📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

فقال: إنَّهُ تُصيبُهُ الجَنابةُ من اللَّيلِ. فأمرَهُ أن يغسِلَ ذَكرهُ، ويتوضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ، ثُمَّ يَرْقُد(1).
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(2): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن دينارٍ، أنَّهُ سمِعَ عبد اللَّه بن عُمر، يقولُ: سألَ عُمرُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم: أينامُ أحدُنا وهُو جُنُبٌ؟ فقال: "نعَمْ إذا توضَّأ، ويَطْعمُ إن شاءَ".
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن الحُسينِ العَسْكريُّ، قال: حدَّثنا فهدُ(3) بن سُليمان، قال: حدَّثنا القَعْنبيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عن عُمرَ، قال: قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أيَنامُ أحدُنا وهُو جُنُبٌ؟ قال: "نعَمْ إذا توضَّأ".
وفي هذا البابِ أيضًا حديثُ عائشةَ، اختُلِفَ في ألفاظِهِ عن الزُّهريِّ، وغيرِهِ، وعندَ الزُّهريِّ في ذلك حديثانِ، أحدُهُما: عن أبي سَلَمةَ، عن عائشةَ، والآخرُ: عن عُروةَ، عن عائشةَ.
فمِنْ أصحابِ الزُّهريِّ من يَرْويهِ عن أبي سلَمةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن ينامَ وهُو جُنُبٌ، توضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 9/ 167 (5190)، والدارمي (762)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 127، وأبو نعيم في الصلاة (49) من طريق سفيان، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 10/ 41 - 42 (7210).
(2) أخرجه في مسنده (657). وأخرجه أحمد في مسنده 1/ 302 (165)، وابن الجارود في المنتقى (95)، وابن خزيمة (211، 212)، وابن حبان 4/ 18 (1216) من طريق سفيان بن عيينة، به، وإسناده صحيح.
(3) في ف 3: "فهر"، خطأ. وهو فهد بن سليمان النحاس المصري. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 89، والإكمال لابن ماكولا 7/ 60، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 9/ 41.
(4) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.

وبعضُهُم يقولُ فيه: عنِ الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن ينامَ وهُو جُنُبٌ، توضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ، وإذا أرادَ أن يأكُلَ أو يشرَبَ، يَغسِلُ يَدَيهِ(1)، ثُمَّ يأكُلُ أو يشربُ إن شاءَ(2).
وقال بعضُهُم: عنهُ في حديثهِ: عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن يأكُلَ وهُو جُنُبٌ، توضَّأ.
وقال بعضُهُم: عنهُ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالت: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن يأكُلَ وهُو جُنُبٌ، غسلَ كفَّيهِ(3).
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدِ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا مُسدَّدٌ وقُتيبةُ، قالا: حدَّثنا سُفيانُ، عنِ الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن عائشةَ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أرادَ أن ينامَ وهُو جُنُبٌ، تَوضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ.
وأخبَرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(5): أخبرنا محمدُ بن عُبيدِ بن محمدٍ الكُوفيُّ. وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ،--------------------------------------------
(1) في ي 1: "يده".
(2) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه، وكذا ما بعده.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 104 (24555)، والبخاري (288)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 210 (8993)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 128، من طريق عروة، به.
(4) في سننه (222). ومن طريقه أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار (303). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (657)، وأحمد في مسنده 40/ 101 (24083)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 210 (8994)، وابن خزيمة (213) من طريق سفيان، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 289 - 290 (16064).
(5) في الكبرى 1/ 171 (250)، وهو في المجتبى 1/ 139.

قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن الصَّبّاح، قالا: حدَّثنا ابنُ المُباركِ، عن يُونُس، عنِ الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن عائشةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان إذا أرادَ أن ينامَ وهُو جُنُبٌ، توضَّأ، وإذا أرادَ أن يأكُلَ، غسَلَ يَدَيهِ.
وأخبَرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا مُضرُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أبو الجَهم الأزرقُ بن عليٍّ المدينيُّ، قال: حدَّثنا حسّانُ بن إبراهيمَ. وأخبرنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيبٍ، قال(2): أخبرنا سُويدُ بن نصرٍ، قال: أخبَرنا عبدُ اللَّه، يعني: ابنَ المُباركِ. جميعًا، عن يُونُس، عنِ الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمةَ(3)، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن ينامَ وهُو جُنُبٌ توضَّأ، وإذا أرادَ أن يأكُلَ أو يشرَبَ، غسَلَ يَديهِ، ثُمَّ يأكُلُ أو يَشْربُ.
واللَّفظُ لحديثِ ابنِ المُباركِ، وحديثُ حسّان بن إبراهيم مِثلُهُ بمعناهُ.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): رَوَى هذا الحديثَ ابنُ وَهْبٍ، عن يُونُس، عنِ الزُّهريِّ. فجعَلَ قِصّةَ الأكلِ قول عائشةَ. ورواهُ صالحُ بن أبي الأخضرِ كما قال ابنُ المُباركِ، إلّا أنَّهُ قال:--------------------------------------------
(1) في سننه (223)، ومن طريق أخرجه البيهقي في الكبرى 1/ 203. وأخرجه أبو يعلى (4595)، وابن حبان 4/ 20 (1218) من طريق محمد بن الصباح، به. وأخرجه أحمد في مسنده 41/ 366 (24872)، وابن ماجة (593)، وأبو يعلى (4782، 4891)، والبغوي في شرح السنة (266) من طريق ابن المبارك، به.
(2) في الكبرى 1/ 172 (251)، وهو في المجتبى 1/ 139. وانظر ما قبله.
(3) سقط من م.
(4) في سننه بإثر رقم (223).

عن عُروةَ، أو أبي سَلَمةَ(1). ورواهُ الأوزاعيُّ، عن يُونُس، عنِ الزُّهريِّ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كما قال ابنُ المُباركِ.
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ(2). وأخبرنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ. قالا جميعًا: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن شُعبةَ، عنِ الحَكَم، عن إبراهيمَ، عنِ الأسودِ، عن عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أرادَ أن ينامَ أو يأكُلَ، توضَّأ، تعني: وهُو جُنُبٌ. هذا لفظُ أبي داود.
ولفظُ بكرٍ، عن(3) النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أرادَ أن يأكُلَ وهُو جُنُبٌ، تَوضَّأ مِثلَ وُضوئهِ للصَّلاةِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن حَنْبل، قال: حدَّثنا يحيى، قال: تركَ شُعبةُ حديث الحكم في الجُنُبِ إذا أراد أن يأكُل(4).
وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 368، و 42/ 383 (24878، 25598)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 211 (8997) من طريق صالح، به.
(2) في سننه (224). وأخرجه أحمد في مسنده 42/ 375 (25584)، والنسائي في المجتبى 1/ 138، وفي الكبرى 1/ 171 (249) من طريق يحيى، به. وأخرجه أحمد أيضًا 42/ 382 (25597)، ومسلم (305) (22)، وابن ماجة (591)، وابن خزيمة (215)، والبيهقي في الكبرى 1/ 202 - 203، من طريق شعبة، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 191 - 292 (16065).
(3) هكذا في النسخ وهو الصواب، وفي ي 1: "أنّ"، خطأ، لأنّ لفظ أبي داود المتقدم: "أنّ".
(4) انظر: العلل ومعرفة الرجال (2455). والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 158.

قال(1): حدَّثنا مُوسى بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، قال: حدَّثنا عَطاءٌ الخُراسانيُّ، عن يحيى بن يَعْمر(2)، عن عمّارِ بن ياسِرٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رخَّصَ للجُنُبِ إذا أكلَ أو شرِبَ أو نامَ، أن يتوضَّأ. قال أبو داود: بينَ يحيى وعمّارٍ في هذا الحديثِ رَجُلٌ.
قال(3): وقال عليٌّ وابنُ عُمر: الجُنُبُ إذا أرادَ أن يأكُل توضَّأ.
ورَوَى سُفيانُ الثَّوريُّ، عن أبي إسحاقَ، عنِ الأسودِ، عن عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان ينامُ وهُو جُنُبٌ، ولا يَمسُّ ماءً(4).
قال سُفيانُ: وهذا الحديثُ خطأٌ. ونحنُ نقولُ به.
قال أبو عُمر: يقولُونَ: إنَّ الخطأ فيه(5) من قِبَلِ أبي إسحاق(6)؛ لأنَّ إبراهيمَ النَّخعيَّ رَوَى عنِ الأسودِ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أرادَ أن--------------------------------------------
(1) في سننه (225)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 36. وأخرجه الطيالسي (681)، وأحمد في مسنده 31/ 181 (18886)، والترمذي (613)، والبغوي في شرح السنة (267) من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 13/ 461 (10410).
وكذلك قال الإمام الدارقطني كما في سؤالات البرقاني له (656)، والذهبي في السير 4/ 442 ومع ذلك قال الترمذي: حسن صحيح. وينظر بلا بد تعليقنا عليه.
(2) في ي 1: "معمر"، محرف.
(3) أبو داود في سننه بإثر (225).
(4) أخرجه الطيالسي (1500)، وعبد الرزاق في المصنَّف (1082)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (1512)، وأحمد في مسنده 41/ 285 (24755)، وأبو داود (228)، والترمذي (119)، وابن ماجة (583)، وأبو يعلى (4729)، وابن المنذر في الأوسط (605)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 124، والبيهقي في الكبرى 1/ 201، من طريق الثوري، به. وأخرجه ابن ماجة (582)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان 1/ 318، من طريق أبي إسحاق، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 294 - 295 (16069).
(5) قوله: "فيه" لم يرد في ي 1.
(6) وكذا قال الترمذي في الجامع 1/ 162.

ينامَ وهُو جُنُبٌ، توضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ(1). وزاد فيه الحكمُ، عن إبراهيم، عنِ الأسودِ، عن عائشةَ: إذا أرادَ أن يأكُلَ أو ينامَ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ عن أبي إسحاقَ جماعةٌ، بمعنًى واحِدٍ(2)، منهُم: شُعبةُ(3)، والأعمشُ(4)، والثَّوريُّ(5)، وإسماعيلُ بن أبي خالدٍ(6)، وشَريكٌ(7)، وإسرائيلُ(8)، وزُهيرُ بن مُعاويةَ(9).
وأحسنُهُم لهُ سياقةً: إسرائيلُ وزُهيرٌ وشُعبةُ؛ لأنَّهُم ساقُوهُ بتمامِهِ، وأمّا غيرُهُم فاخْتَصرُوهُ.
ومِمَّنِ اختَصَرهُ: الأعمشُ، والثَّوريُّ، وشريكٌ، وإسماعيلُ، قالوا كلُّهُم: عن أبي إسحاق، عنِ الأسودِ، عن عائشةَ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ينامُ وهُو جُنُبٌ، ولا يَمسُّ ماءً.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه قريبًا في هذا الباب.
(2) سقطت هذه اللفظة من ي 1.
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 40/ 191 (24161)، وابن ماجة (581)، والترمذي (118)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 212 (9503) من طريق الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 19/ 294 - 295 (16069).
(5) سلف تخريجه قريبًا.
(6) أخرجه أحمد في مسنده 42/ 65 (25135)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 213 (9005)، والطحاوىِ في شرح معاني الآثار 1/ 125، من طريق إسماعيل، به.
(7) أخرجه أحمد في مسنده 41/ 293 (24778) من طريق شريك، به.
(8) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه.
(9) أخرجه إسحاق بن راهوية (1515)، وأحمد في مسنده 41/ 233 - 234 (24706) ومسلم (739) (129)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 128، والبيهقي في الكبرى 1/ 201، والبغوي في شرح السنة (945) من طريق زهير، به.

وفي رِوايةِ شريكٍ، قالت: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يأتي بعضَ نِسائهِ، ثُمَّ يَهْجَعُ هَجْعةً(1)، قال: قلتُ: مِن قَبلِ أن يتوضَّأ؟ قالت: نعَمْ.
وقد تأوَّلَ بعضُهُم في حديثِ شريكٍ هذا: أنَّها الهَجْعةُ التي كانت لهُ قبلَ الفَجرِ(2)، يَسْتريح فيها من نَصبِهِ باللَّيلِ.
وأمّا حديثٌ إسرائيل وشُعبةَ: فحدَّثنا أحمدُ بن فتْح، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَجاءٍ، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عنِ الأسودِ، قال: سألتُ عائشةَ، عن صَلاةِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم باللَّيلِ، فقالت: كان ينامُ أوَّلَ اللَّيلِ ويقومُ آخِرَ اللَّيلِ، فيُصلِّي ما قُضِيَ لهُ، فإذا صلَّى صَلاتهُ، مالَ إلى فِراشِهِ، فإن كانت لهُ حاجةٌ إلى أهلِهِ، أتَى أهلهُ، ثُمَّ نامَ كهيئَتِهِ لم يَمسَّ ماءً، حتّى إذا سمِعَ المُناديَ الأوَّلَ، قالت: وثَبَ. وما قالت: قام. فإن كان جُنُبًا، أفاضَ عليه الماءَ. وما قالتِ: اغتسلَ. وإن لم يكُن جُنُبًا، توضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ، ثُمَّ يُصلِّي ركعتينِ، ثُمَّ يخرُجُ إلى المَسجِدِ(3).
وحدَّثنا أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا إسحاقُ(4) بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: أخبرنا مُسلِمُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ، عنِ الأسودِ، قال: سألتُ عائشةَ عن صلاةِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، قالت: كان ينصِرفُ من المسجِدِ فيُوتِرُ برَكْعةٍ، فإذا كانت لهُ حاجةٌ--------------------------------------------
(1) في م: "يضجع ضجعة".
(2) في ي 1: "الصبح".
(3) أخرجه أحمد في مسنده 42/ 519 (25791)، وابن ماجة (1365)، وابن حبان 6/ 324 (2589) من طريق إسرائيل، به.
(4) في ي 1: "أحمد بن إبراهيم" وهو خطأ.

إلى أهلِهِ أتاهُم، ثُمَّ ينامُ، فإذا سمِعَ الأذانَ أفاضَ عليه من الماءِ إن كان جُنُبًا، وإلّا توضَّأ، ثُمَّ خرجَ إلى المسجِدِ(1).
وكذلك رواهُ زُهَيرُ بن مُعاويةَ، عن أبي إسحاق، عنِ الأسودِ، عن عائشةَ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان ينامُ أوَّلَ اللَّيلِ، ويُحيي آخِرهُ، ثُمَّ إن كانت لهُ حاجةٌ، قَضَى حاجتهُ، ثُمَّ يَنامُ قبلَ أن يَمسَّ ماءً، فإذا كان عندَ النِّداءِ الأوَّلِ، قامَ فأفاضَ الماءَ عليه، وإن نامَ جُنُبًا، تَوضَّأ وُضُوءَ الرَّجُلِ للصَّلاةِ.
قال الطَّحاويُّ(2): قولُهُ في هذا الحديثِ: قَضَى حاجتهُ، ثُمَّ ينامُ قبلَ أن يَمسَّ ماءً. مَعناهُ: قبلَ أن يغتسِلَ، لئَلّا(3) يتضادَّ، لأنَّهُ قد أخبَرَ في هذا الحديثِ: أنَّهُ إذا كان جُنُبًا، توضَّأ ثُمَّ نامَ.
وقد عارَضَ قومٌ حديثَ ابنِ عُمرَ وعائشةَ هذا، في الوُضُوءِ عندَ النَّوم، بحديثِ سعيدِ بن الحُوَيرِثِ، عنِ ابنِ عبّاس: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خرَجَ من الخَلاءِ، فأُتي بطعام، فقالوا: ألا نأتيكَ بطُهرٍ؟ فقال: "أُصلِّي فاتطَهَّرُ؟ ". وبعضُهُم يقولُ فيه: فقيلَ لهُ: ألا تَتَوضَّأ؟ فقال: "ما أرَدتُ الصَّلاةَ فأتَوضَّأ".
حدَّثناهُ سعيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن رَوْح، قال: حدَّثنا عُثمانُ بن عُمرَ، قال: أخبرنا ابنُ جُرَيج، قال: أخبرنا سعيدُ بن الحُويرِثِ، عنِ ابنِ عبّاس: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي (1483)، وإسحاق بن راهوية (1513)، وأحمد في مسنده 42/ 270 (25435)، والبخاري (1146)، والترمذي في الشمائل (253)، والنسائي في المجتبى 3/ 230، وفي الكبرى 2/ 152 (1393)، وأبو عوانة (2246)، وابن حبان 6/ 328 (2593) من طريق شعبة، به.
(2) انظر: شرح معاني الآثار 1/ 124 - 125.
(3) في م: "ليلًا".

تبرَّز لحاجتِهِ، فأُتِيَ بعَرْقِ لحم، فأكلَ منهُ، ولم يَمسَّ ماءً. قال ابنُ جُريج: فذكَرتُهُ لعَمرِو بن دينارٍ فعَرَفهُ، وزاد فيه: إنَّهُ قيلَ لهُ: ألا تتوضَّأ؟ فقال: "ما أرَدتُ الصَّلاةَ فأتوضأ"(1).
وحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(2): حدَّثنا سُفيانُ، عن عَمرٍو، قال: سمِعتُ سعيد بن الحُويرِثِ، يقولُ: سمِعتُ ابن عبّاسٍ، يقولُ: كُنّا عندَ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فخرَجَ من الغائطِ، فأتي بطعام، فقيلَ لهُ: ألا تَتَوضَّأ، فقال: "أأُصلي فأتَوضَّأ؟ ".
ورواهُ أيُّوبُ(3) وحمّادُ بن زيدٍ(4) وغيرُهُما، عن عَمرِو بن دينارٍ بإسنادِهِ مِثلهُ.
قالوا: ففي هذا الحديثِ أنَّ الوُضُوءَ لا يكونُ إلّا لمن أرادَ الصَّلاةَ. وفي ذلك دَفْعٌ للوُضُوءِ عندَ النَّوم، وعندَ الأكلِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 3/ 462، و 4/ 345، و 5/ 307 (2016، 2570، 3260)، ومسلم (374) (121)، والنسائي في السنن الكبرى 6/ 255 (6703)، وأبو عوانة (769)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 91، من طريق ابن جريج، به. وانظر: المسند الجامع 8/ 381 (5948).
(2) في مسنده (478). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24949)، وأحمد في مسنده 3/ 406 (1932)، والدارمي (767)، ومسلم (374) (119)، والترمذي في الشمائل (179)، وأبو عوانة (766)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 90، والبيهقي في الكبرى 1/ 42، من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه أحمد أيضًا 4/ 339 (2558)، وأبو عوانة (772)، وابن حبان 12/ 8 (5208)، والطبراني في الأوسط 3/ 22 (2344)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 254، من طريق عمرو بن دينار، به.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 5/ 373 (3382)، وعبد بن حميد (690) من طريق أيوب، به.
(4) أخرجه الطيالسي (2888)، ومسلم (374) (118)، وأبو عوانة (868) من طريق حماد بن زيد، به.

قالوا: وقد يُمكِنُ أن يكونَ الوُضُوءُ المذكُورُ عندَ النَّوم، هُو التَّنظُّفَ من الأذَى، وغَسلَ اليَدينِ، فلِذلك يُسمَّى وُضُوءًا في لسانِ العَربِ.
قالوا: وقد كان ابنُ عُمر لا يَتَوضَّأُ عندَ النَّوم الوُضُوءَ الكامِلَ للصَّلاةِ، وهُو رَوَى الحديث، وعلِمَ مخرجَهُ.
قال أبو عُمر: قد ذكرَ الحُفّاظُ في حديثِ عائشةَ المذكُورِ في هذا البابِ: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لا ينامُ إذا كان جُنُبًا، حتّى يتوضَّأ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ(1). وكذلك في حديثِ الثَّوريِّ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يَغسِلُ ذكَرَهُ ويتوضَّأُ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ".
وهذا اللَّفظُ يُوجِبُ أن يكونَ الوُضُوءَ السّابغَ الكامِلَ للصَّلاةِ، وهي زيادةٌ قصَّرَ عنها من لم يذكُرها، وليسَ في تقصيرِ من قصَّرَ عن ذِكرِ شيءٍ من الأحْكام، حُجّةٌ على من ذَكَرهُ.
وأوْلى الأُمُورِ عِندي في هذا البابِ أن يكونَ الوُضُوءُ للجُنُبِ عندَ النَّوم، كوُضُوءِ الصَّلاةِ، حَسَنًا(2) مُستحبًّا، فإن تَرَكهُ تارِكٌ، فلا حرجَ، لأنَّهُ لا يُرفعُ به حدَثُهُ، وإنَّما جَعلتُهُ مُستحبًّا ولم أجعلهُ سُنّةً، لتعارُضِ الآثارِ فيه عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، واختِلافِ ألفاظِ نَقَلتِهِ، ولا يُثبِتُ ما كانت هذه حالَهُ سُنّةً.
وأمّا من أوجَبهُ من أهلِ الظّاهِرِ، فلا معنى للاشتِغالِ بقولِهِ، لشُذُوذِهِ، ولأنَّ الفَرائضَ لا تثبُتُ إلّا بيقينٍ، وباللَّه التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناده في هذا الباب، وانظر تخريجه في موضعه، وكذا ما بعده.
(2) في ي 1: "جنبًا"، محرّف.

حديثٌ ثانيَ عشَرَ لعبدِ اللَّه بن دينارٍ، عنِ ابنِ عُمرَ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، عن عبدِ اللَّه بن عُمرَ، قال: بينما النّاسُ بقُباءٍ في صَلاةِ الصُّبح، إذ جاءَهُم آتٍ، فقال: إنَّ رسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم قَدْ أُنزِلَ عليه اللَّيلةَ قُرآنٌ، وقَدْ أُمِرَ أن يَسْتقبِلَ الكَعْبةَ، فاسْتَقبِلُوها. وكانَتْ وُجُوهُهُم إلى الشّام، فاسْتَدارُوا إلى الكَعْبةِ.
(2) هكذا رَوى هذا الحديثَ جماعةُ الرُّواةِ عن مالكٍ(3)، إلّا عبدَ العزيزِ بن يحيى، فإنَّهُ رواهُ عن مالكٍ، عن نافع، عنِ ابنِ عُمرَ. والصَّحيحُ ما في "المُوطَّأ": مالكٌ، عن عبدِ اللَّه بن دينارٍ، واللَّه أعلمُ.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على قبُولِ خَبرِ الواحِدِ، وإيجابِ الحُكم والعَملِ به، لأنَّ الصَّحابةَ رضي الله عنهم، قدِ اسْتَعملُوا خَبرهُ، وقَضَوْا به، وتركُوا قِبلةً كانوا عليها، لخبرِهِ، وهُو واحِدٌ، ولم يُنكِر ذلك عليهم رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا أنْكَرهُ واحِدٌ منهُم، وحَسْبُكُ بمِثلِ هذا قُوّةً من عَملِ القَرْنِ المُختارِ، خيرِ القُرُونِ، وفي حياةِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 271 (524).
(2) هذه الفقرة لم ترد في ي 1.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (546) ومن طريقه ابن حبان (1715) والبغوي (445)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد 10/ 158 (5934)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (7251)، وسويد بن سعيد (178)، والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل عند ابن خزيمة (435)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي 117، ومن طريقه الجوهري (466) والبيهقي 2/ 11، وعبد اللَّه بن وهب عند أبي عوانة 1/ 294، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي عند البخاري (403)، وقتيبة بن سعيد عند البخاري (4494) ومسلم (526) (13) والنسائي 1/ 244 و 2/ 61 وفي الكبرى (859)، والشافعي في الرسالة (365) وفي الأم 1/ 94 وفي السنن (35) وفي المسند 1/ 64 - 65 ومن طريقه أبو عوانة 1/ 394 والبيهقي 2/ 2، ومحمد بن الحسن الشيباني (283)، ويحيى بن بكير عند البيهقي 2/ 11، ويحيى بن قزعة عند البخاري (4491).

ورُوِيَ أنَّ الآتيَ المُخبِرَ لهم بما في هذا الحديثِ، هُو عبّادُ بن بِشرٍ.
رَوَى إبراهيمُ بن حَمْزةَ الزُّبيريُّ، قال: حدَّثني إبراهيمُ بن جَعْفرِ بن محمُودِ بن محمدِ(1) بن مَسْلمةَ الأنصاريُّ، عن أبيه، عن جَدَّتِهِ نُوَيْلةَ(2) بنتِ أسلمَ، وكانت من المُبايِعاتِ، قالت: كُنّا في صَلاةِ الظُّهرِ، فأقبلَ عبّادُ بن بِشرِ بن قَيْظيٍّ، فقال: إنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قدِ اسْتَقبلَ الكَعْبةَ -أو قال: البيتَ الحَرامَ- فتَحوَّل الرِّجالُ مكانَ النِّساءِ، وتحوَّلَ النِّساءُ مكانَ الرِّجالِ(3).
وفيه: أنَّ القُرآن كان يَنزِلُ على رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم شيئًا بعدَ شيءٍ، وفي حالٍ بعدَ حالٍ، على حسَبِ الحاجةِ إليه، حتّى أكمَلَ اللَّهُ دينَهُ، وقَبَضَ رسُولَهُ صلى الله عليه وسلم، وإنَّما أُنزِلَ القُرآنُ جُملةً واحِدةً ليلةَ القدرِ إلى سماءِ الدُّنيا، ثُمَّ كان ينزِلُ به جِبريلُ عليه السلام، نَجْمًا بعدَ نجم، وحِينًا بعدَ حينٍ، قال اللَّهُ عز وجل: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1] يعني القُرآنَ. قالوا: إلى سماءِ الدُّنيا. وقال عز وجل: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32].--------------------------------------------
(1) قوله: "بن محمد" سقط من ف 3. انظر: التاريخ الكبير للبخاري 1/ 278، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 91.
(2) هكذا في النسخ أوله نون، وجاء في بعض مصادر التخريج أوله بالتاء ثالث الحروف، وكلاهما وارد، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 8/ 34: "تويلة -بالتصغير- بنت أسلم. . . وقيل أولها نون وستأتي. ثم قال في حرف النون: "نويلة بنت أسلم، أو مسلم الأنصارية الحارثية، ويقال: أولها مثناة فوقانية. . . وهذه التي بالنون رواية إسحاق بن إدريس عن جعفر بن محمود، والتي تقدمت رواية إبراهيم بن حمزة، وهو أوثق". الإصابة 8/ 201. قال بشار: فالمفروض أن تكون هنا بالتاء المثناة لأنها من رواية إبراهيم بن حمزة، على أننا أثبتنا ما في النسخ.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3461)، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 37 (73)، والطبراني في الكبير 24/ 207 (530) من طريق إبراهيم بن حمزة، به.

وهذا الحديثُ أصلٌ في كلِّ من صلَّى على حالٍ، ثُمَّ تَغيَّرت به حالُهُ تلك قبلَ أن يُتِمَّ صلاتهُ، أنَّهُ يُتِمُّها، ولا يقطعُها ليَستأنِف غيرها، ويُجزئه ما مَضَى منها، وما أتمَّهُ على غيرِ سُنَّتِهِ.
كمَنْ صلَّى عُريانًا، ثُمَّ وجدَ ثوبًا في الصَّلاةِ، أوِ ابْتَدأ صلاتهُ صحيحًا، فمرِضَ، أو مَرِيضًا فصحَّ، أو قاعِدًا، ثُمَّ قدرَ على القيام.
وفي هذه المسائلِ، وفيمَنْ طرأ الماءُ عليه في الصَّلاةِ، تنازُعٌ بين العُلماءِ قد بيَّناهُ في غيرِ هذا الموضِع، والحَمدُ للَّه.
وفيه: دليلٌ على أنَّ بيتَ المَقدِسِ كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابُهُ يُصلُّونَ إليه إذ قَدِمُوا المدينةَ، وذلك بأمرِ اللَّه لهم بذلك لا محالةَ، ثُمَّ نسَخَ اللَّهُ ذلك، وأمرَهُ أن يَسْتقبِلَ بصلاتِهِ الكَعْبةَ، وكان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُريدُ ذلك، ويَرْفعُ طرفهُ إلى السَّماءِ فيه، فأنزلَ اللَّهُ عز وجل: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} الآيةَ [البقرة: 144].
وفيه أيضًا: دليلٌ على أنَّ في أحكام اللَّه عز وجل ناسِخًا ومَنسُوخًا، على حسَبِ ما ذكَرَ في كِتابِهِ، وعلى لسانِ رسُولِهِ.
واجتمعَتْ على ذلك أُمَّتُهُ صلى الله عليه وسلم، فلا وجهَ للقولِ في ذلك، وقد مَضَى من البيانِ فيه ما يُغني ويكفي، في بابِ زيدِ بن أسلمَ من كِتابِنا هذا، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك هاهُنا.
أخبَرنا خلَفُ بن أحمدَ، قال: أخبَرنا أحمدُ بن مُطرِّفٍ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن عُثمان، قال: حدَّثنا عليُّ بن معبدٍ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن خالدٍ، قال: حدَّثنا زُهيرُ بن مُعاويةَ. وحدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن جعفرِ بن الوَرْدِ، قال:

حدَّثنا محمدُ بن عَمرِو بن خالدٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا زُهيرُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ، عنِ البَراءِ: أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لمّا قدِمَ المدينةَ صلَّى قِبلَ بَيْتِ المقدِسِ سِتّةَ عشَرَ شهرًا، أو سبعةَ عشَرَ شهرًا، وكان يُعجِبُهُ أن تكونَ قِبلتُهُ البيتَ، وأنَّهُ صلَّى أوَّل صَلاةٍ صلّاها، صلاةَ العَصْرِ، وصلَّى معهُ قومٌ، فخرَجَ رجُل مِمَّن كان صلَّى معهُ، فمرَّ على أهلِ مَسْجِدٍ، فقال: أشْهَدُ باللَّه لقد صلَّيتُ مع رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم قِبلَ مَكّةَ. فدارُوا كما هُم قِبلَ البيتِ، وكانتِ اليَهُودُ أعْجَبهُم، إذ كان يُصلِّي إلى بيتِ المقدِسِ، فلمّا ولَّى وجهَهُ قِبلَ البيتِ، أنْكَرُوا ذلك. وذكرَ تمامَ الحديثِ(1).
قال عليُّ بن مَعبدٍ: وأخبَرنا أحمدُ بن البَخْتريِّ، قال: حدَّثنا المُؤَمَّلُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا عُمارةُ بن زاذانَ، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: حُوِّل النَّبيُّ عليه السلام من بيتِ المقدِسِ إلى الكعبةِ، وهُو راكِعٌ، فاسْتَدارَ في رُكُوعِهِ، واسْتقبَلَ الكَعْبةَ(2).
وأجمَعَ العُلماءُ أنَّ شأنَ القِبلةِ أوَّلُ ما نُسِخَ من القُرآنِ.
وأجمعُوا أنَّ ذلك كان بالمدينةِ، وأنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم إنَّما صُرِفَ عنِ الصَّلاةِ إلى بَيْتِ المقدِسِ، وأُمِر بالصَّلاةِ إلى الكعبةِ بالمدينةِ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن مندة في الإيمان (167) من طريق محمد بن عمرو بن خالد، به. وأخرجه البخاري (40)، والبغوي في معالم التنزيل 1/ 162، من طريق عمرو بن خالد، به. وأخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 243، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (2581)، وأحمد في مسنده 30/ 453 - 454 (18496)، وابن الجارود في المنتقى (165)، والطبري في تفسيره 3/ 134 (2153)، وأبو عوانة (1165)، والبيهقي في الكبرى 2/ 2، 3، من طريق زهير، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 93 (1697).
(2) أخرجه الطبراني في الصغير (406) من طريق مؤمل بن إسماعيل، به.

واختَلفُوا في صَلاتِهِ صلى الله عليه وسلم حينَ فُرِضَتْ عليه الصلاةُ بمكّةَ: هل كانت إلى بَيْتِ المقدِسِ، أو إلى مكّةَ؟
فقالت طائفةٌ: كانت صلاتُهُ إلى بيتِ المقدِسِ، من حينَ فُرِضَتْ عليه الصَّلاةُ بمكّةَ، إلى أن قدِمَ المدينةَ، ثُمَّ بالمدينةِ سَبعةَ(1) عشرَ شهرًا، أو نحوها، حتّى صَرفهُ اللَّه إلى الكَعْبةِ.
حدَّثنا خلفُ بن قاسم، قال: حدَّثنا وجيهُ بن الحسنِ، قال: حدَّثنا بكّارُ بن قُتيبةَ، قال: حدَّثنا يحيى بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن سُليمانَ الأعمشِ، عن مُجاهِدٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: كان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُصلِّي نحو بيتِ المَقْدِسِ وهُو بمكّةَ، والكعبةُ بينَ يَديهِ، وبعدَما هاجَرَ إلى المدينةِ سِتّةَ عشَرَ شهرًا، ثُمَّ صُرِفَ إلى الكَعْبةِ(2).
وقال آخرُونَ: إنَّما صلَّى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أوَّل ما افتُرِضَتْ عليه الصَّلاةُ إلى الكَعْبةِ، ولم يَزَل يُصلِّي إلى الكَعْبةِ طُولَ مُقامِهِ بمكّةَ.
ثُمَّ لمّا قدِمَ المدينةَ، صلَّى إلى بَيْتِ المَقْدِسِ ثمانيةَ عشَرَ شهرًا، أو سِتّةَ عشَرَ شهرًا، ثُمَّ صرَفَهُ اللَّهُ إلى الكَعْبةِ.
وسَنذكُرُ الرِّوايةَ بذلك عمَّن قالهُ، في هذا البابِ إن شاءَ اللَّه.
أخبَرنا أحمدُ بن عبدِ اللَّه بن محمدٍ، قال: أخبَرنا الحسنُ بن إسماعيلَ، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بن بَحْرٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الصّائغُ، قال: حدَّثنا سُنَيدُ بن داود، قال: حدَّثنا حجّاجٌ، عنِ ابنِ جُرَيج، قال: قال ابنُ عبّاسٍ -وسُئلَ عن قَولِهِ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} [القدر: 1]، وقولِهِ: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي--------------------------------------------
(1) في ي 1: "ثمانية عشر".
(2) سلف بإسناده في شرح الحديث الأول لابن شهاب، عن عروة، وهو في الموطأ 1/ 33 (1)، وانظر تخريجه في هناك.

أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [البقرة: 185] وهُو يَنزِلُ في غَيرِهِ- فقال: نزَلَ به جِبريلُ عليه السلام جُملةً واحِدةً، ثُمَّ كان يَنزِلُ منهُ في الشُّهُورِ(1).
وأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(2): أخبَرنا محمدُ بن قُدامةَ، قال: حدَّثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قولُهُ: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} قال: نزلَ القُرآنُ جُملةً واحِدةً في لَيْلةِ القدرِ إلى سماءِ الدُّنيا، فكانَ اللَّهُ تبارك وتعالى يُنزِّلُ على رسُولِهِ صلى الله عليه وسلم بعضَهُ في إثرِ بعضٍ، قالوا: {لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32].
قال أبو عُمر: ورُوي عن عِكرِمةَ، في قَولِ اللَّه عز وجل: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75] قال: القُرآنُ نزلَ جُملةً واحِدةً، فوُضِعَ مواقِعَ النُّجُوم، فجعَلَ جِبريلُ عليه السلام ينزِلُ بالآيةِ، والآيتَينِ(3).
وقال غيرُهُ: {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ}: بمساقِطِ نُجُوم القُرآنِ كلِّها، أوَّلهِ وآخِرِهِ.
ومِن الحُجّةِ لهذا القولِ، قولُهُ عز وجل: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} الآياتِ [الواقعة: 76 - 77].
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): أخبَرنا إسماعيلُ بن مسعُودٍ، قال: أخبَرنا المُعتمِرُ بن سُليمانَ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره 3/ 447 (2821) من طريق ابن جريج، به. وأخرجه أيضًا 3/ 448 (2822) من طريق مقسم عن ابن عباس، به.
(2) في السنن الكبرى 10/ 341 (11625). وأخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن (118)، والطبري في تفسيره 24/ 532، والحاكم في المستدرك 2/ 222، والبيهقي في الكبرى 4/ 306، وفي دلائل النبوة 7/ 131، من طريق جرير، به.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره 23/ 147.
(4) في السنن الكبرى 10/ 287 (11501)، والبيهقي في شعب الإيمان (2250) من طريق حُصين، به.

عن أبي عَوانةَ، عن حُصينٍ، عن سَعيدِ بن جُبيرٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: نزلَ القُرآنُ جميعًا في لَيْلةِ القدرِ إلى السَّماءِ الدُّنيا(1)، ثُمَّ فُصِّلَ، فنزلَ في السِّنينَ، وذلك قولُهُ عز وجل: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75].
وأمّا شأنُ القِبلةِ، فأخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(2): أخبرنا أبو بكر بن نافع، قال: حدَّثنا بهزٌ، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، قال: أخبَرنا ثابتٌ، عن أَنَسٍ: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابَهُ كانوا يُصلُّونَ نحوَ بيتِ المقدِسِ، فلمّا نزلَتْ هذه الآيةُ: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144] مرَّ رجُلٌ من بني سَلِمةَ، فناداهُم وهُم رُكُوع في صَلاةِ الفَجْرِ: ألا إنَّ القِبلةَ قد حُوِّلَتْ إلى الكَعْبةِ. فمالُوا رُكُوعًا.
وذكرَ سُنيدٌ، عن حَجّاج، عنِ ابنِ جُريج، قال: قال ابنُ عبّاس: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْتقبِلُ صَخْرةَ بيتِ المقدِسِ فأوَّلُ آيةٍ نُسخَتْ من القُرآنِ القِبْلةُ، ثمَّ الصِّيامُ الأوَّلُ. قال ابنُ جُريج: صلَّى أوَّلَ ما صلَّى إلى الكَعْبةِ، ثمَّ صُرِفَ إلى بيتِ القدسِ، فصَلَّتِ الأنصارُ نحوَ بَيْت المقدسِ(3) قبلَ قُدُومِهِ صلى الله عليه وسلم ثلاثَ حِجَج، وصلَّى بعدَ قُدُومِهِ سِتّةَ عشَرَ شهرًا، ثُمَّ وجَّههُ اللَّهُ تبارك وتعالى إلى البيتِ الحرام(4).
قال أبو عُمر: من حُجّةِ الذينَ قالوا: إنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم إنَّما صلَّى إلى بيتِ المقدِسِ بالمدينةِ، وأنَّهُ إنَّما كان يُصلِّي بمكّةَ إلى الكعبةِ:--------------------------------------------
(1) هذه اللفظة سقطت من ي 1.
(2) في السنن الكبرى 10/ 19 (10941). وأخرجه ابن خزيمة (430) من طريق بهز، به. وأخرجه ابن سعد في طبقاته 1/ 242، وأحمد في مسنده 21/ 429 (14034)، ومسلم (527)، وأبو داود (1045)، وابن خزيمة (431)، وأبو يعلى (3826)، وأبو عوانة (1539)، والبيهقي في الكبرى 2/ 11، من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 1/ 262 - 263 (352).
(3) من قوله: "فأول آية" إلى هنا سقط من م.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره 3/ 139 (2161) من طريق سنيد، به. دون قول ابن عباس.

ما حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا موسى بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عنِ البَراءِ بن عازِبٍ، قال: لمّا قدِمَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ صلَّى نحوَ بَيْتِ المقدِسِ سِتّةَ عشَرَ، أو سبعةَ عشَرَ شهرًا، وكان يُحِبُّ أن يُوجَّه إلى الكَعْبةِ، فأنزلَ اللَّه عز وجل: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة: 144] فوُجِّه نحوَ الكعبةِ، وكان يُحِبُّ ذلك(1).
فظاهِرُ هذا الخبرِ يدُلُّ على أنَّهُ لمّا قدِمَ المدينةَ صلَّى إلى بَيْتِ المقدِسِ، لا قبلَ ذلك، واللَّه أعلمُ.
ويدُلُّ على ذلك أيضًا: ما حدَّثناهُ أحمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ التِّرمِذيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن صالح، قال: حدَّثنا مُعاويةُ بن صالح، عن عليِّ بن أبي طَلْحةَ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، قال: كان أوَّلُ ما نسَخَ اللَّهُ من القُرآنِ القِبلةَ، وذلك أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لمّا هاجَرَ إلى المدينةِ، وكان أكثرَ أهلِها اليهُودُ، أمرَهُ اللَّهُ أن يَسْتقبِلَ بيتَ المقدِسِ، ففرِحتِ اليهُودُ، فاستَقبلَها رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بضعةَ(2) عشَرَ شهرًا، وكان رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم(3) يُحِبُّ قِبلةَ إبراهيمَ، وكان يَدْعُو اللَّهَ، وينظُرُ إلى السَّماءِ، فأنزلَ اللَّه: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} إلى قولِهِ: {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة: 144] يعني: نحوَهُ. فارتابَ اليهُودُ، وقالوا: {مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} فأنزل اللَّهُ: {قُلْ لِلَّهِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في مسنده 30/ 635 (18707)، والبخاري (7252)، والترمذي (340، 2962)، وابن خزيمة (433)، وابن حبان 4/ 617 - 618 (1716)، والبغوي في شرح السنة (444) من طريق وكيع، به. وانظر: المسند الجامع 3/ 93 - 94 (1697).
(2) في ي 1: "تسعة".
(3) قوله: "وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" سقط من ي 1.

الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}(1) [البقرة: 142]، وقال: {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} [البقرة: 143] قال ابنُ عبّاس: ليَمِيزَ أهلَ اليَقينِ من أهلِ الشَّكِّ(2).
وأجمعَ العُلماءُ أنَّ القِبلةَ التي أمرَ اللَّهُ نبيَّهُ وعِبادَهُ بالتَّوجُّهِ نحوها في صَلاتِهِم، هي الكعبةُ، البيتُ الحرامُ بمكّةَ، وأنَّهُ فرضٌ على كلِّ من شاهَدَها وعايَنَها اسْتِقبالُها وأنَّهُ إن تركَ اسْتِقبالَها(3)، وهُو مُعايِنٌ لها، أو عالِمٌ بجِهَتِها، فلا صلاةَ لهُ، وعليه إعادةُ كلِّ ما صلَّى كذلك.
وأجمعُوا على(4) أنَّهُ من صلَّى إلى غيرِ القِبلةِ من غيرِ اجتِهادٍ حَملهُ على ذلك، أنَّ صَلاتهُ غيرُ مُجزِئةٍ عنهُ، وعليه إعادتُها إلى القِبلةِ، كما لو صلَّى بغيرِ طَهارةٍ.
وفي هذا المعنى حُكمُ من صلَّى في مَسْجِدٍ يُمكِنُهُ طلبُ القِبْلةِ فيه بالمِحرابِ وشِبههِ، فلم يَفْعل، وصلَّى إلى غَيرِها.
وأجمعُوا على أنَّ على كلِّ من غابَ عنها، أن يَسْتقبِلَ ناحيتَها وشَطْرَها وتلْقاءَها، وعلى أنَّ على من خَفِيت عليه ناحيتُها، الاسْتِدلالُ عليها بكلِّ ما يُمكِنُهُ من النُّجُوم، والجبالِ، والرِّياح، وغيرِ ذلك، مِمّا يُمكِنُ أن يُستَدلَّ به على ناحيتِها.
وفي حديثِ هذا الباب دَليلٌ على أنَّ من صلَّى إلى القِبْلةِ عندَ نفسِهِ باجتِهادِهِ، ثُمَّ بانَ لهُ، وهُو في الصَّلاةِ أنَّهُ اسْتَدبرَ القِبلةَ، أو شَّرقَ، أو غرَّبَ، أنَّهُ يَنْحرِفُ ويَبْني.--------------------------------------------
(1) في الأصل، ي 1، م: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] بدل: {يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، وهذه آية أخرى، والاستدلال بما في المتن.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره 3/ 160 (2208)، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 248، 253 (1329، 1355)، والنحاس في الناسخ والمنسوخ، ص 71، والبيهقي في الكبرى 2/ 12 من طريق عبد اللَّه بن صالح، به.
(3) قوله: "وأنه إن ترك استقبالها" سقط من الأصل، قفز نظر.
(4) حرف الجر "على" لم يرد في ي 1.

وإنَّما قلتُ: إنَّ الاستِدبارَ، والتَّشريقَ، والتَّغريبَ، سواءٌ، لأنَّ بيتَ المقدِسِ لا يَكادُ أن يَسْتقبِلَهُ إلّا منِ اسْتَدبرَ الكعبةَ، وذلك بدليلِ حديثٍ ابنِ عُمرَ، قال: رأيتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم مُسْتقبِلَ الكَعْبةِ، مُسْتدبِرَ بيتِ المقدِسِ لحاجتِهِ(1).
وهذا موضِعٌ فيه اختِلافٌ كثيرٌ، وباللَّه التَّوفيقُ.
واختلَفَ الفُقهاءُ فيمَنْ غابت عنهُ القِبلةُ، فصلَّى مُجتهِدًا كما أُمِرَ، ثُمَّ بانَ لهُ بعد فراغِهِ من الصَّلاةِ: أنَّهُ قد أخطأ القِبلةَ، بأنِ اسْتَدبرَها، أو شرَّقَ، أو غرَّبَ عنها، أو بانَ لهُ ذلك وهُو في الصَّلاةِ(2).
فجُملةُ قولِ مالكٍ وأصحابِهِ: أنَّ من صلَّى مُجتهِدًا على قَدْرِ طاقتِهِ، طالِبًا للقِبلةِ وناحِيَتِها، إذا خَفيَتْ عليه، ثُمَّ بانَ لهُ بعدَ صلاتِهِ، أنَّهُ قدِ اسْتَدبرَها: أنَّهُ يُعيدُ ما دامَ في الوَقتِ، فإنِ انصرمَ الوقتُ، فلا إعادةَ عليه، والوقتُ في ذلك للظُّهرِ، والعَصْرِ، ما لم تصفرَّ الشَّمسُ.
وقد رُوي عن مالكٍ أيضًا: أنَّ الوقتَ في ذلك: ما لم تغرُبِ الشَّمسُ، وفي المغرِبِ والعِشاءِ ما لم ينفجِرِ الصُّبحُ، وفي صلاةِ الصُّبح، ما لم تطلُع الشَّمسُ.
وقال بعضُ أصحابِ مالكٍ: ما لم تَصفرَّ(3) جِدًّا. والأوَّلُ أصحُّ. فإن عَلِمَ أنَّهُ اسْتَدبرها، وهُو في صلاتِهِ، أو شرَّقَ أو غرَّبَ، قطَعَ وابتدأ، وإن لم يُشرِّق ولم يُغرِّب، ولكِنَّهُ انحرفَ انحِرافًا يسيرًا، فإنَّهُ ينحرِفُ إلى القِبلةِ إذا علِمَ، ويتمادى ويُجزِئُهُ، ولا شيءَ عليه.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 269 (521).
(2) انظر: الأصل لمحمد بن الحسن 1/ 220 و 3/ 16، والأم للشافعي 1/ 115، والمدونة 1/ 184، ومسائل أحمد وإسحاق للكوسج 2/ 639 (289)، ومختصر اختلاف العلماء 1/ 287، ومنه نقل المؤلف الأقوال الآتية.
(3) في ي 1: "يُسفر".