📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وليسَ في الحديثِ حُكمٌ من أحكام الدُّنيا، ولا معنًى يُشْكِلُ، وقد مَضَى من بَسْطِ معناهُ بالآثارِ وغيرِها كِفايةٌ.
وقد حدَّثنا أحمدُ بن قاسم بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن يحيى بن سُليمان المروزيُّ، قال: حدَّثنا عاصِمُ بن عليٍّ، قال: حدَّثنا قَيْسٌ، عن عُمارةَ بن القَعْقاع، عن أبي زُرْعةَ بن عَمرِو بن جريرٍ، عن عُمرَ بن الخطّابِ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "للَّه عِبادٌ لا بأنبياءَ ولا بشُهداءَ، يَغبِطُهُمُ الأنبياءُ والشُّهداءُ بمَكانِهِم من اللَّه عز وجل"، قالوا: يا نبيَّ اللَّه، من هُم، وما أعمالُهُم، لعلَّنا نُحِبُّهُم؟ قال: "قومٌ تحابُّوا برَوح اللَّه، من غيرِ أرْحام بينهُم، ولا أمْوالٍ يَتَعاطَوْنها، واللَّه إنَّ وُجُوهَهُم نُورٌ، وإنَّهُم لعَلَى مَنابِرَ من نُورٍ، لا يخافُونَ إذا خافَ النّاسُ، ولا يَحْزنُونَ إذا حَزِنَ النّاسُ". ثُمَّ قرأ: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}(1) [يونس: 62].
وحدَّثنا(2) خَلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ الحَلَبيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن إسماعيل الشَّعِيريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الأعْلَى، قال: حدَّثنا حمّادُ بن سَلَمةَ، عن ثابتٍ، عن أبي رافِع، عن أبي هريرةَ، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أنَّ رجُلًا زارَ أخًا لهُ في قَرْيةٍ أُخرى"، قال: "فأرْصَدَ اللَّهُ له على مَدْرَجَتِهِ(3) مَلَكًا، فلمّا أتَى عليه، قال لهُ: أينَ--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 5، من طريق عاصم بن علي، به. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8999) من طريق قيس، به. وأخرجه أبو داود (3527)، والطبري في تفسيره 15/ 120 - 121 (17713)، وابن أبي حاتم في تفسيره 6/ 1963 - 1964 (10453)، والبيهقي في شعب الإيمان (8998) من طريق عمارة بن القعقاع، به، وإسناده ضعيف، فإن أبا زرعة بن عمرو بن جرير لم يلحق عمر بن الخطاب، فهو منقطع. تهذيب الكمال 33/ 323. وانظر: المسند الجامع 12/ 610 - 611 (10587).
(2) في م: "وقد حدثنا".
(3) المدرجة: هي الطريق. النهاية لابن الأثير 2/ 226.

تُريدُ؟ قال: أُريدُ أخًا لي في هذه القَرْيةِ. قال: هل لَهُ عليكَ من نِعْمةٍ ترُبُّها(1)؟ قال: لا، ولكن أحْبَبتُهُ في اللَّه. قال: فإنِّي رسُولُ اللَّه إليكَ، أنَّهُ قد أحبَّكَ، كما أحْبَبتهُ فيه"(2).
وحدَّثنا خَلَفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ بن صالح الحَلَبيُّ، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحَسَن(3) بن محمدِ بن موسى بن أبي جَعْفرٍ البُطْنانيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الجَعْدِ، قال: حدَّثنا مُباركُ بن فَضالةَ، عن ثابتٍ البُنانيِّ، عن أنَسِ بن مالكٍ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما تحابَّ رَجُلانِ في اللَّه قطُّ، إلّا كان أفْضَلُهُما أشدَّهُما حُبًّا لصاحِبِهِ"(4).
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سَعيدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن أبي عُبَيدٍ اللُّؤلُؤيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن حَرْبٍ، قال: حدَّثنا جَعْفرُ بن عَوْنٍ، عن--------------------------------------------
(1) ترُبها: أي تحفظها وتراعيها. النهاية لابن الأثير 2/ 180.
(2) أخرجه مسلم (2567)، وابن حبان 2/ 331 (572)، والبيهقي في شعب الإيمان (9004) من طريق عبد الأعلى، به. وأخرجه إسحاق بن راهوية (27)، وأحمد في مسنده 13/ 297، و 15/ 66، و 16/ 40 (7919، 9291، 9958)، والبخاري في الأدب المفرد (350)، والبزار في مسنده 17/ 35 (9549)، وابن حبان 3/ 337 (576)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 406 (3794) من طريق حماد بن سلمة، به. وانظر: المسند الجامع 17/ 530 (14062).
(3) هكذا في الأصل وغيره: "الحسن". قال ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب: الحسين بن محمد بن موسى، أبو علي بن أبي جعفر البطناني الحلبي، وقيل فيه: الحسن، والصحيح الحسين، وقد ذكره أبو بكر محمد بن الحسين السبيعي في معجم شيوخه، فيمن اسمه الحسين، وهو حلبي، وينسب إلى بُطنان، قرية من قرى حلب. انتهى.
(4) أخرجه أبو يعلى (3419)، والرافعي في التدوين 3/ 407، من طريق علي بن الجعد، به. وأخرجه الطيالسي (2166)، والبخاري في الأدب المفرد (544)، والبزار في مسنده 13/ 290 (6869)، وابن حبان 2/ 325 (566)، والحاكم في المستدرك 4/ 171، والبيهقي في شعب الإيمان (9049)، والبغوي في شرح السنة (3466) من طريق المبارك بن فضالة، به. وأخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 192 (2899) من طريق ثابت، به. وانظر: المسند الجامع 2/ 191 (1034).
قال بشار: هذا الحديث صوابه مرسل، قال الإمام الدارقطني في العلل (2366): "يرويه مبارك بن فضالة وعبد اللَّه بن الزبير الباهلي، عن ثابت عن أنس. ورواه حماد بن سلمة، عن ثابت مرسلًا، وهو الصواب". قلت: أثبت الناس في ثابت هو حماد بن سلمة.

إبراهيمَ الهَجَريِّ، عن أبي الأحْوَصِ، عن عبدِ اللَّه، قال: الأرْواحُ جُنُودٌ مُجنَّدةٌ تَتلاقَى في الهَواءِ، فتَتشامُّ كما تَتَشامُّ الخيلُ، فما تَعارَفَ منها ائتلَفَ، وما تَناكرَ منها اختلَفَ، ولو أنَّ مُؤمِنًا جاءَ إلى مجلِسٍ فيه مئةُ مُنافِقٍ، ليسَ فيه إلّا مُؤمِنٌ واحِدٌ، لقُيِّضَ لهُ، حتّى يجلِسَ إليه. ولو أنَّ مُنافقًا جاء إلى مَجْلسٍ فيه مئةُ مُؤمنٍ، ليسَ فيه إلّا مُنافقٌ واحدٌ، لَقُيِّضَ لهُ حتّى يجلسَ إليه(1).
وقد رَوَى عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "الأرواحُ جُنُودٌ مجُنَّدةٌ"(2) جماعةٌ من الصَّحابةِ، منهُمُ: ابنُ مسعُودٍ، وغيرُهُ، إلّا أنَّ هذا اللَّفظ قولُ ابنِ مَسْعُودٍ.
حدَّثنا أحمدُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفضلِ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الرّافِقيُّ(3)، قال: حدَّثنا عليُّ بن حَرْب، قال: حدَّثنا محمدُ بن فُضَيلٍ، عن أبيه(4) قال: أتيتُ أبا إسحاقَ الهَمْدانيَّ، فقلتُ: أتَعرِفُني؟ قال: نعَمْ، ولَوْلا الحياءُ منكَ، لقبَّلتُكَ، سَمِعتُ أبا الأحْوَصِ يُحدِّثُ، عن عبدِ اللَّه، في قولِ اللَّه: {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} [الأنفال: 63]: نزلَتْ في المُتحابِّينَ في اللَّه(5).
وفي رِسالةِ سُفيانَ الثَّوريِّ إلى عبّادِ بن عبّادٍ، رواها الفِريابيُّ عنهُ، قال: المُتحابُّونَ في اللَّه، هُمُ المُواسُونَ فيه، والمُتَباذِلُونَ فيه، والمُؤثِرُونَ لإخوانِهِم على أنْفُسِهِم بأمْوالِهِم(6).--------------------------------------------
(1) من قوله: "ولو أن منافقًا" إلى هنا لم يرد في الأصل، م، قفز نظر.
(2) سلف من حديث عائشة قريبًا. وانظر تخريجه في موضعه.
(3) في م: "الرامقي". وهو إسناد دائر، وانظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 33/ 521.
(4) قوله: "عن أبيه " سقط من الأصل، ي 1، م، ولا يصح الإسناد إلا به، وانظر مصادر التخريج.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في الإخوان (14)، والبزار في مسنده 5/ 439 (2077)، وابن أبي حاتم في تفسيره 5/ 1727 (9940)، والحاكم في المستدرك 2/ 329، وابن عساكر في تاريخ دمشق 46/ 228، من طريق محمد بن فضيل، به. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى 10/ 110 (11146)، والبيهقي في شعب الإيمان (9031) من طريق فضيل بن غزوان، به.
(6) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد اللَّه وحسن عونه".

حديثٌ ثالِثٌ لأبي طُوالةَ مُرسلٌ، يتَّصِلُ من وُجُوهٍ صِحاح حِسانٍ
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بن عبدِ الرَّحمنِ بن مَعْمرٍ الأنصاريِّ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، أنَّهُ قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أُخبِرُكُم بخَيرِ النّاسِ مَنْزِلًا؟ رجُلٌ آخِذٌ بعِنانِ فرَسِهِ يُجاهِدُ في سَبيلِ اللَّه، ألا أُخبِرُكُم بخَيرِ النّاسِ مَنْزِلةً بَعدَهُ؟ رَجُلٌ مُعتزِلٌ في غُنَيمةٍ لهُ، يُقيمُ الصَّلاةَ، ويُؤتي الزَّكاةَ، ويَعبُدُ اللَّهَ لا يُشرِكُ به شَيئًا".
هذا حَدِيثٌ مُرْسلٌ من رِوايةِ مالكٍ، لا خِلافَ عنهُ فيه(2).
وقد يتَصِلُ من وُجُوهٍ ثابتةٍ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، من حديثِ عَطاءِ بن يسارٍ وغيرهِ، وسَنذكُرُ ذلك في آخِرِ البابِ إن شاءَ اللَّه.
وهُو من أحْسَنِ حديثٍ يُرْوَى في فضْلِ الجِهادِ، وفي الجِهادِ من الفَضائلِ على لسانِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ما لا يَكادُ يُحْصَى، قد مَرَّ منها كَثْيرٌ في كِتابِنا هذا، وليسَ هذا على شَرْطِنا، مَوْضِعَ ذِكْرِها.
وأمّا قولُهُ: "خَيْرُ النّاسِ بعدهُ، رجُلٌ مُعْتزِلٌ في غُنَيمةٍ لهُ". ففي ذلك حَضٌّ على الانْفِرادِ عنِ النّاسِ واعْتِزالِهِم، والفِرارِ عنهُم.
ولستُ أدْرِي في هذا الكِتابِ مَوْضِعًا أولى بذِكْرِ العُزْلةِ وفَضْلِها، من هذا الموضِع، وقد فضَّلها رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم كما تَرى، وفضَّلها جَماعةُ العُلماءِ والحُكماءِ، لا سيَّما في زَمَنِ الفِتَنِ، وفَسادِ النّاسِ، وقد يكونُ الاعْتِزالُ عنِ النّاسِ، مَرّةً في الجِبالِ والشِّعابِ، ومرّةً في السَّواحِلِ والرِّباطِ، ومرّةً في البُيُوتِ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 573 (1286).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (907).

وقد جاءَ في غيرِ هذا الحديثِ: "إذا كانتِ الفِتْنةُ، فأخْفِ مكانَكَ، وكُفَّ لِسانَكَ". ولم يخُصَّ موضِعًا من مَوْضِع.
وقد قال عُقبةُ بن عامرٍ لرسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ما النَّجاةُ يا رسُولَ اللَّه؟ فقال: "يا عُقْبةُ، أمْسِكْ عَليكَ لسانكَ، وليسَعْكَ بَيْتُكَ، وابْكِ على خَطِيئَتِكَ"(1).
وبِمِثلِ هذا أوْصَى ابنُ مسعُودٍ رَجُلًا قال: أوْصِني(2).
وقد حدَّثنا محمدُ بن عبدِ الملكِ، قال: حدَّثنا ابنُ الأعرابيِّ. وحدَّثنا سَعيدُ بن نَصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قالا: حدَّثنا إبراهيمُ بن عبدِ اللَّه العَبْسيُّ، قال: أخبَرنا وكيعٌ(3)، عنِ الأعْمَشِ، عن مُسلِم البَطينِ، عن عدَسةَ، قال: مرَّ بنا ابنُ مسعُودٍ فأُهْدِي لهُ طائرٌ، فقال ابنُ مَسْعُودٍ: وَدِدتُ أنِّي حَيْثُ صِيدَ هذا الطَّائرُ، لا يُكلِّمُني أحدٌ، ولا أُكلِّمُهُ.
وقال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لعبدِ اللَّه بن عَمرو(4): إذا رأيتَ النّاس مَرِجَتْ عُهُودُهُم، وخفَّتْ أماناتُهُم، فالزَمْ بيتَكَ، وامْلِكْ عليكَ(5) لِسانَكَ، وخُذ ما تعرِفُ، ودَعْ ما تُنكِرُ(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد (134)، وأحمد في مسنده 28/ 569، و 36/ 570 (17334، 22235)، والترمذي (2406)، والطبراني في الكبير 17/ 270 - 271 (741، 743)، وفي مسند الشاميين (253)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 79، والبيهقي في شعب الإيمان (805)، والبغوي في شرح السنة (4128).
إسناده ضعيف، فإنه من رواية علي بن يزيد - وهو ابن زياد الألهاني فهو ضعيف، وليس لهذا الحديث طريق صحيح.
(2) أخرجه ابن المبارك في الزهد (130)، وهناد في الزهد (461)، والبيهقي في شعب الإيمان (844).
(3) أخرجه في الزهد (257). ومن طريقه أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (119). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (35711) من طريق الأعمش، به.
(4) في م: "بن عمر". انظر: مصادر التخريج.
(5) في د 2: "وأمسك" بدل: "واملك عليك".
(6) سيأتي بإسناده في شرح الحديث الثامن والعشرين من البلاغات، وهو في الموطأ 2/ 590 (2835). وانظر تخريجه هناك.

وقالت عائشةُ: كان أوَّلَ ما بُدِئَ به رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من الوحيِ، الرُّؤيا الصّادِقةُ، ثُمَّ حُبِّبَ إليه الخَلاءُ، فكانَ يَمْكُثُ الأيام في غارِ حِراءٍ، يتعبَّدُ ويتزوَّدُ لذلك من عِندِ خديجةَ، فيَبْقَى الأيامَ ذَواتِ العَدَدِ، ثُمَّ يرجِعُ إلى خَدِيجةَ فتُزوِّدُهُ، فلَمْ يزَلْ كذلك، حتّى جاءَهُ الوحيُ.
ذكرهُ مَعْمرٌ وغيرُهُ، عنِ الزُّهْريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ(1).
وكان يُقالُ قديمًا: طُوبى لمن خَزَنَ لِسانَهُ، ووَسِعهُ بيتُهُ، وبَكَى على خَطِيئَتِهِ.
حدَّثنا محمدُ بن خَليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ، قال: حدَّثنا عليُّ بن أزْهَر أبو الحسنِ الفَرْغانيُّ بفَرْغانَ، قال: حدَّثنا عيسى بن يُونُس، عن ثَوْرِ بن يزيدَ، عن أبي يحيى سُلَيم بن عامرٍ، قال: قال أبو الدَّرْداءِ: نِعْمَ صَوْمعةُ الرَّجُلِ المُسْلم بَيْتُهُ، يَكُفُّ فيه بَصرَهُ ونَفْسَهُ وفرجَهُ، وإيّاكُم والمَجالِسَ في الأسْواقِ، فإنَّها تُلْغِي وتُلْهي(2).
حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن داودَ، قال: حدَّثنا سحنُونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْبِ، قال: أخبَرني مُسلِمُ بن خالدٍ، عن إسماعيلَ بن أُميّةَ، أنَّ عُمرَ بن الخطّابِ قال: إنَّ اليأسَ غِنًى، وإنَّ الطَّمَعَ فقْرٌ حاضِرٌ، وإنَّ العُزْلةَ راحةٌ من خُلَطاءِ السُّوءِ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (9719)، وإسحاق بن راهوية (840)، وأحمد في مسنده 43/ 112 (25959)، والبخاري (6982)، ومسلم (160) (253)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (162)، والبيهقي في دلائل النبوة 2/ 135 (462) من طريق معمر، به. وأخرجه البخاري (3، 4953) من طريق الزهري، به. والروايات مطولة ومختصرة، وانظر: المسند الجامع 20/ 289 - 291 (17144).
(2) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير (128) من طريق عيسى بن يونس، به. وأخرجه وكيع في الزهد (251)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (35738)، والبيهقي في شعب الإيمان (10656) من طريق ثور، به.
(3) أخرجه وكيع في الزهد (250)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (35619) من طريق إسماعيل بن أمية، به مختصرًا.

وقد رُوي عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "صَوامِعُ المُؤمِنينَ بُيُوتُهُم". من مراسيلِ الحَسَنِ وغيرِهِ(1).
وأخبَرنا محمدُ بن خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ الصّاغانيُّ، قال: حدَّثنا سَعيدُ بن أبي مريم، قال: أخبَرنا ابنُ لهيعةَ، عن سَيّارِ(2) بن عبدِ الرَّحمنِ قال: قال لي بُكيرُ بن الأشجِّ: ما فعلَ خالُكَ؟ قال؟ قلتُ: لزِمَ البيت مُنذُ كذا وكذا. فقال: أمَا(3) إنَّ رِجالًا من أهلِ بدرٍ لزِمُوا بُيُوتهُم بعدَ قَتْلِ عُثمانَ، فلم يخرُجُوا إلّا إلى قُبُورِهِم(4).
قال: وحدَّثنا محمدُ بن مَخْلَدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الملكِ بن محمدِ بن عبدِ اللَّه الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن كَثيرٍ، قال: أخبَرنا شُعبةُ، عن إسماعيلَ بن أبي خالدٍ، عن قَيْسِ بن أبي حازِم قال: قال طَلْحةُ بن عُبيدِ اللَّه: أقلُّ لعَيْبِ الرَّجُلِ لُزُومُهُ بَيْتَهُ(5).
وعن حُذيفةَ، أنَّهُ قال: لَوَدِدتُ أنِّي وَجَدتُ من يقومُ لي في مالي، فدخَلتُ بَيْتي، فأغلَقْتُ بابي، فلم يَدْخُل عليَّ أحدٌ، ولم أخرُج إلى أحَدٌ، حتّى ألحقَ باللَّه عز وجل(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (36455)، وابن عدي في الكامل 6/ 276، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 19، عن الحسن من قوله. وأخرجه ابن حبان في المجروحين 2/ 305، وابن عدي في الكامل 6/ 276، من طريق الحسن، عن أنس، به مرفوعًا. وفي إسناده محمد بن سليمان بن هشام الخزاز، ابن بنت مطر الوراق، منكر الحديث، واتهم بسرقة الحديث أيضًا.
(2) في الأصل، ي 1، م: "يسار"، خطأ. وهو سيار بن عبد الرحمن الصدفي المصري. انظر: الإكمال لابن ماكولا 4/ 424، وتهذيب الكمال 12/ 310، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 1/ 519.
(3) في م: "ألا".
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة والإنفراد (9) من طريق ابن لهيعة، به.
(5) أخرجه وكيع في الزهد (254)، وابن أبي عاصم في الزهد (99)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (366)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 104، من طريق إسماعيل، به.
(6) أخرجه الداني في السنن الواردة في الفتن (121)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 12/ 292.

وقال غيرُهُ: طُوبَى لمن كان غنيًّا خَفِيًّا.
وكان طاوُوسٌ يجلِسُ في البيتِ، فقيل لهُ: لم تُكْثِرُ الجُلُوسَ في البيتِ؟ فقال: حَيْفُ(1) الأئمّةِ، وفَسادُ النّاسِ(2).
قمال أبو عُمر: فرَّ النّاسُ قديمًا من النّاسِ، فكيفَ بالحالِ اليومَ، مع ظُهُورِ فسادِهِم، وتَعذُّرِ السَّلامةِ منهُم، ورَحِمَ اللَّهُ مَنصُورًا الفَقِيهَ حَيْثُ يقولُ(3):
النّاسُ بَحْرٌ عميقٌ … والبُعدُ منهُم سَفِينَهْ
وقد نصحتُكَ فانظُرْ … لنفسِكَ المِسْكينَهْ
وقال رجُلٌ لسُفيان الثَّوريِّ: أوصِني، فقال: هذا زَمانُ السُّكُوتِ، ولُزُوم البُيُوتِ.
وأخذ هذا منصُورٌ، فقال(4):
الخَيْرُ أجمعُ في السُّكوتِ … وفي مُلازَمةِ البُيُوتِ
فإذا اسْتَوى لكَ ذا وذ … لِكَ فاقْتنِع بأقلِّ قُوتِ
وقال منصُورٌ أيضًا(5):
ليسَ هذا زمانَ قولِك ما الحُكـ … ـمُ على من يقولُ أنتِ حَرامُ
والحَقِي بائنًا بأهْلكِ أو أنـ … ـتَ عتيقٌ مُحرَّرٌ يا غُلامُ
ومتى تُنكحُ المُصابةُ في العِدّةِ … عن شُبْهةٍ وكيف الكلامُ--------------------------------------------
(1) في ي 1، د 2: "خيفة".
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 4.
(3) انظر: البيتين في بهجة المجالس للمصنف 1/ 675.
(4) انظر: البيتين في شعب الإيمان للبيهقي 4/ 275، والزهد الكبير له 2/ 90.
(5) انظر: الأبيات في بهجة المجالس للمصنف 2/ 316.

في حَرام أصابَ سِنَّ غزالٍ … فتَولَّى وللغَزالِ بُغامُ
إنَّما ذا زمانُ كدٍّ إلى المو … تِ وقُوتٍ مُبلِّغٍ والسَّلامُ
حدَّثنا محمدُ بن خَلِيفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمدِ بن عبدِ الحميدِ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن أبي الحارِثِ، قال: سمِعتُ أحمد بن عبدِ اللَّه بن يُونُس، يقولُ: سمِعتُ سُفيان الثَّوريَّ، يقولُ: ما رأيتُ لأحَدٍ خيرًا من أن يَدْخُل في جُحْرٍ(1).
وقال يحيى بن يَمانٍ: قال لي سُفيانُ: أنْكِرْ من تَعرِفُ، ولا تَتَعرَّفُ إلى من لا تَعْرِفُ.
وحدَّثنا محمدُ بن خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ، قال: حدَّثنا يحيى بن محمدِ بن صاعِدٍ، قال: سمِعتُ الحُسينَ بنَ الحَسنِ المروزيَّ، يقولُ: سمِعتُ سُفيان بن عُيينةَ، يقولُ: رأيتُ الثَّوريَّ في النَّوم، فقلتُ لهُ: أوصِني، فقال: أقِلَّ من مَعرِفةِ النّاسِ، أقِلَّ من مَعرِفةِ النّاسِ. قال ابنُ عُيينةَ: كأنَّهُ ملدُوغٌ من مُجالسةِ النّاسِ(2).
وقال داودُ الطّائيُّ: فِرَّ من النّاسِ، كما تفِرُّ من الأسَدِ، واسْتَوحِش منهُم، كما تَسْتوحِشُ من السِّباع(3).
وممّا يُروَى للشّافِعيِّ(4)، رحمه الله، وزمانُهُ -لا محالةَ- خيرٌ من زَمانِنا هذا:--------------------------------------------
(1) أخرجه البغوي في الجعديات (1845)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 25 - 26، والبيهقي في الزهد (143)، من طريق أحمد بن عبد اللَّه، به.
(2) أخرجه أحمد في العلل ومعرفة الرجال 1/ 372 (2367)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 120، من طريق ابن عيينة، به.
(3) انظر: حلية الأولياء 8/ 296.
(4) انظر: الأبيات في بهجة المجالس للمصنف 1/ 681.

ليتَ السِّباعَ لنا كانت مُجاوِرةً … ولَيْتَنا لا نَرَى مِمَّن نرى أحَدا
إنَّ السِّباعَ لتَهْدا في مَرابِضِها … والنّاسُ ليسَ بهادٍ شرُّهُم أبَدا
فاهرُبْ بنفسِكَ واسْتَأنِسْ بوَحْدتِها … تَعِش سَلِيمًا إذا ما كُنت مُنْفرِدًا
وقال الفُضَيلُ بن عياضٍ: أقِلَّ من مَعرِفةِ النّاسِ، وليَكُن شُغلُكَ في نفسِكَ.
وقال وُهَيبُ بن الوَردِ: خالَطتُ النّاسَ خمسينَ سنةً، فما وجَدَتُ رجُلًا غفرَ لي ذنبًا فيما بَيْني وبَيْنهُ، ولا وَصَلني إذا قَطَعتُهُ، ولا سَترَ عليَّ عَوْرةً، ولا أمِنْتهُ إذا غضِبَ، فالاشْتِغالُ بهؤُلاءِ حُمقٌ(1).
وقال مالكُ بن دينارٍ: قال لي راهِبٌ من الرُّهبانِ: يا مالكُ، إنِ اسْتَطعتَ أن تجعَلَ بينَكَ وبين النّاسِ سُورًا من حَدِيدٍ فافعَلْ، وانظُر كلَّ جَلِيسٍ لا تَسْتفيدُ منهُ خَيْرًا في دينِكَ، فانبِذْهُ عنكَ.
حدَّثنا محمدُ بن خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن المُثنَّى، قال: حدَّثنا يحيى بن سَعيدٍ وعبدُ الرَّحمنِ بن مهديٍّ ووَهْبُ بن جَريرٍ، عن شُعبةَ، عن خُبَيبِ(2) بن عبدِ الرَّحمنِ، عن حَفْصِ بن عاصِم قال: قال عُمرُ بن الخطّابِ: خُذُوا بحظِّكُم من العُزْلةِ(3).
وكان سعيدُ بن المُسيِّبِ يقولُ: العُزلةُ عِبادةٌ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 146.
(2) في ي 1، م: "حبيب"، خطأ. وهو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري الخزرجي. انظر: الإكمال لابن ماكولا 2/ 301، وتهذيب الكمال 8/ 227، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين 3/ 103.
(3) أخرجه البيهقي في الزهد (120) من طريق يحيى، به. وأخرجه وكيع في الزهد (253) من طريق شعبة، به.
(4) أخرجه أحمد في الزهد، ص 383، والبيهقي في الزهد (121).

وذكَرَ عبدُ اللَّه بن خُبَيْقٍ(1) قال: قال لي يوسُفُ بن أسباطٍ: قال لي سُفيانُ الثَّوريُّ وهُو يطُوفُ حول الكعبةِ: والذي لا إلهَ إلّا هُو، لقد حلَّتِ العُزلةُ(2).
وقال بعضُ الحُكماءِ: الحِكمةُ عَشَرةُ أجزاءٍ، تِسْعةٌ منها في الصَّمتِ، والعاشِرةُ: عُزلةُ النّاسِ. قال: وعالجتُ نفسي على الصَّمتِ، فلم أظْفَرْ به، فرأيتُ أنَّ العاشِرةَ خيرُ الأجْزاءِ، وهي عُزلةُ النّاسِ.
قال أبو عُمر: وقد جَعلَتْ طائفةٌ من العُلماءِ العُزلةَ، اعْتِزالَ الشَّرِّ وأهلِهِ بقلبِكَ وعملِكَ، وإن كُنتَ بين ظَهْرانيهِم.
ذكَرَ ابنُ المُباركِ(3) قال: حدَّثنا وُهَيبُ بن الوردِ، قال: جاءَ رجُلٌ إلى وَهْبِ بن مُنبِّهٍ، فقال: إنَّ النّاسَ قد وَقَعُوا فيما فيه وَقَعُوا، وقد حدَّثتُ نَفْسي أن لا أُخالِطَهُم. فقال: لا تَفْعل، إنَّهُ لا بُدَّ لكَ من النّاسِ، ولا بُدَّ لهم منكَ، ولكَ إليهم حوائجُ، ولهم إليكَ حَوائجُ، ولكِن كُن فيهم أصمَّ سَمِيعًا، أعمى بصيرًا، سَكُوتًا نطُوقًا.
وقال ابنُ المُباركِ في تفسيرِ العُزلةِ: أن تكونَ مع القوم، فإذا خاضُوا في ذِكرِ اللَّه، فخُضْ معهُم، وإن خاضُوا في غيرِ ذلك، فاسكُت(4).
قال أبو عُمر: يُشبِهُ أن يكونَ من ذهَبَ هذا المذهب، من حُجَّتِهِ: ما حدَّثناهُ أحمدُ بن قاسم بن عيسى، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بن محمدِ بن حَبابةَ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في الأصل، ي 1، م: "بن حبيق"، مصحّف. وهو عبد اللَّه بن خبيق الأنطاكي. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 46، وتكملة الإكمال لأبي بكر البغدادي 2/ 398.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 388، من طريق عبد اللَّه بن خبيق، به.
(3) أخرجه في الزهد (955).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت (37)، وفي العزلة (88).

البَغَويُّ، قال(1): حدَّثنا عليُّ بن الجعدِ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عنِ الأعْمَشِ، عن يحيى بن وثّابٍ، قال: حدَّثني شَيْخٌ من أصحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قلتُ: من هُو؟ قال: ابنُ عُمر، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المُؤمِنُ الذي يُخالِطُ النّاسَ، ويصبِرُ على أذاهُم، أفْضَلُ من المُؤمِنِ الذي لا يُخالِطُهُم، ولا يَصْبِرُ على أذاهُم".
وروينا عنِ الأحنفِ بن قَيْسٍ، أنَّهُ قال: الكلامُ بالخَيْرِ، أفْضلُ من السُّكُوتِ، والسُّكُوتُ خيرٌ من الكلام باللَّغوِ والباطِلِ، والجَلِيسُ الصّالِحُ، خيرٌ من الوَحْدةِ، والوَحْدةُ خيرٌ من الجَلِيسِ(2) السُّوءِ.
وهذا بابٌ يتَّسِعُ بالآثارِ، والحِكاياتِ عنِ العُلماءِ والحُكماءِ، وهُو بابٌ مُجتَمعٌ عليه، على حسَبِ ما ذكَرْنا، وباللَّه توفيقُنا.
وأمّا الآثارُ المرفُوعةُ في هذا البابِ:
فحدَّثنا سعيدُ بن نصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ، قال(3): حدَّثنا شبابةُ. وأخبرنا محمدُ بن--------------------------------------------
(1) أخرجه في الجعديات (744). ومن طريقه أخرجه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة (3585). وأخرجه الطيالسي (1988)، وأحمد في مسنده 9/ 64 (5022)، والبخاري في الأدب المفرد (388)، والترمذي (2507)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 159 (5543، 5544)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 10/ 89، من طريق شعبة، به. وأخرجه أحمد أيضًا 38/ 187 (23098)، وابن ماجة (4032)، والطبراني في الأوسط 1/ 118 (368)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 62، من طريق الأعمش، به، وإسناده صحيح. وانظر: المسند الجامع 10/ 679 (8069).
(2) في م: "جليس".
(3) أخرجه في المصنَّف (19677). وعنه أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد (153). وأخرجه النسائي في المجتبى 5/ 83، وفي الكبرى 3/ 66 (2361) من طريق ابن أبي فديك، به. وأخرجه أحمد في مسنده 4/ 23 (2116)، والدارمي (2395)، والبزار في مسنده 11/ 430 (5288)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 156 (5539)، وابن حبان 2/ 367 (604)، والطبراني في الكبير 10/ 383 (10767) من طريق ابن أبي ذئب، به. وانظر: المسند المصنف المعلل 13/ 341 - 343 (6470)، قال بشار: وهو حديث معلول، فقد رواه مالك في الموطأ عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأنصاري عن عطاء بن يسار مرسلًا (1286).

خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ البغداديُّ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن محمدٍ الفِريابيُّ، قال: حدَّثنا قُتيبةُ بن سعيدٍ، قال(1): حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ بن أبي فُدَيكٍ، جميعًا(2) عنِ ابنِ أبي ذِئبٍ، عن سَعيدِ بن خالدٍ، عن إسماعيلَ بن عبدِ الرَّحمنِ بن أبي ذُؤَيبٍ، عن عَطاءِ بن يَسارٍ، عنِ ابنِ عبّاس: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَجَ عليهم وهُم جُلُوسٌ، فقال: "ألا أُخبِرُكُم بخَيرِ النّاسِ مَنْزِلًا؟ " قُلنا: بلى يا رسُولَ اللَّه. فقال: "رجُلٌ يُمْسِكُ بعِنانِ فرسِهِ في سَبيلِ اللَّه، حتّى يُقتَلَ، أو يمُوتَ، ألا أُخبِرُكُم بالذي يليهِ؟ ". قالوا: بلى يا رسُولَ اللَّه. قال: "رجُلٌ مُعتزِلٌ في شِعْبٍ، يُقيمُ الصَّلاةَ، ويُؤتي الزَّكاةَ، ويَعْتزِلُ شرَّ النّاسِ".
أخبَرنا محمدُ بن خَلِيفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسينِ، قال: حدَّثنا جَعْفرُ بن محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا قتيبةُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعةَ، عن بُكَيرِ بن عبدِ اللَّه بن الأشجِّ، عن عَطاءِ بن يسارٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أُخبِرُكُم بخيرِ النّاسِ؟ رجُلٌ مُمسِكٌ بعِنانِ فرسِهِ في سبيلِ اللَّه. ألا أُخبِرُكُم بالذي يتلُوهُ؟ رجُلٌ مُعتزِلٌ في غُنيمةٍ لهُ، يُؤَدِّي حقَّ اللَّه فيها. ألا أُخبِرُكُم بشرِّ النّاسِ؟ رجُلٌ يُسألُ باللَّه، ولا يُعْطي به"(3).
وقد رواهُ بعضُهُم عن عَطاءِ بن يَسارٍ، عن أبي هريرةَ، والصَّحيحُ فيه: عنِ ابنِ عبّاسٍ، إن شاءَ اللَّه.
ورُوِيَ هذا المعنى أيضًا من حديثِ الزُّهْريِّ، عن عَطاءِ بن يزيد اللَّيثيِّ.--------------------------------------------
(1) في ي أ، د 2، م: "قالا".
(2) يعني: شبابة وابن أبي فُديك.
(3) أخرجه الترمذي (1652) عن قتيبة، به. وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد (152)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 158 (5542)، وابن حبان 2/ 368 (605)، والطبراني في الكبير 10/ 384 - 383 (10768) من طريق بكير، به، وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف، والصحيح فيه الإرسال، ولذلك اقتصر الترمذي على تحسينه.

حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُعاويةَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعَيب، قال(1): أخبرنا كثيرُ بن عُبَيدٍ، قال: حدَّثنا بَقِيّةُ، عنِ الزُّبَيديِّ، عنِ الزُّهْريِّ، عن عَطاءِ بن يزيد، عن أبي سَعيدٍ الخُدْريِّ: أنَّ رجُلًا أتَى رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسُولَ اللَّه، أيُّ النّاسِ أفْضَلُ؟ قال: "مُؤمِنٌ يُجاهِدُ في سَبيلِ اللَّه بنَفسِهِ ومالِهِ". فقال: ثُمَّ مَنْ يا رسُولَ اللَّه؟ قال: "ثُمَّ مُؤمِنٌ في شِعْبٍ من الشِّعابِ يتَّقي اللَّه، ويَدَعُ النّاسَ من شرِّهِ".
وحدَّثنا محمدُ بن خَلِيفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ، قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن إبراهيمَ دُحَيمٌ، قال: حدَّثنا الوَليدُ بن مُسلِم، قال: حدَّثنا الأوْزاعيُّ، عنِ الزُّهْريِّ، عن عَطاءِ بن يزيدَ اللَّيثيِّ، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْريِّ، قال: قيلَ: يا رسُولَ اللَّه، أيُّ الأعْمالِ أفْضَلُ؟ قال: "الجِهادُ في سَبيلِ اللَّه عز وجل". قيلَ: ثُمَّ مَهْ(2)؟ قال: رجُلٌ في شِعْبٍ من الشِّعابِ، يَتَّقي ربَّهُ عز وجل، ويَذَرُ النّاس من شرَّهِ"(3).--------------------------------------------
(1) في الكبرى 4/ 273 (4298)، وهو في المجتبى 6/ 116. وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد (35)، وأبو عوانة (7373) من طريق بقية، به. وأخرجه مسلم (1888) (122)، وابن ماجة (3978) من طريق الزبيدي، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (20761)، وأحمد في مسنده 18/ 351 (11838)، وعبد بن حميد (975)، والبخاري (2786، 6494)، وابن أبي عاصم في الجهاد (36)، وابن مندة في الإيمان (247، 456)، وأبو عوانة (7374، 7376)، والبيهقي في الكبرى 9/ 159، من طرق عن الزهري، به. وانظر: المسند الجامع 6/ 449 - 450 (4609). وانظر ما بعده.
(2) في ي 1: "من".
(3) أخرجه ابن مندة في الإيمان (455) من طريق الفريابي، به. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 63/ 276، من طريق دحيم، به. وأخرجه الترمذي (1660)، وأبو يعلى (1225) من طريق الوليد بن مسلم، به. وأخرجه أحمد في مسنده 18/ 353 (11840)، ومسلم (1888) (124) من طريق الأوزاعي، به.

حدَّثنا سعيدُ بن نَصْرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبَغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبةَ، قال(1): حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا أُسامةُ بن زَيْدٍ، عن بَعْجةَ بن عبدِ اللَّه الجُهَنيِّ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يأتي على النّاسِ زَمانٌ، يكونُ خَيْرُ النّاسِ فيه مَنْزِلةً، مَن أخَذَ بعِنانِ فرسِهِ في سبيلِ اللَّه، كلَّما سمِعَ بهَيْعةٍ(2)، اسْتَوَى على مَتْنِهِ، ثُمَّ يطلُبُ الموتَ في مظانِّهِ، ورجُلٌ في شِعْبٍ من هذه الشِّعابِ، يُقيمُ الصَّلاةَ، ويُؤتي الزَّكاةَ، ويَدَعُ النّاسَ، إلّا من خَيْرٍ".
حدَّثنا محمدُ بن خليفةَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن الحُسَينِ، قال: حدَّثنا الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا أبو جَعْفرٍ النُّفيليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن سَلَمةَ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن عبدِ اللَّه بن أبي نَجيح، عن مُجاهِدٍ، عن أُمِّ مُبشِّرٍ بنتِ البَراءِ بن مَعرُورٍ، قالت: سمِعتُ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ لأصحابِهِ: "ألا أُخبِرُكُم بخَيْرِ النّاسِ رجُلًا؟ ". قالوا: بلى يا رسُولَ اللَّه. فأشارَ بيدِهِ إلى الشّام، وقال: "رجُلٌ أخذَ بعِنانِ فرسِهِ في سَبيلِ اللَّه، يَنْتظِرُ أن يُغيرَ، أو يُغارَ عليه". ثُمَّ قال: ألا أُخبِرُكُم بخَيرِ النّاسِ بعدهُ؟ ". قالوا: بلى يا رسُولَ اللَّه. فأشارَ بيدِهِ نحوَ الحِجازِ، ثُمَّ قال: "رَجُلٌ في غُنَيمةٍ، يُقيمُ الصَّلاةَ، ويُؤتي الزَّكاةَ، ويُقيمُ حقَّ اللَّه في مالِهِ، قَدِ اعْتَزلَ شُرُورَ النّاسِ"(3).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف (19671). ومن طريقه أخرجه مسلم (1889) (127)، وابن حبان 10/ 460 (4600). وأخرجه ابن المبارك في الزهد (183)، وأبو عوانة (7382) من طريق أسامة بن زيد، به. وأخرجه أحمد في مسنده 15/ 450 (9723)، وابن ماجة (3977)، والنسائي في السنن الكبرى 8/ 118، و 10/ 144 (11213)، وأبو عوانة (7380، 7381)، والبيهقي في الكبرى 9/ 159، من طرق عن بعجة، به. وانظر: المسند الجامع 18/ 26 (14593).
(2) الهيعة، والهائعة: الصوت المُفزع. المعجم الوسيط، ص 1004.
(3) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (8081) عن محمد بن الحسين، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 25/ 104 (271) من طريق النفيلي، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في العزلة والانفراد (12) من طريق محمد بن سلمة، به.

قال أبو عُمر: ويَدْخُلُ في هذا البابِ، قولُهُ عليه السلام: "يُوشِكُ أن يكونَ خيرَ مالِ المُسلِم غَنمٌ، يَتْبعُ بها شَعَفَ الجِبالِ، ومَواقِعَ القَطْرِ، يفِرُّ بدينِهِ من الفِتَنِ"(1). وسيأتي ذِكرُ هذا الحديثِ في بابِ عبدِ الرَّحمنِ بن أبي صَعْصَعةَ، إن شاءَ اللَّه.
وإنَّما جاءَت هذه الأحاديثُ بذِكرِ الشِّعابِ، والجِبالِ، واتِّباع الغَنَم، واللَّهُ أعلمُ، لأنَّ ذلك هُو الأغْلَبَ في المواضِع التي يَعْتزِلُ فيها النّاسُ، فكلُّ مَوْضِع يبعُدُ عنِ النّاسِ، فهُو داخِلٌ في هذا المعنى، مِثلَ(2) الاعْتِكافِ في المساجِدِ، ولُزُوم السَّواحِلِ للرِّباطِ والذِّكرِ، ولُزُوم البُيُوتِ، فِرارًا عن شُرُورِ النّاسِ؛ لأنَّ من نأى عنهُم، سَلِمُوا منهُ، وسلِمَ منهُم، لما في مُجالَستِهِم ومُخالَطتِهِم من الخَوْضِ في الغيبةِ، واللَّغوِ، وأنواع اللَّغَطِ(3)، وباللَّه العِصمةُ والتَّوفيقُ، لا ربَّ غيرُهُ(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه في الموطأ 2/ 563 (278).
(2) زاد هنا في م: "اسم".
(3) في م: "اللغظ".
(4) إلى هنا انتهى المجلد السابع عشر من الطبعة المغربية.

‌‌أبو الزِّنادِ عبدُ اللَّه بن ذَكْوان
قال أبو عُمر: أبو الزِّنادِ لقبٌ غَلَب عليه، وكُنيتُهُ أبو عبدِ الرَّحمنِ، لا يختلِفُونَ في ذلك.
وهُو عبدُ اللَّه(1) بن ذكوان، وذكوانُ أبوهُ: مولى رَمْلةَ ابنةِ شَيْبةَ بنِ ربِيعةَ بنِ عبدِ شمسِ بنِ عبدِ مَنافٍ، وكانت رملةُ هذه تحت عُثمان بنِ عفّان. وقِيل: هُو مولى عائِشةَ بنتِ عُثمان. وقِيل: مولى عُثمان. ويُقالُ: إنَّ ذكوانَ أبا أبي الزِّنادِ، كان أخا أبي لُؤلُؤَةَ قاتِلِ عُمر بنِ الخطّابِ، بوِلادةِ العَجَم. هكذا قال الواقِدِيُّ، ومُصعبٌ الزُّبيرِيُّ، والطَّبرِيُّ(2).
وأخبَرنا عبدُ الرَّحمنِ بن يحيى، قال: أخبَرنا أحمدُ بن سعِيدٍ، قال: أخبَرنا أبو مُسلِم صالحُ بن أحمد بنِ عبدِ اللَّه بنِ صالح، قال: قال أبي: أبو الزِّنادِ من رهطِ أبي لُؤلُؤَةَ، كانت بينهُم قَرابةٌ. قال: وكان أحدَ مُفتِي أهلِ المدِينةِ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سُفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهَيرٍ، قال(3): حدَّثنا مُصعبُ بن عبدِ اللَّه، قال: كان أبو الزِّنادِ فقِيه أهلِ المدِينةِ، وكان صاحِبَ كِتابٍ وحِسابٍ، وكان كاتِبًا لعبدِ الحمِيدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ زيدِ بنِ الخطّابِ، وكاتِبًا أيضًا لخالدِ بنِ عبدِ الملكِ بنِ الحارِثِ بنِ الحكم بالمدِينةِ.
قال(4): وقدِمَ على هشام بنِ عبدِ الملكِ بحِسابِ دِيوانِ المدِينةِ، فجالَسَ هشامًا مع ابنِ شِهابٍ، فسألَ هشامٌ ابن شِهابٍ: في أيِّ شهرٍ كان عُثمانُ يُخرِجُ--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 14/ 476 والتعليق عليه.
(2) ينظر: تاريخ ابن أبي خيثمة، السفر الثالث 2/ 264.
(3) تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 265، وعنه ابن عساكر في تاريخ دمشق 28/ 54، والمزي في تهذيب الكمال 14/ 481.
(4) المصادر السابقة.

العطاءَ فيه لأهلِ المدِينةِ؟ فقال: لا أدرِي. فقال أبو الزِّنادِ: كُنّا نرَى أنَّ ابنَ شِهابٍ لا يُسألُ عن شيءٍ إلّا وُجِدَ عِندهُ عِلمُهُ. قال أبو الزِّنادِ: فسألَني هشامٌ، فقلتُ: في المُحرَّم. قال هشامٌ لابنِ شِهابٍ: يا أبا بكرٍ، هذا عِلمٌ قد أفدتهُ اليوم. فقال ابنُ شِهابٍ: مجلِسُ أمِيرِ المُؤمِنِين أهلٌ أن يُفادَ منهُ العِلمُ.
قال مُصعبٌ(1): وكان أبو الزِّنادِ مُعادِيًا لربِيعةَ بنِ أبي عبدِ الرَّحمنِ. قال: وكان أبو الزِّنادِ وربِيعةُ فقِيهَيْ أهلِ المدِينةِ في زَمانِهِما.
وذكر الحُلوانيُّ في كِتابِ "المعرِفةِ" عنِ ابنِ أبي مريم، عنِ اللَّيثِ، عن عبدِ ربِّهِ بنِ سعِيدٍ، قال: رأيتُ أبا الزِّنادِ دخلَ مسجِد رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ومعهُ من الأتباع مِثلُ ما مع السُّلطانِ، من بينِ سائِلٍ عن حديثٍ، وبينِ سائِلٍ عن فِقهٍ، وبينِ سائِلٍ عن فرِيضةٍ، وبينِ سائِلٍ عن شِعْرٍ(2).
قال: وحدَّثنا عليُّ بن المدِينيِّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، قال: سألتُ سُفيان الثَّورِيَّ، قلتُ لهُ: كيفَ رأيتَ أبا الزِّنادِ؟ قال: أوكان ثمَّ أمِيرٌ غيرَهُ!
حدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو الميمُونِ، قال: حدَّثنا أبو زُرعةَ، قال(3): سمِعتُ أحمدَ بن حَنْبلٍ يقولُ: أبو الزِّنادِ أعلمُ من ربِيعةَ. فقلتُ لأحمد: حديثُ ربيعةَ كيف هُو؟ قال: ثِقةٌ، وأبو الزِّنادِ أعلمُ منهُ.
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال(4): حدَّثنا سُليمانُ بن أبي شيخ، قال: ولَّى عُمرُ بن عبدِ العزيزِ أبا الزِّنادِ بيتَ مالِ الكُوفةِ.--------------------------------------------
(1) المصادر السابقة.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 5/ الترجمة 227 من طريق الليث.
(3) تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ص 412 - 413.
(4) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 266 (2812).

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرِ، قال(1): حدَّثني أُبيٌّ، قال: حدَّثنا ابنُ عُيينةَ، عنِ ابنِ شُبرُمةَ، قال: كان الشَّعبِيُّ يقولُ لأبي الزِّنادِ: جِئتَ بها زُيُوفًا، وتذهبُ بها جِيادًا.
وقال المدائِنيُّ(2): كان خالدُ بن عبدِ الملكِ بنِ الحارِثِ بنِ الحكم(3) قد ولَّى أبا الزِّنادِ المدِينةَ، فقال عليُّ بن الجونِ الغطفانيُّ:
رأيتُ الخيرَ عالشَ لنا فعِشنا … وأحياني مكانَ أبي الزِّنادِ
وسارَ بسِيرةِ العُمَرينِ فينا … بعدلٍ في الحُكُومةِ واقتِصادِ
وقال الواقِدِيُّ(4): سمِعتُ مالكَ بن أنسٍ يقولُ: كانت لأبي الزِّنادِ حلقةٌ على حِدَةٍ في مَسجِدِ رسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قال الواقِدِيُّ(5): مات أبو الزِّنادِ فُجاءَةً في مُغتسلِهِ ليلةَ الجُمُعةِ، لسبعَ عشْرةَ خلت من شَهرِ رمضانَ سنةَ ثلاثِينَ ومئةٍ، وهُو ابنُ سِتٍّ وسِتِّين. وقِيل: تُوُفِّي أبو الزِّنادِ سنةَ إحْدَى وثلاثِين ومئةٍ وهُو ابنُ أربع وسِتِّين سَنَة.
وقال الطَّبرِيُّ: كان أبو الزِّنادِ ثِقةً كثِير الحديثِ، فصِيحًا بصِيرًا بالعربِيَّةِ، كاتِئا، حاسِبًا، فقِيهًا، عالِمًا، عاقِلًا، وقد ولِي خراجَ المدِينةِ.
قال أبو عُمر: لمالكٍ عنهُ في "المُوطَّأ" أربعة وخمسُونَ حديثًا مُسندةٌ ثابتةٌ صِحاحٌ مُتَّصِلةٌ.--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 266 (2808).
(2) تاريخ ابن أبي خيثمة، السفر الثالث 2/ 266 - 267 (2815).
(3) في م: "بن الحاكم"، خطأ.
(4) انظر طبقات ابن سعد، القسم المتمم، ص 319.
(5) المصدر السابق.

حديثٌ أوَّلٌ لأبي الزِّنادِ
مالكٌ(1)، عن أبي الزِّنادِ، عنِ الأعْرَج، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الرُّؤيا الحَسَنةُ من الرَّجُلِ الصّالِح، جُزءٌ من سِتَّةٍ وأربعِين جُزءًا من النُّبُوَّةِ"(2).
قد مَضَى القولُ في مَعنَى هذا الحديثِ، في بابِ إسحاقَ بنِ عبدِ اللَّه بنِ أبي طَلْحةَ، من كِتابِنا هذا، فأغْنَى ذلك عن إعادتِهِ هاهُنا، وباللَّه التَّوفيقُ.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 545 (2747).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزهري (2010) ومن طريقه الجوهري في مسند الموطأ (586)، وسويد بن سعيد (656). وقد حدث خلط في تخريج الحديث في طبعتنا للموطأ بين حديث أنس وحديث أبي هريرة فيصحح.