📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ ثانٍ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظُرُ اللَّهُ عز وجل يومَ القِيامةِ إلى من يجُرُّ إزارهُ بَطَرًا".
وقد مَضَى القولُ في مَعنَى هذا الحديثِ، في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ، من كِتابِنا هذا، والحمدُ للَّه.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ "بَطَرًا". فيفسرُهُ عِندِي قولُهُ في حديثِ ابنِ عُمرَ: "خُيلاءَ" على ما ذكَرْناهُ في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ، من تفسِيرِ الخُيلاءِ، والمَخِيلَةِ.
وأمّا أصلُ البَطَرِ في اللُّغةِ، فلهُ وُجُوهٌ، أحدُها: كُفرُ النِّعمةِ، وهُو الذي يُشبِهُ المعنى المقصُودَ إليه بهذا الحديثِ.
وقد يكونُ البَطَرُ بمعنى الدَّهَشِ.
قال الخليلُ(2): بَطِرَ بطرًا: إذا دهِشَ(3)، وأبطَرْتُ حِلْمَهُ: أدهشتَهُ عنهُ، وبَطِرَ النِّعمةَ: إذا لم يشكُرها، ورجُلٌ بَطِرٌ: مُتمادٍ في الغَيِّ.
ولكنَّ المعنى المُرادَ بهذا الحديثِ: التَّبختُرُ في المشي، والنَّظرُ في الأعْطافِ، والتِّيهُ، والتَّكبُّرُ، والتَّجبُّرُ، ونحوُ ذلك.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 501 (2655).
(2) العين 7/ 422.
(3) في ي 1: "أدهش".

حديثٌ ثالِثٌ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تَحاجَّ آدمُ وموسى، قال لهُ موسى: أنتَ آدمُ الذي أغويتَ النّاسَ، وأخْرَجتَهُم مِنَ الجنّةِ؟ قال آدمُ: أنتَ موسى الذي أعْطاهُ اللَّهُ عِلمَ كلِّ شيءٍ، واصْطَفاهُ على النّاسِ برِسالتِهِ وبكلامِهِ؟ قال: نَعَمْ. قال: أفَتلُومُني على أمرٍ قد قُدِّرَ عليَّ قبلَ أن أُخلقَ".
إلى هاهُنا انتهى حديثُ مالكٍ عِندَ جميع رُواتِهِ لهذا الحديثِ، وزادَ فيه ابنُ عُيَينةَ، عن أبي الزِّنادِ، بإسنادِهِ: "قبلَ أن أُخلقَ بأربعِينَ سنةً"(2).
وكذلك قال طاوُوسٌ، عن أبي هريرةَ.
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عُمرَ، قال: حدَّثنا عليُّ بن حَرْب، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عَمرٍو، عن طاوُوسٍ، سَمِعَ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "حاجَّ آدمُ موسى، فقال موسى: يا آدمُ، أنتَ أبونا، أخْرَجتنا من الجنّةِ. قال اَدمُ: يا موسى، أنتَ الذي اصْطَفاكَ اللَّهُ، بكلامِهِ، وخَطَّ لكَ التَّوراةَ بيد، أتلُومُني على أمْرٍ قَدَّرهُ عليَّ قبلَ أن يخلُقَني بأربعِينَ سَنةً؟ "(3).
وهذا حديثٌ صحِيحٌ ثابتٌ من جِهَةِ الإسنادِ، لا يختلِفُون في ثُبُوتِهِ. رواهُ--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 477 (2616).
(2) أخرجه الحميدي (1116)، والبخاري بإثر رقم (6614)، وابن خزيمة في التوحيد (59) من طريق ابن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 16/ 489 (12679).
(3) أخرجه الحميدي (1115)، وأحمد في مسنده 12/ 343 (7387)، والبخاري (6614)، ومسلم (2652)، وأبو داود (4701)، وابن ماجة (80)، وابن أبي عاصم في السنة (145)، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 100 - 101 (11123)، وأبو يعلى (6245)، وابن خزيمة في التوحيد (65)، وابن حبان 14/ 59 (6180)، والبغوي في شرح السنة (68) من طريق سفيان بن عيينة، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 491 - 492 (12683).

عن أبي هريرةَ جماعةٌ من التّابِعِين. ورُوِي من وُجُوهٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، من رِوايةِ الثِّقاتِ الأئِمَّةِ الأثباتِ.
حدَّثنا أحمدُ بن فَتْح بنِ عبدِ اللَّه، قال: حدَّثنا أبو عَمرٍو عُثمانُ بن محمدِ بنِ إبراهيمَ، قال: حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ اللَّه بن سَلْم(1) المقدِسِيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا الوليدُ بن مُسلِم، قال: حدَّثنا الأوْزاعِيُّ، قال: حدَّثني يحيى بن أبي كَثِيرٍ، قال: حدَّثني أبو سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لقِي آدمُ موسى، فقال لهُ موسى: أنتَ أبو النّاسِ الذي أغْوَيتهُم، وأخْرَجتهُم مِنَ الجنّةِ؟ فقالَ لهُ آدمُ: أنتَ موسى الذي كلَّمكَ اللَّه، واصْطَفاكَ برِسالتِهِ، فكيفَ تلُومُني على عَملٍ كتَبَ اللَّهُ عليَّ أن أعملَهُ قبلَ أن أُخلقَ(2)؟ ". قال: "فحَجَّ آدمُ موسى"(3).
ورواهُ الزُّهْرِيُّ، فاختلَفَ أصحابُهُ عليه في إسنادِهِ:
فرَواهُ إبراهيمُ بن سعد(4) وشُعَيبُ بن أبي حَمْزةَ(5)، عنِ الزُّهرِيِّ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، عن أبي هريرةَ.--------------------------------------------
(1) في د 2: "مسلم"، خطأ، وهو عبد اللَّه بن محمد بن سلم بن حبيب، أبو محمد، الفريابي الأصل، المقدسي. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 7/ 386، وسير أعلام النبلاء له 14/ 306، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 8/ 308.
(2) زاد هنا في ي 1: "بأربعين سنة".
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (151) من طريق الوليد بن مسلم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 13/ 246 (7856)، والبخاري (4738)، ومسلم (2652) (15)، والنسائي في السنن الكبرى 10/ 184 - 185 (11266) من طريق يحيى بن أبي كثير، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 490 - 491 (12681).
(4) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 31 - 32 (7588)، والبخاري (3409)، ومسلم (2652) (15)، وابن أبي عاصم في السنة (146) من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 489 - 490 (12680).
(5) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 32 (7589)، والفريابي في القدر (109)، والبزار في مسنده 14/ 372 (8085)، والطبراني في مسند الشاميين 4/ 181 (3060) من طريق شعيب، به.

ورواهُ عُمرُ بن سَعِيدٍ، عنِ الزُّهرِيِّ، عنِ الأعرج، عن أبي هريرةَ(1).
ورواهُ مَعْمرٌ، عنِ الزُّهرِيِّ، عن أبي سَلمةَ وسعِيدٍ، عن أبي هريرةَ.
ومنهُم من يجعلُهُ: عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْريِّ(2)، عن أبي سلمةَ، عن أبي هريرةَ(3).
ومنهُم من يروِيهِ عنِ الزُّهرِيِّ، عن سَعِيدٍ، عن أبي هريرةَ(4).
وكلُّهُم يَرْفعُهُ، وهي كلُّها صِحاحٌ، للِقاءِ الزُّهْرِيِّ جَماعةً من أصْحابِ أبي هريرةَ.
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عُمرَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسندًا، بأتمِّ ألفاظٍ، وأحسنِ سِياقةٍ.
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داود، قال: حدَّثنا سُحنُونٌ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن وَهْبٍ، قال: أخبرني هشامُ بن سَعْدٍ، عن زيدِ بنِ أسلمَ، عن أبيهِ، أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ موسى عليه السلام قال: يا ربِّ، أبونا آدمُ أخْرَجَنا ونفسَهُ(5) من الجنّةِ، فأراهُ اللَّهُ آدمَ، فقال لهُ: أنتَ آدمُ؟ قال آدمُ: نَعَمْ. قال: أنتَ الذي نفَخَ اللَّهُ فيكَ من رُوحِهِ، وعلَّمكَ الأسماءَ كلَّها، وأمرَ مَلائِكتَهُ فسَجدُوا لكَ؟ قال: نَعَمْ.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (153)، والبزار في مسنده 15/ 307 (8833) من طريق عمر بن سعيد، به.
(2) قوله: "عن الزهري" سقط من ي 1، م.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20067)، وأحمد في مسنده 13/ 75 (7635)، وابن أبي عاصم في السنة (148)، والبزار في مسنده 14/ 285 (7888) من طريق معمر، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 490 (12681).
(4) ذكره الدارقطني في علله 7/ 284 (1355) عن الزهري، به.
(5) في د 2: "ونسله".

قال: فما حَمَلكَ على أن أخْرَجتَنا ونفسَكَ(1) من الجنّةِ؟ قال لهُ آدمُ: ومن أنتَ؟ قال: أنا موسى. قال: أنتَ نبِيُّ بني إسرائِيلَ، الذي كلَّمكَ اللَّهُ من وراءِ حِجابٍ، لم يجعَلْ بينَكَ وبينهُ رسُولًا من خلقِهِ؟ قال: نَعَمْ، قال: أما وَجَدتَ في كِتابِ اللَّه الذي أنْزَلَ عليكَ، أنَّ ذلك كان في كِتابِ اللَّه قبلَ أن أُخلَقَ؟ قال: نَعَمْ. قال: أفَتلُومُني في شيءٍ سبَقَ من اللَّه فيه القَضاءُ قَبلُ؟ " قال عِندَ ذلك رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فحجَّ آدمُ موسى، فحَجَّ آدمُ موسى(2) "(3).
في هذا الحديثِ من الفِقهِ: إثباتُ الحِجاج والمُناظَرةِ، وإباحَةُ ذلك إذا كان طَلبًا للحقِّ وظُهُورِهِ.
وقد أفْرَدنا لهذا المعنَى بابًا كامِلًا، أوضحناهُ فيه بالحُجّة والبُرهانِ، والبَسْطِ والبَيانِ، في كِتابِنا "كِتابِ العِلم"(4)، فأغْنَى ذلك عن إعادتِهِ هاهُنا.
وفيه: إباحَةُ التَّقرِيرِ(5)، والتَّعرِيضِ في معنى التَّوبِيخ في دَرْج الحِجاج، حتّى تقِرَّ الحُجَّةُ مقرَّها.
وفيه: دليلٌ على أنَّ من علِمَ وطالَعَ العُلُوم، فالحُجَّةُ لهُ ألزمُ، وتوبِيخُهُ على الغَفْلةِ أعظمُ.--------------------------------------------
(1) في د 2: "ونسلك".
(2) قوله: "فحجَّ آدمُ موسى". الأخيرة لم يرد في د 2، م.
(3) أخرجه ابن وهب في القدر (3). ومن طريقه أخرجه أبو داود (4702)، والدارمي في الرد على الجهمية، ص 75 - 76، وابن أبي عاصم في السنة (137)، والفريابي في القدر (117)، وأبو يعلى (243)، وابن خزيمة في التوحيد (205)، والآجري في الشريعة (185، 325، 682)، وابن مندة في الرد على الجهمية (38)، واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (551). وانظر: المسند الجامع 13/ 490 - 491 (10444).
(4) جامع بيان العلم وفضله، ص 359.
(5) في ي 1: "التقدير".

وفيه: إباحةُ مُناظرةِ الصَّغِيرِ للكبِيرِ، والأصْغَرِ للأسنِّ، إذا كان ذلك طلبًا للازْدِياد من العِلم، وتَقريرِ الحقِّ وابتِغائِهِ(1).
وفَيه: الأصلُ الجَسِيمُ الذي أجمعَ عليه أهلُ الحقِّ. وهُو أنَّ اللَّهَ عز وجل قد فرَغَ من أعمالِ العِبادِ، فكلٌّ يجرِي فيما قُدِّر لهُ، وسبَقَ في عِلم اللَّه تبارَكَ اسمُهُ.
وأمّا قولُهُ: "أفَتَلُومُني على أمرٍ قد قُدِّرَ عليَّ؟ " فهذا عِندِي مخصُوصٌ به آدمُ؛ لأنَّ ذلك إنَّما كان منهُ ومن موسى عليهما السلام، بعدَ أن تِيبَ على آدمُ، وبعدَ أن تَلقَّى من ربِّهِ كلِماتٍ تابَ بها عليه، فحسُنَ منهُ أن يقولَ ذلك لموسى؛ لأنَّهُ قد كان تِيبَ عليه من ذلك الذَّنبِ.
وهذا غيرُ جائِزٍ أن يقولَهُ اليومَ أحدٌ، إذا أتى ما نهاهُ اللَّهُ عنهُ(2)، ويحتجُّ بمِثلِ هذا، فيقولُ: أتلُومُني على أن قتلتُ، أو زنيتُ، أو سرقتُ، وذلك قد سبقَ في عِلم اللَّه، وقدَّرهُ عليَّ قبل أن أُخلقَ؟ هذا ما لا يسُوغُ لأحدٍ أن يقولهُ، وقدِ اجتمعتِ الأُمَّةُ أنَّ من أتى ما يستحِقُّ الذَّمَّ عليه، فلا بأسَ بذمِّهِ، ولا حرجَ في لَومِهِ، ومن أتى ما يُحمدُ لهُ، فلا بأسَ بمَدحِهِ عليه وحمدِهِ.
وقد حَكى مالكٌ، عن يحيى بنِ سعِيدٍ، مَعنَى ما ذكَرْنا: أنَّ ذلك إنَّما كان من آدمَ عليه السلام، بعدَ أن تِيبَ عليه، ذكَرهُ ابنُ وَهْبٍ، عن مالكٍ.
وهذا صحِيحٌ؛ لأنَّ رُوحَهُ لم تجتمِعْ برُوح موسى، ولم يَلْتقِيا، واللَّه أعلمُ، إلّا بعدَ الوَفاةِ، وبعدَ رَفْع أرواحِهِما في عِلِّيِّين، فكان التِقاؤُهُما كنحوِ الْتِقاءِ نبِيِّنا صلى الله عليه وسلم بمَنْ لَقِيهُ في المِعراج من الأنبِياءِ، على ما جاءَ في الأثرِ الصَّحِيح، وإن كان ذلك عِندِي لا يحتمِلُ تَكْيِيفًا، وإنَّما فيه التَّسلِيمُ؛ لأنّا لم نُؤتَ من جِنسِ هذا العِلم إلّا قَليلًا.--------------------------------------------
(1) في م: "وتقريرًا للحق وابتغاء له"، والمثبت من الأصل وغيره.
(2) "عنه" لم ترد في الأصل.

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال: حدَّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن عمّارِ بنِ أبي عمّارٍ، قال: سَمِعتُ أبا هريرةَ يُحدِّثُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
قال حمّادٌ: وأخبَرنا حُميدٌ، عنِ الحَسنِ، عن جُنْدبٍ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لقِيَ آدمُ موسى، فحجَّ آدمُ موسى"(2).
قال أبو عُمر: معنَى "حَجَّهُ": غلبهُ وظهرَ عليه في الحُجَّةِ.
وفي ذلك دليلٌ على فضْلِ من أدلى(3) عِندَ التَّنازُع بحُجَّتِهِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامَةَ، قال: حدَّثنا يُونُسُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا حمّادٌ، عن محمدِ بنِ عَمرٍو، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَقِي آدمُ موسى، فقال لهُ موسى: يا آدمُ، أنتَ الذي خلقَكَ اللَّهُ بيدِهِ، وأسْكنَكَ جنَّتَهُ، وأسجَدَ لكَ مَلائِكتَهُ، ونفَخَ فيكَ من رُوحِهِ، فعلتَ ما فعلتَ، فأخرَجْتَ ذرِّيَّتكَ من الجنّةِ؟ قال آدمُ: يا موسى، أنتَ الذي اصطفاكَ اللَّهُ برِسالتِهِ وبكلامِهِ، وقرَّبكَ نَجِيًّا، وآتاكَ التَّوراةَ، فبكم تجِدُ الذَّنبَ الذي عَمِلتُهُ مَكتُوبًا عليَّ قبلَ أن أُخلقَ؟ قال: بأربعِيَن سَنة. قال: فلِمَ تلُومُنِي؟ ". قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "فحَجَّ آدمُ موسى". يقولُها ثلاثًا(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه إسحاق بن راهوية (119)، وأحمد في مسنده 16/ 54 (9989) من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 491 (12682). وانظر ما بعده.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 16/ 55 (9990)، وابن أبي عاصم في السنة (143)، وأبو يعلى (1521) من طريق حماد، به. وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية، ص 75، وأبو يعلى (1528)، والطبراني في الكبير 2/ 160 - 161 (1663) من طريق حماد بن سلمة، بالإسنادين جميعًا، هذا الحديث والذي قبله.
(3) في الأصل: "أدرك"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب.
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (149 - 150)، وابن خزيمة في التوحيد (60) من طريق محمد بن عمرو، به.

قال أبو عُمر: هذا الحديثُ من أوضَح(1) ما رُوِي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في إثباتِ القَدَرِ، ودَفْع قولِ القَدَرِيَّةِ، وباللَّه التَّوفيقُ.
ورُوِيَ أنَّ عُمرَ بن عبدِ العزيزِ كتبَ إلى الحسنِ البصرِيِّ: إنَّ اللَّهَ لا يُطالِبُ خَلْقَهُ بما قَضَى عليهم وقدَّرَ، ولكن يُطالِبُهُم بما نَهاهُم عنهُ وأمرَ، فطالِبْ نفسكَ من حيثُ يُطالِبُكَ ربُّكَ، والسَّلامُ(2).
وروينا أنَّ النّاسَ لمّا خاضُوا في القَدَرِ بالبصرةِ، اجتمعَ مُسلِمُ بن يَسارٍ ورُفيعٌ أبو العالِيةِ، فقال أحدُهُما لصاحِبه: تعال حتّى ننظُر فيما خاضَ النّاسُ فيه من(3) هذا الأمر، قال: فقعَدا ففكَّرا، فاتَّفقَ رأيُهُما: أنَّهُ يَكْفي المُؤمنَ من هذا الأمرِ أن يعلمَ أنَّهُ لن يُصِيبَهُ إلّا ما كتَبَ اللَّهُ لهُ، وأنَّهُ مَجْزِيٌّ بعَملِهِ(4).--------------------------------------------
(1) في ي 1: "أصح".
(2) انظر: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي 8/ 253.
(3) هذا الحرف سقط من م.
(4) أخرجه اللالكائي في أصول الاعتقاد (1269).

حديثٌ رابعٌ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إيّاكُم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكْذَبُ الحديثِ، ولا تجسَّسُوا، ولا تحسَّسُوا، ولا تَنافسُوا، ولا تَحاسدُوا، ولا تَباغضُوا، ولا تَدابرُوا، وكُونوا عِبادَ اللَّه إخوانًا".
قال أبو عُمر: احتجَّ قومٌ من الشّافِعِيَّةِ بهذا الحديثِ ومِثلِهِ في إبطالِ الذَّرائِع في البُيُوع، فقالوا: قال اللَّهُ عز وجل: {إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} [يونس: 36]. وقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إيّاكُم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكذبُ الحديثِ". وقال: "إنَّ اللَّهَ حرَّمَ من المُؤمِنِ دَمَهُ، وعِرْضَهُ، ومالَهُ، وألّا يُظنَّ به إلّا الخيرُ"(2). وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا ظَنَنتُم، فلا تُحقِّقُوا"(3).
قالوا: وأحكامُ اللَّه عز وجل على الحَقائِقِ، لا على الظُّنُونِ، فأبْطَلوا القولَ بالذَّرائِع في الأحْكام من البُيُوع وغيرِها، فقالوا: غيرُ جائِزٍ أن ويُقال: إنَّما أردتُ بهذا البيع كذا، بخِلافِ ظاهِرِهِ، وصارَ هذا كأنَّهُ كذا، ويدخُلُهُ كذا، لما يُنكِرُ فاعِلُهُ أنَّهُ أرادهُ.
وللقولِ عليهم مَوْضِعٌ غيرُ هذا من جِهَةِ النَّظرِ.
رَوَى أشهبُ، عن نافِع بنِ عُمرَ الجُمحِيِّ، عنِ ابنِ أبي مُلَيكةَ، أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ قال: لا يحِلُّ لامرِئٍ مُسلِم سمِعَ من أخِيهِ كلِمةً، أن يظُنَّ بها سُوءًا، وهُو يجِدُ لها في شَيءٍ من الخَيْرِ مَصْدرًا(4).--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 494 (2640).
(2) سلف في شرح الحديث الثالث لابن شهاب، عن الأعرج، وهو في الموطأ 2/ 290 (2172). وانظر تخريجه هناك.
(3) سلف في شرح الحديث الأول لابن شهاب، عن أنس، وهو في الموطأ 2/ 293 (2639). وانظر تخريجه هناك.
(4) انظر: ترتيب المدارك للقاضي عياض 4/ 134.

حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بن صالح بنِ عُمرَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن جعفرِ بنِ محمدٍ المُنادِي، قال: أخبَرنا ابنُ سَيْف(1)، عنِ السَّرِيِّ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا يَعْلى بن عُبَيدٍ، قال: سمِعتُ سُفيانَ يقولُ: الظَّنُّ ظنّانِ: ظَنٌّ فيه إثمٌ، وظنٌّ ليس فيه إثمٌ، فأمّا الظَّنُّ الذي فيه إثمٌ فالذي يُتَكلَّمُ به، وأمّا الظَّنُّ الذي ليس فيه إثمٌ، فالذي لا يُتكلَّمُ به(2).
ومن حُجَّةِ من ذهَبَ إلى القولِ بالذَّرائِع، وهُم أصحابُ الرَّأيِ من الكُوفيِّين، ومالكٌ وأصحابُهُ من المدنِيِّين، من جِهَةِ الأثرِ، حديثُ عائِشةَ، في قِصَّةِ زَيْدِ بنِ أرقَمَ(3)، وهُو حديثٌ يدُورُ على امْرأةٍ مجهُولةٍ، وليس عِندَ أهلِ الحديثِ بحُجَّةٍ.
وأمّا قولُهُ في هذا الحديثِ: "ولا تجسَّسُوا، ولا تحسَّسُوا". فهُما لفَظْتانِ معناهُما واحِدٌ، وهُو البَحثُ والتَّطلُّبُ لعايِبِ النّاسِ ومَساوِئهِم، إذا غابت واسْتَتَرَتْ(4)، لم يحِلَّ لأحَدٍ أن يسألَ عنها، ولا يكشِفَ عن خَبرِها.--------------------------------------------
(1) هكذا في الأصل وبقية النسخ: "ابن سيف"، وأظنه أحمد بن عبد اللَّه بن سيف بن سعيد أبا بكر الفارض السجستاني الأصل نزيل بغداد المتوفى ببغداد سنة 316 هـ (تاريخ الخطيب 5/ 372، وتاريخ الإسلام 7/ 302)، فالسري بن يحيى شيخه هو أبو عبيدة الكوفي الدارمي المتوفى سنة 274 هـ (تاريخ الإسلام 6/ 549 - 550). أما الراوي عنه ابن المنادي فهو بغدادي ولد سنة 256 وتوفي سنة 336 هـ كما في تاريخ الخطيب 5/ 110 - 112، والمنتظم 6/ 357، والسير 15/ 361.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 16، من طريق يعلى بن عبيد، به. وانظر: جامع الترمذي بإثر رقم (1988).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (14812، 14813)، وسحنون في المدونة 4/ 118 - 119، والدارقطني في سننه 3/ 477 (3002)، والبيهقي في الكبرى 5/ 330. وفي هذا الخبر: أن امرأة سألت عائشة فقالت: يا أم المؤمنين كانت لي جارية، فبعتها من زيد بن أرقم بثمان مئة إلى أجل، ثم اشتريتها منه بست مئة، فنقدته الست مئة، وكتبت عليه ثمان مئة. فقالت عائشة: بئس واللَّه ما اشتريت، وبئس واللَّه ما اشتري. إلى آخره.
(4) في د 2: "استتر بها".

قال ابنُ وَهْبٍ: ومنهُ: لا يَلِي(1) أحدُكُمُ استِماعَ ما يقولُ فيه أخُوهُ.
وأصلُ هذه اللَّفظةِ في اللُّغةِ، من قولِكَ: حسَّ الثَّوبَ، أي: أدرَكَهُ بحسِّهِ وجسِّهِ، من المحسَّةِ والمجسَّةِ، وذلك حَرامٌ كالغِيبةِ، أو أشدَّ من الغِيبةِ، قال اللَّهُ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} [الحجرات: 12] فالقُرآنُ والسُّنَّةُ ورَدا جميعًا بأحْكام هذا المعنى، وهُو قدِ استُسهِلَ في زَمانِنا، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجِعُونَ على ما حلَّ بنا.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عبدِ السَّلام، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى. وحدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(2): حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ(3). قالا: حدَّثنا أبو مُعاوِيةَ، عنِ الأعْمَشِ عن زَيْدٍ، يعني: ابنَ وَهْبٍ، قال: أُتِي ابنُ مَسْعُودٍ، فقيلَ لهُ: هذا فُلانٌ تقطُرُ لحيتُهُ خمرًا. فقال عبدُ اللَّه: إنّا قد نُهِينا عنِ التَّجسُّسِ، ولكن إن يَظهَرْ(4) لنا شيءٌ نأخُذْه به.
ورَوَى ابنُ أبي نَجِيح، عن مُجاهِدٍ، في قولِهِ تعالى: {وَلَا تَجَسَّسُوا} قال: خُذُوا ما ظهَرَ، ودَعُوا(5) ما سَتَر اللَّه(6).
وأمّا قولُهُ: "ولا تَنافسُوا". فالمُرادُ به التَّنافُسُ في الدُّنيا، ومَعناهُ: طَلَبُ--------------------------------------------
(1) في د 2: "يسلني".
(2) في سننه (4890).
(3) في مصنَّفه (27100). وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (18945)، والبزار في مسنده 5/ 174 (1769)، والطبراني في الكبير 9/ 409 (9741)، والبيهقي في الكبرى 8/ 334، من طريق الأعمش، به. وانظر: المسند الجامع 12/ 57 (9203).
(4) في د 2: "ظهر".
(5) قوله: "ما ظهر ودعوا" سقط من الأصل.
(6) أخرجه الطبري في تفسيره 22/ 304، من طريق ابن أبي نجيح، به.

الظُّهُورِ فيها على أصحابها، والتَّكبُّرُ عليهم، ومُنافستُهُم في رِياستِهم، والبَغْيُ عليهم، وحَسَدُهُم على ما آتاهُمُ اللَّه مِنْها.
وأمّا التَّنافُسُ، والحَسَدُ على الخَيْرِ، وطُرُقِ البِرِّ، فليس من هذا في شيءٍ.
وكذلك من سألَ عمّا غابَ عنهُ من عِلم وخيرٍ، فليس بمُتجسِّسٍ، فقِفْ على ما فسَّرتُ لك.
وقد مَضَى في بابِ ابنِ شِهابٍ، عن أنسٍ، من هذا الكِتابِ، في معنى التَّحاسُدِ، والتَّدابُرِ، والتَّباغُضِ، ما فيه كِفايةٌ، فلا مَعنَى لإعادةِ ذلك هاهُنا.
ومعنى قولِهِ: "لا تَدابَرُوا، ولا تَباغَضُوا، ولا تقاطَعُوا" مَعنًى مُتداخِلٌ كلُّهُ مُتقارِبٌ، والمَقْصَدُ فيه إلى النَّدبِ على التَّحابِّ، ودَفْع ما نَفَى ذلك؛ لأنَّكَ إذا أحببتَ أحدًا وأصْفَيتهُ الوُدَّ، لم تُعرِضْ عنهُ بوجهِكَ، ولم تُولِّهِ دُبُرَكَ، بل تُقبِلُ عليه، وتُواجِهُهُ، وتَلْقاهُ بالبِشْرِ، ومن أبْغَضتَهُ ولَّيتهُ دُبُرَكَ، وأعْرَضتَ عنهُ.
وقد فسَّرنا هذه المعانيَ في مواضِعَ سلفت، من كِتابِنا هذا، والحمدُ للَّه.
أخبَرنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(1): حدَّثنا عيسى بنُ محمدٍ وابنُ عوفٍ، وهذا لفظُهُ، قالا: حدَّثنا الفِريابِيُّ، عن سُفيانَ، عن ثَوْرٍ، عن راشِدِ بنِ سعدٍ، عن مُعاوِيةَ، قال: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّكَ إنِ اتَّبعتَ عَوراتِ النّاسِ أفْسَدتَهُم، أو كِدتَ أن تُفسِدَهُم". قال أبو الدَّرداءِ: كَلِمةٌ سَمِعها مُعاوِيةُ من(2) رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، نَفَعهُ اللَّهُ بها.--------------------------------------------
(1) في سننه (4888). وأخرجه أبو يعلى (7389)، وابن حبان 13/ 72 - 73 (5760)، والطبراني في الكبير 19/ 379 (890)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 118، من طريق الفريابي، به. وانظر: المسند الجامع 15/ 326 (11650). رجاله ثقات، لكن قال الإمام أحمد: ما رأيت أكثر خطأ في الثوري من الفريابي (محمد بن يوسف). سؤالات ابن هاني (2323)، وقال ابن عدي في الكامل 7/ 469: "الفريابي له عن الثوري إفرادات".
(2) في م: "عن".

قال أبو عُمر: ورَوَى هذا الحديثَ عبدُ الرَّحمنِ بن جُبيرِ بنِ نُفيرٍ، عن أبيهِ، عن مُعاوِيةَ، عنِ النَّبيِّ عليه السلام مِثلهُ بمعناهُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمِذِيُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن إبراهيمَ بنِ العَلاءِ، قال: حدَّثنا عَمرُو بن الحارِثِ، قال: حدَّثني عبدُ اللَّه بن سالم، عنِ الزُّبَيدِيِّ(1)، قال: حدَّثني يحيى بن جابرٍ، أنَّ عبد الرحمنِ بن جُبيرٍ حدَّثهُ، أنَّ أباهُ حدَّثهُ، أنَّهُ سمِعَ مُعاوِيةَ بن أبي سُفيان، قال: إنِّي سَمِعتُ من رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم كلامًا نَفَعني اللَّهُ به، سمِعتُهُ يقولُ: "أعرِضُوا عنِ النّاسِ، ألم تَرَ أنَّكَ إذا اتَّبعتَ الرِّيبةَ في النّاسِ أفْسَدتهُم، أو كِدتَ أن تُفسِدهُم؟ "(2).
حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا سعِيدُ بن عَمرٍو الحضرمِيُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن عيّاشٍ، قال: حدَّثنا ضمضمُ بن زُرعةَ، عن شُريح بنِ عُبيدٍ، عن جُبيرِ بنِ نُفيرٍ وكثِيرِ بنِ مُرَّةَ وعَمرِو بنِ الأسودِ، عنِ(4) المِقدام بنِ مَعْدِي كَرِبَ وأبي أُمامةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الأمِيرَ إذا ابْتَغى الرِّيبةَ في النّاسِ أفْسَدهُم".--------------------------------------------
(1) في ي 1: "الزبيري"، محرّف. وهو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصي. انظر: تهذيب الكمال 26/ 586.
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (248)، والطبراني في الكبير 19/ 365 (859)، وفي مسند الشاميين 3/ 98 (1871) من طريق إسحاق بن إبراهيم، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 15/ 326 (11649).
(3) في سننه (4889). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 8/ 333. وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 85 - 86 (89) من طريق إسماعيل بن عياش، به. وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 440 (1660)، والحاكم في المستدرك 4/ 378، من طريق إسماعيل بن عياش، به. دون ذكر عمرو بن الأسود. وأخرجه أحمد في مسنده 39/ 237 (23815) من طريق إسماعيل بن عياش، به. دون ذكر كثير بن مرة، وفيه: "عن المقداد بن الأسود" بدل: المقدام بن معدي كرب. وانظر: المسند الجامع 7/ 459 (5338).
(4) هكذا في النسخ، وفي مصادر التخريج: "والمقداد"، وهو الصواب، وهؤلاء الرواة الذين روى عنهم شريح بن عبيد ما عدا أبا أمامة والمقدام من التابعين فروايتهم مرسلة.

حديثٌ خامِسٌ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرة(2)، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "قال اللَّهُ تبارك وتعالى: إذا أحَبَّ عبدِي لقائِي، أحْبَبتُ لقاءَهُ، وإذا كرِهَ لقائِي، كَرِهتُ لقاءَهُ".
وهذا الحديثُ معناهُ -عِندَ أهلِ العِلم-: فيما يُعانِيهِ المرءُ عِندَ حُضُورِ أجْلِهِ، فإذا رَأى ما يَكْرَهُ، لم يُحِبَّ الخُرُوجَ من الدُّنيا، ولا لقاءَ اللَّه، لسُوءِ ما عاينَ مِمّا يَصِيرُ إلَيهِ، وإذا رَأى ما يُحِبُّ، أحبَّ لقاءَ اللَّه، والإسْراعَ إلى رحمتِهِ، لحُسنِ ما عاينَ وبُشِّر به، وليس حُبَّ الموتِ ولا كَراهِيتَهُ، والمرءُ في صِحَّتِهِ من هذا المعنى في شيءٍ، واللَّه أعلمُ.
وقال أبو عُبيد(3) في معنى قولِهِ عليه السلام: "من أحبَّ لقاءَ اللَّه، أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ"، قال: ليس وجهُهُ عِندِي أن يكونَ يكرهُ عَلَزَ الموتِ(4) وشِدَّتهُ؛ لأنَّ هذا لا يَكادُ يخلُو منهُ أحدٌ، نبِيٌّ ولا غيرُهُ، ولكنَّ المكرُوهَ من ذلك، إيثارُ الدُّنيا، والرُّكُونُ إليها، والكَراهةُ أن يصِيرَ إلى اللَّه والدّارِ الآخِرةِ، ويُؤثِرَ المُقامَ في الدُّنيا. قال: ومِمّا يُبيِّنُ ذلك، أنَّ اللَّهَ قد عابَ قومًا في كِتابه بحُبِّ الحياةِ، فقال: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا} [يونس: 7]، وقال: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} [البقرة: 96]، وقال: {وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 328 (644).
(2) قوله: "عن أبي هريرة" سقط من م.
(3) غريب الحديث، له 2/ 202 - 204.
(4) عَلَز الموت، أي: قلقه وكربه. تاج العروس 15/ 242.

[الجمعة: 7]. قال: فهذا يدُلُّ على أنَّ الكَراهِيةَ للِقاءِ اللَّه، ليست بكراهِيةِ الموتِ، وإنَّما هُو الكَراهَةُ للنُّقلةِ من الدُّنيا إلى الآخِرةِ.
قال أبو عُمر: نَهَى رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أُمَّتَهُ عن أن يَتَمنَّى أحدُهُمُ الموتَ لضُرٍّ نزَلَ به، فالمُتمنِّي للمَوتِ، ليس بمُحِبٍّ للِقاءِ اللَّه، بل هُو عاصٍ للَّه عز وجل في تمنِّيهِ الموتَ، إذا كان بالنَّهيِ عالِمًا.
حدَّثنا سعِيدُ بن نَصْرٍ وعبدُ الوارثِ بن سفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا عَمرُو بنُ مرزُوقٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن قَتادةَ وعبدِ العزيزِ بنِ صُهَيبٍ وعليِّ بنِ زيدٍ، كلُّهُم عن أنَسٍ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَتَمنَّى أحدُكُمُ الموت لضُرٍّ نَزلَ(1) به، فإن كان لا بُدَّ قائِلًا، فلْيَقُل: اللَّهُمَّ أحْيِني ما كانتِ الحَياةُ خيرًا لي، وتوَّفَّني إذا كانتِ الوَفاةُ خيرًا لي"(2).
ورَوَى عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم النَّهيَ عن تمنِّي الموتِ جَماعةٌ من الصَّحابةِ، منهُم: خبّابُ بن الأرَتِّ(3)، وأُمُّ الفَضلِ بنتُ الحارِثِ أُمُّ ابنِ عبّاس(4)، وعابِسٌ الغِفارِيُّ(5)، وأبو هريرةَ، وغيرُهُم.--------------------------------------------
(1) في م: "ينزل".
(2) أخرجه الطبراني في الدعاء (1432) من طريق عمرو بن مرزوق، به. وأخرجه الطيالسي (2115) عن شعبة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 20/ 404 (13166) من طريق شعبة، به. دون ذكر قتادة. وأخرجه أحمد أيضًا 20/ 322، 404 (13020، 13165)، وعبد بن حميد (1372)، والبخاري (5671)، ومسلم (2680) من طريق شعبة، عن ثابت، عن أنس، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 220 - 221 (1099، 1100).
(3) سيأتي بإسناده لاحقًا، وانظر تخريجه في موضعه. وكذا حديث أبي هريرة.
(4) أخرجه أحمد في مسنده 44/ 444 (26874)، وأبو يعلى (7072)، والطبراني في الكبير 25/ 28 (44)، والحاكم في المستدرك 1/ 339. وانظر: المسند الجامع 20/ 509 (17429).
(5) أخرجه أحمد في مسنده 25/ 427 (16040)، والبخاري في التاريخ الكبير 7/ 80، والطبراني في الكبير 18/ 36 (60، 61).

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بن حمّادٍ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، قال: حدَّثني قَيْسٌ، قال: أتيتُ خبّابًا وقدِ اكْتَوى سبعًا في بَطنِهِ، فقال: لولا أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَهانا أن ندعُوَ بالموتِ، لدَعَوتُ به(1).
حدَّثنا أحمدُ بن قاسم وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن أبي أُسامةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ الوَرْكانيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن سعدٍ، عنِ ابنِ شِهابٍ، عن عُبيدِ اللَّه بنِ عبدِ اللَّه، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَمنَّى أحدُكُمُ الموت، إمّا مُحسِنٌ، فلَعلَّهُ يَزْدادُ خيرًا، وإمّا مُسِيءٌ، فلَعلَّهُ يسْتَعتِبُ"(2).
فهذه الآثارُ وما كان مِثْلَها، يدُلُّك على أنَّ حُبَّ لقاءِ اللَّه ليس بتمنِّي الموتِ، واللَّهُ أعلمُ.
وقد يجُوزُ تمنِّي الموتِ لغيرِ البَلاءِ النّازِلِ، مِثلَ أن يخافَ على نفسِهِ المرءُ فِتنةً في دِينِهِ.
قال مالكٌ: كان عُمرُ بن عبدِ العزيزِ لا يبلُغُهُ شيءٌ عن عُمرَ بنِ الخطّابِ، إلّا أحبَّ أن يعملَ به، حتّى لقد بلَغَهُ أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ دَعا على نفسِهِ بالموتِ، فدَعا عُمرُ بن عبدِ العزيزِ على نَفسِهِ بالموتِ، فما أتَتِ الجُمُعةُ حتّى ماتَ رحمه الله.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6349)، والطبراني في الكبير 4/ 62 (3634) من طريق مسدد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 34/ 556، و 45 (21079، 27216)، والبخاري (6350، 6431)، والنسائي في المجتبى 4/ 4، وفي الكبرى 2/ 379 (1962) من طريق يحيى بن سعيد، به. وانظر: المسند الجامع 5/ 319 (3604).
(2) أخرجه أحمد في مسنده 13/ 23 (7578)، والنسائي في المجتبى 4/ 2، وفي الكبرى 2/ 377 (1957)، وابن حبان 7/ 267 (3000) من طريق إبراهيم بن سعد، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 311 (15048).

وقد أوْضَحنا هذا المعنى، في هذا الكِتابِ، عِند قولِهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تقُومُ السّاعةُ حتّى يمُرَّ الرَّجُلُ بقبرِ أخِيهِ، فيقولُ: يا ليتني مَكانهُ"(1).
وأمّا معنَى حديثِ هذا البابِ، فإنَّما هُو، واللَّه أعلمُ، عِندَ حُضُورِ الموتِ، ومُعاينَةِ بُشرَى الخيرِ أوِ الشَّرِّ، فعلى هذا تَنَزَّلُ الآثارُ، وعلى ذلك فسَّرهُ العُلماءُ.
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى وخَلَفُ بن القاسم، قالا: حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بنِ الحدّادِ بُكيرٌ، قال: حدَّثنا موسى بنُ هارُونَ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمِذِيُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن محمدٍ الفَرْوِيُّ(2)، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن جعفرٍ، عن عُمارةَ بنِ غَزِيَّةَ، عن موسى(3) بنِ وَرْدانَ المِصرِيِّ، عن أبي سعِيدٍ الخُدرِيِّ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إن المُسلِم إذا حَضَرهُ الموتُ رأى بُشُرَهُ، فلم يكُن شيءٌ أبغَضَ إليه من المُكْثِ في الدُّنيا، وإذا حَضَرَ الكافِرُ الموتُ رأى بُشُرَهُ، فلم يكُن شيءٌ أحَبَّ إليه من المُكْثِ في الدُّنيا".
قال أبو عُمر: بُشُرٌ، جمعُ بشِيرٍ، مِثل سرِيرٍ وسُرُرٍ، وقد يُخفَّفُ ذلك ويُثقَّلُ، مِثل رُسُلٍ ورُسْلٍ، وسُبُلٍ وسُبْلٍ.
وقد تكونُ البُشْرَى بالخيرِ والشَّرِّ، كما قال اللَّهُ عز وجل: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران: 21]. وقال أهلُ اللُّغةِ أيضًا: إنَّهُ قد يكونُ البُشُرُ، جمعَ بشارةٍ.
حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال: حدَّثنا شَبَابةُ، عنِ ابنِ أبي ذِئبٍ، عن محمدِ بنِ عَمرِو بنِ عطاءٍ، عن سعِيدِ بنِ يَسارٍ،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 330 (647).
(2) في الأصل، د 2، م: "بن موسى الهروي"، خطأ. وهو إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد اللَّه بن أبي فروة، أبو يعقوب الفروي. انظر: تهذيب الكمال 2/ 471.
(3) في ي 1: "يونس"، خطأ. انظر: تهذيب الكمال 29/ 163.

عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الميِّتُ تحضُرُهُ الملائِكةُ، فإذا كان الرَّجُلَ الصّالِحَ، قالوا: اخرُجِي أيَّتُها النَّفسُ الطَّيِّبةُ، كانت في الجَسَدِ الطَّيِّبِ، اخرُجِي حَمِيدةً، وأبشِرِي برَوْح ورَيْحانٍ وربٍّ غيرِ غَضْبانَ". قال: "فلا تَزالُ يُقالُ لها ذلك، حتّى تخرُج، ثُمَّ يُعرَجُ بها إلى السَّماءِ، فيُفتحُ لها، فيُقالُ: مَن هذا؟ فيقولُونَ: فُلانٌ، فيُقالُ: مَرحبًا بالنَّفسِ الطَّيِّبةِ، كانت في الجسدِ الطَّيِّبِ، ادخُلي حَمِيدةً، وأبشِرِي برَوح ورَيْحانٍ، ورَبٍّ غيرِ غَضْبانَ، فلا يَزالُ يُقالُ ذلك، حتّى يُنتَهى بها إلى السَّماءِ، يَعني السّابعةَ، وإذا كان الرَّجُلَ السُّوءَ، وحَضَرتهُ الملائِكةُ عِندَ مَوتِهِ، قالت: اخرُجِي أيَّتُها النَّفسُ الخَبِيثةُ، كانت في الجَسدِ الخَبِيثِ، اخرُجِي ذمِيمةً، وأبشِرِي بحمِيم وغسّاقٍ، وآخَرَ من شكلِهِ أزواجٌ، فلا تَزالُ يُقالُ لها ذلك، حتّى تخرُجَ". وذكَرَ الحديثَ(1).
وفيه ما يَدُلُّ على أنَّ ما ذكَرْنا من حُبِّ لقاءِ اللَّه وكراهتِهِ، إنَّما ذلك عِندَ حُضُورِ الوَفاةِ، ومُعايَنةِ ما لهُ عِندَ اللَّه، واللَّه أعلمُ.
وفيه ما يَدُلُّ على أنَّ البِشارَةَ قد تكونُ بالخيرِ والشَّرِّ، وبما يَسُوءُ وبما يُسرُّ.
وقد رُوِي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ(2) قال لبَعضِ أصحابه في حديثٍ ذَكَرهُ: "أيْنَما مَررتَ بقبرِ كافِرٍ، فبشِّرهُ بالنّارِ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجة (4262) عن ابن أبي شيبة، به. وأخرجه أحمد في مسنده 14/ 377، و 14/ 42 (8769، 25090)، والنسائي في الكبرى 10/ 236 (11378)، وابن خزيمة في التوحيد 1/ 277 - 276، والآجري في الشريعة، ص 392، وابن مندة في الإيمان (1068) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 6 - 7 (13215).
وأخرجه مسلم (2872) من حديث عبد اللَّه بن شقيق عن أبي هريرة بنحوه.
(2) "أنه" لم ترد في الأصل.
(3) أخرجه ابن ماجة في سننه (1573) عن محمد بن إسماعيل بن البختري الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه.=

ورُوِي عن عليٍّ رضي الله عنه، أنَّهُ قال: بشِّرْ قاتِلَ ابنِ صفِيَّةَ بالنّارِ(1).
وقد حدَّثنا سعِيدُ بن نصرٍ وعبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قالا: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال: حدَّثنا يزِيدُ بنُ هارُونَ، قال: أخبرنا محمدُ بن عَمرٍو، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من أحبَّ لقاءَ اللَّه، أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومن كرِهَ لقاءَ اللَّهُ، كَرِهَ اللَّهُ لقاءَهُ". قيلَ: يا رسُولَ اللَّه، ما مِنّا أحدٌ، إلّا وهُو يكرَهُ الموتَ، ويَفْظَعُ(2) به. فقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا كان ذلك كُشِفَ لهُ"(3).
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(4): أخبَرنا هنّادُ بن السَّرِيِّ، عن أبي زُبيدٍ، عن مُطرِّفٍ، عن عامِرٍ الشَّعبِيِّ، عن شُريح بنِ هانِئٍ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من أحبَّ لقاءَ اللَّه، أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومن كرِهَ لقاءَ اللَّه، كرِهَ اللَّهُ لقاءَهُ". قال شُريحٌ:--------------------------------------------
= وقد أخطأ فيه شيخ ابن ماجة محمد بن إسماعيل حينما جعله من حديث سالم عن أبيه حيث خالفه غيره فجعله من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، وهو الحديث الذي أخرجه البزار (1089)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (595)، والطبراني في الكبير (326)، والبيهقي في دلائل على النبوة 1/ 191 - 192، والضياء في المختارة (1005) وغيرهم.
على أنّ الإمام الدارقطني قرر في العلل 4/ 334 بعد دراسته للحديث أن الصواب فيه: إبراهيم بن سعد، عن الزهري، مرسلًا.
(1) أخرجه أحمد في مسنده 2/ 99 (681)، وإسناده حسن.
(2) في الأصل: "يقطع"، وهو تصحيف.
(3) أخرجه أحمد في مسنده 15/ 510 (9822) عن يزيد بن هارون، به. والشطر الأخير من الحديث عنده موقوف على أبي هريرة. وانظر: المسند الجامع 18/ 309 (15044).
(4) في السنن الكبرى 2/ 383 (1973). وأخرجه إسحاق ابن راهوية (158، 1890)، وأحمد في مسنده 14/ 229 (8556)، ومسلم (2685)، والخطيب في تاريخه 14/ 258، من طريق مطرف، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 308 - 309 (15042).

فأتَيْتُ عائِشةَ، فقلتُ: يا أُمَّ المُؤمِنِينَ، سمِعتُ أبا هريرةَ يذكُرُ عن رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم حديثًا، إن كان كذلك، فقد هَلَكنا، فقالت: وما ذلك؟ قلتُ: قال: "من أحبّ لقاءَ اللَّه، أحبّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومن كرِهَ لقاءَ اللَّه، كرِهَ اللَّهُ لقاءَهُ". وليس مِنّا أحدٌ إلّا وَيكْرهُ الموتَ. قالت: قد قالهُ رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولكن ليس بالذي تذهبُ إليه، ولكنْ إذا طَمَحَ البصرُ، وحَشْرجَ الصَّدرُ، واقْشَعرَّ الجِلدُ، فعِندَ ذلك من أحبَّ لقاءَ اللَّه، أحبَّ اللَّهُ لقاءَهُ، ومن كرِهَ لقاءَ اللَّه، كرِه اللَّهُ لقاءَهُ.
فهذه الآثارُ كلُّها، قد بانَ فيها أنَّ ذلك عِندَ حُضُورِ الموتِ، ومُعاينةِ ما هُنالكَ(1)، وذلك حِين لا تُقبلُ تَوْبةُ التّائِبِ، إن لم يَتُبْ قبلَ ذلك.
وقد ذكرنا هذا المعنى مُجوَّدًا في بابِ نافِع، والحمدُ للَّه(2).--------------------------------------------
(1) في م: "هناك".
(2) هذا السطر كلّه لم يرد في الأصل، د 2.