ابن أبي شيبة (25628) من طريق ابن جريج عن عطاء أنه كان يكره أن تكتب الآية كلها في الخاتم، ولا يرى بالخاتم فيه ذكر اللَّه بأسًا.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25629).

وكان نقشُ خاتم مسرُوقٍ: "بسم اللَّه الرَّحمنِ الرَّحيم"(1).
ومِمَّن كان يَتَختَّمُ في يسارِهِ: أبو بكرٍ، وعُمرُ، وعُثمانُ، والحسنُ، والحُسينُ، والقاسمُ، وسالمٌ، وإبراهيمُ، وعَمرُوُ بن حُرَيثٍ(2).
ومِمَّن كان يتختَّمُ في يمينِهِ: جعفرُ بن أبي طالِبٍ، ومحمدُ بن عليٍّ ابنُ الحنفيّةِ، وابنُ عبّاسٍ، وعبدُ اللَّه بن جعفرٍ(3).
ورُوِيَ ذلك عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
وحدَّثنا أحمدُ بن سعيدِ بن بِشْر(5)، قال: حدَّثنا محمدُ بن أبي دُليم، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(6): حدَّثنا عَبْدةُ بن سُليمانَ، عن عُبيدِ اللَّه بن عُمرَ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ: أنَّهُ كان يتختَّمُ في يَسارِهِ.
قال عُبيدُ اللَّه: ورأيتُ القاسمَ بن محمدٍ يتختَّمُ في يسارِهِ، ورأيتُ سالمَ بن عبدِ اللَّه يتختَّمُ في يَسارِهِ(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25632).
(2) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (25673) فما بعدها، وسنن الترمذي (1743)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 4/ 264، 266، وشعب الإيمان للبيهقي (6365، 6366).
(3) انظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (25681) فما بعدها.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25684)، والترمذي (1744) من حديث عبد اللَّه بن جعفر، وتقدم وذكرنا أن إسناده ضعيف جدًا. وأخرجه الترمذي (1742) من حديث ابن عباس، وتقدم أيضًا ونقلنا قول البخاري الذي نقله الترمذي عنه.
(5) في م: "بن بشير"، خطأ. وهو أحمد بن سعيد بن بشر، أبو العباس بن الحصار القرطبي. توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاث مِئة. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 8/ 710.
(6) أخرجه في المصنَّف (25677).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25675).

وأخبرنا أحمدُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُليم، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ، قال: حدَّثنا مَعْنُ بن عيسى، عن سُليمان بن بلالٍ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيه، قال: كان الحسنُ والحُسينُ يَتَختَّمانِ في أيسارِهِما(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو الأحوصِ، قال: حدَّثنا عاصِمُ بن كُلَيبٍ، عن أبي بُرْدةَ، عن(2) عليٍّ، قال: نهاني رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أتختَّمَ في السَّبّابةِ والوُسْطَى(3).
وأخبرنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا الحُسينُ بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا يوسُفُ بن يزيد، قال: حدَّثنا العبّاسُ بن طالِبٍ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشْرٍ(4)،--------------------------------------------
(1) هكذا نقل عن أبي بكر بن أبي شيبة فوهم في الإسناد، ذلك أن ابن أبي شيبة روى عن معن بن عيسى، عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن أبا بكر وعمر وعثمان تختموا في يسارهم (المصنف، رقم 25674) أما تختم الحسن والحسين رضي الله عنهما، فقد رواه عن شيخه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر عن أبيه (25673)، وإنما وقع في هذا الوهم لتقارب النصين، واللَّه أعلم. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 266 من طريق سليمان بن بلال، به. وهذه الأسانيد كلها منقطعة، فإن محمد بن علي بن الحسين لم يلق أبا بكر وعمر وعثمان، كما أنه لم يلق جديه الحسن والحُسين، كما في جامع التحصيل للعلائي (700).
(2) في ف 3: "بن"، وهو تحريف بيِّن.
(3) أخرجه أبو عوانة (8651) من طريق مسدد، به. وأخرجه النسائي في المجتبى 8/ 194، وفي الكبرى 8/ 382، 383 (9466)، وأبو عوانة (8651) من طريق أبي الأحوص، به. وأخرجه أحمد في مسنده 2/ 345 (1124)، ومسلم (2078) (64 مكرر) والترمذي (1786) من طريق عاصم بن كليب، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 306 - 307 (10197).
(4) في م: "أبي بسر"، خطأ. وهو جعفر بن إياس بن أبي وحشية اليَشْكري، أبو بشر الواسطي. انظر: تهذيب الكمال 5/ 5.

عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ: أنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يجعلُ فصَّ خاتمِهِ في باطِنِ كفِّهِ(1).
وقدِ اختُلِفَ في لباسِ خاتَم الحديدِ، ففي حديثِ أبي حازِم، عن سهلِ بن سعدٍ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الْتمِس، ولو خاتمًا من حَديدٍ"(2).
وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بن أحمد، قال: حدَّثنا الخَضِرُ بن داود، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الأثرمُ، قال: قلتُ لأبي عبدِ اللَّه، يعني أحمدَ بن حَنْبل: ما تَرى في خاتم الحديد؟ فقال: اختلفُوا فيه، لَبِسهُ ابنُ مسعُودٍ، وقال ابنُ عُمر: ما طهَرَتْ كفٌّ فيها خاتَمٌ من حديدٍ.
وروى محمدُ بن عَجْلانَ، عن عَمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه، عن جدِّهِ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن خاتم الذَّهبِ، وخاتَم الحديدِ(3).
وعن عُمرَ بن الخطّابِ، أنَّهُ قال في خاتم الذَّهبِ وخاتم الحديدِ: جَمْرةٌ من نارٍ. أو قال: حِلْيةُ أهلِ النّارِ(4).
وقد رُوي مِثلُ هذا مرفُوعًا، ولا يتَّصِلُ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا عن عُمرَ، وليسَ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 470، وأحمد في مسنده 9/ 267، 517، و 10/ 267 (5366، 5706، 6107)، والبزار في مسنده 12/ 162 (5771)، والنسائي في المجتبى 8/ 179، وفي الكبرى 8/ 387 (9479)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 262، وفي شرح مشكل الآثار 4/ 33 (1410)، وابن حبان 12/ 310 (5500)، والبغوي في شرح السنة (3135) من طريق أبي عوانة، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 10/ 588 - 589 (7931).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 30 (1498).
(3) أخرجه أحمد في مسنده 11/ 68، 264 (6518، 6680)، والبخاري في الأدب المفرد (1021)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 261، والطبراني في الأوسط 2/ 311 (2072) من طريق ابن عجلان، به، وإسناده حسن. وانظر: المسند الجامع 11/ 170 (8543).
(4) أخرجه ابن سعد في طبقاته 4/ 471.

بثابتٍ، والأصلُ أنَّ الأشياءَ على الإباحةِ، حتّى يثبُتَ النَّهيُ، وهذا في كلِّ شيءٍ، إلّا أنَّ النَّهي عنِ التَّختُّم بالذَّهبِ صحيحٌ.
(1) وقد أخبرنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عبدِ المُؤمِنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، ومحمدُ بن عبدِ العزيزِ بن أبي رِزمةَ المَعْني، قالا: أخبَرنا زيدُ بن الحُبابِ، عن عبدِ اللَّه بن مُسلِم أبي طَيْبةَ(3) السُّلميِّ المروزيِّ، عن عبدِ اللَّه بن بُرَيدةَ، عن أبيه: أنَّ رجُلًا جاءَ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وعليه خاتمٌ من شَبَهٍ(4)، فقال لهُ: "ما لي أجِدُ منكَ ريحَ الأصنام؟ ". فطَرَحهُ، ثُمَّ جاءَهُ وعليه خاتمٌ من حديدٍ، فقال: "ما لي أرَى عليكَ حِلْيةَ أهلِ النّارِ؟ ". فطَرَحهُ، فقال: يا رسُولَ اللَّه، من أيِّ شيءٍ أتَّخِذُهُ؟ فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اتَّخِذْهُ من وَرِقٍ، ولا تُتِمَّهُ مِثقالًا". لم يَقُل محمدٌ: عن عبدِ اللَّه بن مُسلِم. ولم يَقُلِ الحسنُ: السُّلميِّ المروزيِّ.
وذكر الحَسنُ بن عليٍّ الحُلوانيُّ، قال: حدَّثنا أبو صالح الفرّاءُ محبُوبُ بن مُوسى، قال: سمِعتُ أبا إسحاقَ الفَزاريَّ، ورأى في يَدِ رجُلٍ خاتمًا، فقال لهُ: في يدِكَ خاتَمٌ؟ ما لبِستُ خاتمًا قطُّ، ولا رأيتُ في يَدِ سُفيان خاتمًا، ولا في يَدِ مُغيرةَ، ولا في يَدِ الأوزاعيِّ.--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة واللتان تليانها سقطت من ي 1.
(2) في سننه (4223)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6350). وأخرجه الترمذي (1785)، والبزار في مسنده 10/ 309 (4430)، والنسائي في المجتبى 8/ 172، وفي الكبرى 8/ 375 (9442)، وابن حبان 12/ 299 (5488) من طريق زيد بن الحباب، به. وهذا إسناد ضعيف، لضعف عبد اللَّه بن مسلم السلمي. وانظر: المسند الجامع 3/ 216 - 217 (1873).
(3) في الأصل، م: "ظبية"، وهو تصحيف. انظر: تهذيب الكمال 16/ 133، وتوضيح المشتبه لابن ناصر 6/ 33. وقد قيده بالحروف الحافظ ابن حجر في التقريب، ص 429.
(4) الشَّبَه، بفتحتين: النحاس الأصفر؛ كما في (شبه) من أساس البلاغة.

قال: وقال أبو نُعيم: رأيتُ الأعمشَ وسُفيانَ والحسنَ بن حيٍّ، فلم أرَ على واحِدٍ منهُم خاتمًا، وكان شريكٌ قبلَ أن يُستقضَى عليه خاتمُ فِضّةٍ، ورأيتُ أبا حنيفةَ عليه خاتمُ فِضّةٍ، فصُّهُ منهُ.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا موسى بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا أبانُ، قال: حدَّثنا قَتادةُ، عن عبدِ الرَّحمنِ مولى أُمِّ بُرثُن: أنَّ أبا مُوسى الأشعريَّ وزيادًا قَدِما على عُمر، وفي يَدِ زيادٍ خاتمٌ من ذَهَبٍ، فقال لهُ عُمرُ: أتَتَختَّمُ بالذَّهَبِ؟ فقال أبو موسى: أمّا أنا فخاتَمي من حَديدٍ. فقال: ذلك أخبَثُ وأنتنُ. ثُمَّ قال: من كان مُتَختِّمًا، فليتَختَّم بالفِضّةِ(1).
وقد ذكَرْنا في بابِ نافع مسألةَ شدِّ الأسنانِ بالذَّهَبِ، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 263، من طريق قتادة، به.

حديثٌ تاسِعَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ، لا ينظُرُ اللَّهُ إليه يومَ القيامةِ"(2).
وقد تقدَّمَ القولُ في معنى هذا الحديثِ، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من هذا الكِتابِ.
ومِن أحْسَنِ ما رُوي في ذلك، ما رواهُ سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن حُصينٍ، عن عَمرِو بن ميمُونٍ، قال: لمّا طُعِنَ عُمرُ، جاءَ النّاسُ يعُودُونهُ، فيهم شابٌّ من قُرَيشٍ، فلمّا سلَّمَ على عُمرَ، أبصرَ إزارَهُ قد أُسْبِلَ، فدعاهُ، فقال: ارفَعْ إزاركَ، فإنَّهُ أنْقَى لثوبِكَ، وأتْقَى لربِّكَ(3). قال: فما مَنعهُ ما هُو فيه أن أمَرَهُ بطاعةِ اللَّه.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 500 (2654).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1910)، وسويد بن سعيد (690)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الجوهري في مسند الموطأ (477)، وعبد الرحمن بن القاسم (290).
(3) أخرجه البخاري (3700)، وابن حبان 15/ 350 (6917)، والبيهقي في الكبرى 10/ 79، من طريق حصين، به مطولًا.

حديثٌ مُوَفِّي عِشرينَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع وعبدِ اللَّه بن دينارٍ وزيدِ بن أسلمَ، كلُّهُم يُخبِرُهُ عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظُرُ اللَّهُ يومَ القيامةِ إلى من جرَّ ثوبَهُ خُيَلاءَ"(2).
وكذلك هذا الحديثُ أيضًا في معنَى الذي قَبلهُ، وقد سلَفَ القولُ فيه، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من كِتابِنا هذا، والحمدُ للَّه.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 501 (2656).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1912)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (5783)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (700)، وعبد اللَّه بن وهب عند أبي عوانة 5/ 476، وقتيبة بن سعيد عند الترمذي (1730)، ومعن بن عيسى القزاز عند الترمذي أيضًا (1730)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (2085) (42).

حديثٌ حادي عشرين لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن نافع وعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ: أنَّ رجُلًا سألَ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صَلاةِ اللَّيلِ، فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مَثْنَى، فإذا خَشِيَ أحدُكُمُ الصُّبحَ، صلَّى رَكْعةً تُوتِرُ لهُ ما قد صلَّى"(2).
وهذا الحديثُ أيضًا قد مَضَى القولُ فيه مُستَوعبًا في مَعانيهِ، في بابِ نافع من هذا الكِتابِ، والحمدُ للَّه كثيرًا.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 180 (319).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (298)، وسويد بن سعيد (100)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (1326) والجوهري في مسند الموطأ (468)، وعبد اللَّه بن وهب عند الطحاوي في شرح المعاني 1/ 287، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (990)، وعبد الرحمن بن القاسم عند النسائي في المجتبى 3/ 233، والشافعي عند البيهقي في السنن الكبرى 3/ 21، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (749) (145)، والبيهقي في الكبرى 3/ 21.
ورواه عن مالك عن نافع وحده، عن ابن عمر ليس فيه عبد اللَّه بن دينار: خالد بن مخلد القطواني عند الدارمي (1467) و (1592)، ومحمد بن الحسن الشيباني (164).

حديثٌ ثاني عشرين لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، قال: كنتُ أنا وعبدُ اللَّه بن عُمرَ عندَ دارِ خالدِ بن عُقبةَ التي بالسُّوقِ، فجاءَ رجُلٌ يُريدُ أن يُناجيَهُ، وليسَ معَ عبدِ اللَّه(2) أحدٌ غيري وغيرُ الرَّجُلِ الذي يُريدُ أن يُناجيَهُ، فدَعا عبدُ اللَّه بن عُمرَ رجُلًا آخرَ، حتّى إذا كُنّا أرْبَعةً، قال لي، وللرَّجُلِ الذي دَعا(3): استرخيا شيئًا، فإنِّي سَمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَتَناجى اثْنانِ دُونَ واحِدٍ"(4).
هذا الحديثُ عنِ ابنِ عُمرَ، يُفسِّرُ حديثَهُ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ قال: "إذا كانوا ثلاثةً، فلا يَتَناجَ اثنانِ دُونَ الثالثِ"(5). وقد مَضَى القولُ فيه، في بابِ نافع، من كِتابِنا هذا، فلا معنَى لإعادةِ ذلك ها هُنا.
(6) وأمّا رِوايةُ من رَوى في هذا الحديثِ: اسْتَرخيا. فمعناهُ اجْلِسا وتحدَّثا، وانْتظِرا قليلًا. وقيل: بل معنى اسْتَرخيا، واسْتأخِرا، سواءٌ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 586 - 587 (2826).
(2) في الموطأ: "مع عبد اللَّه بن عمر".
(3) في م: "دعاهُ"، والمثبت من الأصل، ي 1، وهو الذي في نسخ الموطأ.
(4) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2081) ومن طريقه ابن حبان (582) والبغوي (3509)، وسويد بن سعيد (767)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الجوهري في مسند الموطأ (485)، ومحمد بن الحسن الشيباني (963).
(5) أخرجه بهذا اللفظ أحمد في مسنده 8/ 171 (4564)، وابن ماجة (3776)، وابن حبان 2/ 342 (580) من طريق عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، به.
(6) هذه الفقرة لم ترد في ي 1.

عبدُ اللَّه بن دينارٍ، عن سُليمان بن يَسارٍ، حديثانِ
حديثٌ ثالِث عشرين لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن سُليمانَ بن يسار
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن سُليمانَ بن يَسارٍ وعن عُروةَ بن الزُّبيرِ، عن عائشةَ أُمِّ المُؤمنين: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يحرُمُ من الرَّضاعةِ، ما يَحرُمُ من الوِلادةِ".
هكذا في كِتابِ يحيى: وعن عُروةَ بن الزُّبيرِ. بواوِ العطفِ، وهُو خطأٌ، والصَّوابُ في إسنادِ هذا الحديثِ: سُليمانُ بن يَسارٍ، عن عُروةَ بن الزُّبيرِ. وكذلك هُو عندَ القَعْنبيِّ(2)، وابنِ بُكيَرٍ، وابنِ وَهْبٍ(3)، وابنِ القاسم، والتِّنِّيسيِّ(4)، وأبي المُصعبِ(5) وجماعتِهِم(6) في "المُوطَّأ": عن مالكٍ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن سُليمانَ بن يسارٍ، عن عُروةَ بن الزُّبيرِ، عن عائشةَ.
وهُو مَعرُوفٌ لسُليمانَ بن يَسارٍ، عن عُروةَ، وغيرُ نكيرٍ رِوايةُ النَّظيرِ عنِ النَّظيرِ، فكيفَ وسُليمانُ دُونَ عُروةَ في السِّنِّ واللِّقاءِ، وإن كانا جميعًا من فُقهاءِ عَصْرِهِما؟
وقد رَوَى هذا الحديثَ عن عُروةَ: مكحُولٌ الشّاميُّ، وهُو من كِبارِ التّابِعينَ أيضًا، ورواهُ عن عُروةَ: ابنُ شِهاب(7)، وهشامُ بن عُروةَ(8)، وجماعةٌ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 126 (1778).
(2) أخرجه أبو داود (2055)، وأبو عوانة (4408)، والجوهري في مسند الموطأ (492) من طريق القعنبي به.
(3) أخرجه سحنون في المدونة الكبرى 2/ 298، وأبو عوانة (4408) من طريق ابن وهب، به.
(4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6/ 275، من طريق عبد اللَّه بن يوسف التنيسي، به.
(5) الموطأ بروايته 2/ 13 (1752).
(6) في ي 1: "وغيرهم" بدل: "والتنيسي، وأبي المصعب، وجماعتهم".
(7) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 119 - 120 (1763).
(8) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 120 (1764).