📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أخبرنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: سمِعتُ يحيى بنَ معين يقول: بلَغَني أن أبا إدريسَ الخَوْلانيَّ وُلد عام حُنَين(2).
وأما معاذُ بنُ جبل فتُوفِّي في طاعون عَمواس بالشام سنةَ ثمان عشرةَ في خلافةِ عُمرَ، وهو ابنُ ثلاث أو أربع وثلاثين سنة، لا يَختلِفون في ذلك. وقد ذكَرْناه في كتابنا في "الصحابة"(3)، ونسَبْناه، وذكَرْنا أشياءَ من أخبارِه هناك، والحمدُ للَّه.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ العَبْديُّ، قال: حدَّثنا ابنُ المُبارَك، عن يونسَ بنِ يزيد، عن الزهريِّ، عن عبد الرحمن بن كَعْب، قال: كان مُعاذُ بنُ جَبَل شابًّا حليمًا، من أفضل شبابِ قومِه(4).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا يحيى بن مَعين، قال(5): حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال: أخبرنا معمَرٌ، عن الزهريِّ، عن عبدِ الرحمن بنِ عبدِ اللَّه بن كعبِ بنِ مالك، عن أبيه، قال: كان معاذُ بنُ جبل رجلًا سَمْحًا، شابًّا جميلًا، من أفضل شبابِ قومِه.--------------------------------------------
(1) عبد الوارث: هو ابن سفيان بن جبرون، وقاسم: هو ابن أصبغ البياني.
(2) ذكره الباجي في التعديل والتجريح 3/ 1041 (1212) عن أبي بكر أحمد بن زهير، به. والخبر في الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 448 عن يحيى بن معين، وزاد: "فقلت: مَن أخبرك؟ قال: من حديث الشاميِّين مُبينٌ، وكان ثقةً، وقد روى عنه الزُّهريّ".
(3) الاستيعاب 3/ 1402 (2416).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 58/ 428 من طريق ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير، به. وأخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 48 بإثر (11592) من طريق عبد اللَّه بن المبارك، به.
(5) في الجزء الثاني من حديثه (الفوائد) (75)، وهو في المصنَّف لعبد الرزاق 8/ 267 (15177)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 417 (1830)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 231، والحاكم في المستدرك 3/ 273، والبيهقي في الكبرى 6/ 48 (11592).

وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: أخبرنا المدائنيُّ(1)، قال: معاذُ بنُ جبل أبو عبد الرحمن كان أجمل الرجال، لم يُولَدْ له قطُّ، طُوالٌ، حَسَنُ الشعَر، عظيمُ العينين، أبيضُ، جَعْدٌ، قَطَطٌ(2).
وقد رُوِيَ هذا الحديث عن معاذِ بنِ جبل من طرقٍ شتّى، من غير روايةِ أبي إدريسَ بمعنى حديث أبي إدريسَ ومختصرَ المعنى أيضًا.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عبد الرحمن، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدَّثنا موسى بنُ عُبَيدة، قال: أخبرني عبدُ اللَّه بنُ أبي سليمان، عن أبي بحريّة، قال: قدِمْتُ الشام، فدخَلْتُ المسجد، فإذا أنا بنفرٍ جُلوس في المسجد شُيوخ، فيهم شابٌّ يحدِّثُهم قد أنصَتوا له، فقلت: ألا تسألون مَن هؤلاء؟ قال(3): هؤلاء أصحابُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قلت: مَن الرجلُ الشابُّ الذي يُحدِّثُهم؟ قال(4): هذا معاذُ بنُ جَبَل. قال: فرُحْتُ إلى الصلاة، فإذا هو قد هجَّر، فقضَى صلاتَه، ثم جلَس، فجلَسْتُ إليه،--------------------------------------------
(1) هو علي بن محمد.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 58/ 394 من طريق أبي بكر أحمد بن زهير، به. كذا ذُكر هنا: "لم يُولد له قطُّ"، ولكن أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 388 من طريق أيوب بن خالد الأنصاري عن عبد اللَّه بن رافع المخزومي المدني في قصة طاعون عمواس وقد اشتدَّ به الوجع، وفيه دعاؤه: "اللهمَّ أدِّ آلَ معاذٍ نصيبهم الأدنى من هذه الرَّحمة، فطُعِنَ ابناه، فقال: كيف تجدانكما؟ قالا: يا أبانا، الحقُّ من ربكم فلا تكونَنَّ من الممترين، فقال: وأنا ستجدانِّي إن شاء اللَّه من الصابرين.
وذكر ابن سعد أيضًا في طبقاته 3/ 583 أنه كان له ابنان، فقال: "أحدُهما عبدُ الرحمن، ولم يُسَمَّ لنا الآخر، ولم تُسَمَّ لنا أمُّهما، ويُكنى أبا عبد الرحمن".
وقال المصنِّف نفسُه في الاستيعاب 2/ 1403: "قد قيل: إنه وُلد له ولدٌ سُمِّي عبد الرحمن، وإنه قاتل معه يوم اليرموك، وبه كان يُكنى، ولم يختلفوا أنه كان يُكنى أبا عبد الرحمن".
(3) في م: "قالوا"، والمثبت من النسخ المعتمدة.
(4) كذلك.

فقلت: واللَّه إني لأحبُّك. فأخَذ بحُبوتي ثم جبَذني، فقال: آللَّه؟ مرتين أو ما شاء اللَّه. قال: قلت: نعم. قال: سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "قال اللَّه عز وجل: وَجَبَتْ مَحَبَّتي، أو رَحْمَتي، للذين يتَحابُّون فيَّ، ويتباذلُون فيَّ، ويتَجالسون فيَّ، ويتجاوَرون فيَّ"(1).
فهذا أبو بَحريّة السَّكونيُّ قد روَى عن معاذ نحو حديثِ أبي إدريسَ سواءً في المعنى، وليس في حديثِه هذا ذكرُ مسجدِ دمشقَ ولا مسجدِ حِمْص.
وأخبرنا أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: أخبرني مالكٌ، عن أبي حازم بنِ دينار، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، قال: دخلتُ مسجدَ دمشقَ فإذا أنا بفتًى برّاقِ الثَّنايا، وإذا الناسُ حولَه. فذكَر الحديثَ كما في "الموطأ" سواءً، إلا أنه قال في آخره: سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "قال اللَّهُ تبارك وتعالى: وجَبَتْ مَحبَّتي للمُتحابِّين فيَّ، والمتجالسين فيَّ، والمتجاوِرين فيَّ، والمتباذِلين فيَّ"(2).
وقد روَى أبو مسلم الخَوْلانيُّ عن معاذِ بنِ جبل مثلَ ما روَى عنه في هذا الحديث أبو إدريسَ وأبو بَحْرِيّة، إلا أن حديثَه مختصَرُ المعنى عن معاذٍ، وقال: في مسجدِ حمصَ. وألفاظُ هذا الحديث رواها أبو مسلم عن عُبادةَ، وجائزٌ أن يكونَ عُبادةُ ومُعاذٌ وغيرُهما أيضًا سمِعا ذلك من رسولِ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. هذا ممكنٌ غيرُ ممتَنع، على أن أبا مسلم الخَوْلانيَّ، وإن كان فاضلًا، فإنهم يُضَعِّفون نقلَه، وليس ممن يُقاسُ بأبي إدريسَ الخَولانيِّ في فهمِه وعلمِه.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 92 (178) من طريق موسى بن عُبيدة الرَّبَذيّ، به، وهو ضعيف كما في التقريب (6989)، عبد اللَّه بن أبي سليمان: هو القرشي، أبو أيوب الأموي، مولى عثمان بن عفان، وأبو بحريّة: هو عبد اللَّه بن قيس الكندي السّكوني.
(2) أخرجه أحمد في المسند 36/ 359 (22030) عن روح بن عبادة، به. ورجاله إسناده ثقات.

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبَغ. وأخبرنا أحمدُ بنُ محمد(1)، قال: أخبرنا وَهْبُ بنُ مَسرَّةَ، قالا: أخبرنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا وكيعٌ، عن جعفرِ بنِ بُرْقان، عن حبيبِ بنِ أبي مرزوق، عن عطاءِ بنِ أبي رباح، عن أبي مسلم الخَولانيِّ، قال: أتيتُ مسجدَ أهل حِمْصَ فإذا فيه حَلْقةٌ فيها كُهولٌ من أصحاب رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإذا شابٌّ منهم أكْحَلُ العينَيْن، بَرّاقُ الثَّنايا، كلما اختلَفوا في شيء ردُّوه إلى الفتى، فتّى شابّ. قال: فقلتُ لجليس لي: مَن هذا؟ قال: هذا معاذُ بنُ جَبَل. قال: فجئتُ من العَشيِّ، فلم يَحضُرْ. قال: فغدَوْتُ من الغدِ فلم يجِئْ، فرُحْتُ فإذا أنا بالشابِّ يُصلِّي إلى سارية. قال: فركَعْتُ، ثم تحوَّلْتُ إليه. قال: فسلَّم، فدنَوْتُ منه، فقلت: إنّي لأحبُّك في اللَّه. قال: فمدَّني إليه. قال: كيف قلت؟ قال: قلت: إنّي لأحبُّك في اللَّه. قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "المتَحابُّون في اللَّه على منابرَ من نورٍ في ظلِّ العرش، يومَ لا ظلَّ إلا ظلُّه".
قال(3): وحدَّثنا وكيع، عن جعفرِ بنِ بُرْقان، عن حبيبِ بنِ أبي مَرزوق،--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو عمر، المعروف بابن الجسور. وابن وضّاح شيخ وهب بن مسرّة: هو محمد بن وضاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف (35235)، وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 416 (1827)، وروايتهما مختصرة. وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 244 (2024) من طريق ابن أبي شيبة، به، مختصرًا. وأخرجه أحمد في المسند 36/ 383 (22064) عن وكيع بن الجرّاح، به، ومن طريق أحمد أخرجه ابن ماجة (167)، والمزّي في تهذيب الكمال 34/ 292، 293.
وهو عند ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 589 - 590 و 7/ 388، والترمذي (2390)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (1108)، والشاشي في مسنده (1236) و (1237) و (1385)، وأبي نعيم في حلية الأولياء 1/ 230 و 2/ 131، وفي معرفة الصحابة 5/ 2434 من طرق عن جعفر بن برقان، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) يعني: ابن أبي شيبة في مصنَّفه (15235)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 20/ 87 (167).
وأخرجه أحمد في المسند 36/ 383 - 384 (22064) عن وكيع بن الجراح، به. ورجال إسناده ثقات، وينظر ما قبله.

عن عطاءِ بنِ أبي رباح، عن أبي مسلم الخَولانيِّ، قال: خرجتُ فلقِيتُ عُبادةَ بنَ الصامت، فذكَرْتُ له حديثَ معاذ، فقال: سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربِّه عز وجل قال: "حَقَّتْ مَحبَّتي على المتحابِّين فيَّ، وحَقَّتْ مَحبَّتي على المتَزاوِرينَ فيَّ، وحَقَّتْ مَحبَّتي على المتَباذِلين فيَّ، والمتحابُّونَ في اللَّه، على مَنابر من نور في ظلِّ العَرْش يومَ لا ظِلَّ إلّا ظلُّه".
فهذا أبو مسلم الخَوْلانيُّ يَروي عن معاذٍ وعُبادةَ جميعًا هذا الحديث، إن كان واحدًا. والحديثان جميعًا عن عُبادةَ كما ترى، وأبو مسلم الخَوْلانيُّ اسمُه عبدُ اللَّه بنُ ثُوَبَ، لا يختلفُ في ذلك أهلُ العلم بالنقل والسِّيَر، وكان فاضلًا عابدًا جليلًا، من كبارِ التابعين وخيارِهم وجِلَّتِهم، له كراماتٌ كثيرةٌ، وأخبارٌ عجيبةٌ مشهورةٌ، ذكَرها ابنُ أبي خَيْثَمة(1) وسعيدُ بنُ أسَدٍ(2) وغيرُهما، وكان أبو مسلم الخَوْلانيُّ مسلمًا على عهدِ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقدِم المدينةَ حينَ استُخْلِف أبو بكرٍ الصديق، وقد أجرَيْنا ذكرَه في كتاب "الصّحابة"(3) على شرطِنا. وقد روَى عنه أبو إدريسَ الخَوْلانيُّ حديثًا نَذكُرُه في آخر هذا الباب إن شاء اللَّه.
قال أحمدُ بنُ زُهَير: سمِعتُ أحمدَ بنَ حنبل يقول: أبو مسلم الخَوْلانيُّ اسمُه عبدُ اللَّه بنُ ثُوَبَ، سمعتُه من أبي المغيرة(4).
قال أحمدُ بنُ زُهَير: وسألتُ يحيى بنَ مَعين عن أبي مسلم الخَوْلانيِّ، فقال: اسمُه عبدُ اللَّه بنُ ثُوَبَ، شاميٌّ ثقة(5).--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثاني: 2/ 870، وليس في المطبوع منه إلا خبرٌ واحد عنه (3672).
(2) هو سعيد بن أسد بن موسى الأموي، له كتاب فضائل التابعين وأخلاق الصالحين، ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، ص 92 (276) وقال: "هو في مجلد".
(3) الاستيعاب 2/ 877 (1479)، وفي الكنى 4/ 1757 (3175).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 27/ 192 من طريق أبي بكر زهير بن حرب.
(5) المصدر السابق 27/ 193 من الطريق نفسه، به.

قال أبو عُمر: قد رُوِيَ عن أبي إدريس الخَوْلانيِّ في هذا الحديث مثل رواية أبي مسلم الخَوْلانيِّ سواءً، عن مُعاذٍ وعن عُبادة، فأما حديثُه عن مُعاذٍ فنحو حديثِ أبي مسلم عنه، فقد ذكَرْناه من رواية أسدٍ(1)، عن عبدِ الحميد بن بَهرامَ، عن شهرِ بنِ حَوْشَب، عن أبي إدريسَ عائذِ اللَّه بن عبد اللَّه، عن معاذ.
وأما حديثُ أبي إدريس، عن عُبادة، فمثل حديث أبي مُسلم أيضًا، فذكَره ابنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا غُنْدَرٌ، عن شعبة، عن يَعلى بن عطاء، عن الوليدِ بن عبدِ الرحمن، عن أبي إدريس، قال: حدَّثْتُ عُبادةَ بنَ الصامت فقال: لا أُحَدِّثُ إلا بما سمِعتُ على لسان رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "حَقَّتْ مَحبَّتي للمُتحابِّين فيَّ، وحَقَّتْ مَحبَّتي للمُتزاورين فيَّ، أو المتواصِلين"(2). شكَّ شعبةُ في "المتواصِلين والمتزاوِرين".
وقد يمكن أن يكونَ أبو إدريسَ وأبو مسلم الخَوْلانيّان عرض لكلِّ واحدٍ منهما ما رُوِيَ في هذا الباب عنهما مع معاذٍ وعُبادةَ، واللَّه أعلمُ بالصحيح في ذلك، ولا يُقطَعُ على أخبارِ الآحاد.
وأما إسنادُ مالكٍ عن أبي حازم فصحيح، وليس في شيء من الأسانيد عن أبي إدريسَ، ولا عن أبي مسلم مثلُه، ولا ما يَلْحَقُ به، وحديثُ أبي مسلم الخَولانيِّ إنما يَدورُ على حبيب بن أبي مرزوق، وليس ممن يُعارَضُ بمثلِه حديثُ مالكٍ عن أبي حازم، وكذلك حديثُ يَعلَى بن عطاءٍ عن الوليدِ أيضًا، ليس بحُجّةٍ على حديِث مالكٍ عن أبي حازم. وقد روَى أبو إدريسَ الخَوْلانيُّ، عن أبي مسلم الخَوْلانيِّ، عن عَوْفِ بنِ مالكٍ الأشْجَعيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثَ "تُبايِعُوني". بتمامه. وهو يدخُلُ في رواية النَّظير عن النَّظير:--------------------------------------------
(1) وهو ابن موسى الأمويّ، وقد سلف تخريجه.
(2) أخرجه أحمد في المسند 36/ 236 - 237 (22002)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك 4/ 169 - 170، والضياء في المختارة 8/ 306 - 307 (371) ثلاثتهم عن محمد بن جعفر غُندر، به. ورجال إسناده ثقات. الوليد بن عبد الرحمن: هو الجُرَشيّ.

حدَّثناه أحمدُ بنُ فتح(1)، قال: حدَّثنا أبو عليٍّ الحسنُ بنُ عبد اللَّه بن الخَضِر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ صالح الدمشقيُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمار، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، عن سعيدِ بن عبد العزيز، عن ربيعةَ بنِ يزيدَ، عن أبي إدريسَ الخَوْلانيِّ، عن أبي مسلم الخَوْلانيِّ، قال: حدَّثني الحبيبُ الأمين، أما هو إليَّ فحبيبٌ، وأما هو عندي فأمينٌ؛ عوفُ بنُ مالكٍ الأشْجَعيُّ، قال: كنّا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تسعةً أو ثمانية، فقال: "ألا تُبايِعُونَ رسولَ اللَّه؟ ". فبسَطْنا أيدينا فبايَعناه، ثم قال قائل: يا رسولَ اللَّه، عَلامَ نُبايِعُك؟ قال: "على أن تَعبُدُوا اللَّه ولا تشرِكوا به شيئًا، وتُصَلُّوا الصلوات الخمس، وتَسْمَعوا وتُطِيعُوا -وأسَرَّ كلمةً- ولا تسألوا الناسَ شيئًا". فلقد كان بعضُ أولئك النفر يَسقُطُ سَوْطُ أحدِهم فلا يَسألُ أحدًا يَناوِلُه إياه(2).
وهذا حديثٌ مشهورٌ ليس من هذا الباب، ولكني ذكَرْتُه لرواية أبي إدريسَ له، مع جلالتِه، عن أبي مسلم، فإن من الناس مَن جعل أبا مسلم الخَولانيَّ مجهولًا، وهذا جهلٌ بهذا الشأن، وحسبُك برواية أبي إدريس، وهو من أجَلِّ تابعي الشاميِّين عنه.
وأما حديثُه في هذا الباب، فمعروفٌ عن معاذٍ وعن عبادةَ أيضًا، وهو عن معاذٍ أشهر، وكلاهما محفوظ.--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن فتح اللَّه التاجر السّفّار، المعروف بابن الرّسّان.
(2) أخرجه أبو داود (1642)، وابن ماجة (2867) عن هشام بن عمار الدمشقي، به. وأخرجه أبو نعيم في المستخرج 3/ 110 (2326) من طريق هشام بن عمّار، به.
وهو عند مسلم (1043) (108) من طريق سعيد بن عبد العزيز، به. وسلف بإسناد المصنِّف مع تمام تخريجه من طريق أبي داود أثناء شرح الحديث الرابع والثلاثين لأبي الزناد عبد اللَّه بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.

وحدَّثناه عبدُ الوارث بن سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قال: حدَّثنا مُسدَّدُ بنُ مُسَرهَد، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، عن الجُرَيريِّ، عن رجل، قال: قلت لمعاذ بن جَبَل: إني أُحِبُّك في اللَّه، أو أُحِبُّك للَّه. فقال لي: انظُرْ ما تقول. قالها ثلاث مرات، ثم قال: إنّي سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ اللَّه يُحِبُّ الذين يتحابُّون في اللَّه، ويُحبُّ الذين يَتقاعَدُون فيه، ويُحبُّ الذين يتَباذَلون فيه، ويحبُّ الذين يَتزاوَرون فيه، ويحبُّ الذين يتجاوَرُون فيه"(1).
قال أبو عُمر: قوله: "بَرّاقُ الثَّنايا" أي: أبيضُ الثَّنايا. وقد مضَى في باب أبي طُوالة(2) في المُتحابِّين في اللَّه ما فيه كفايةٌ، والحمدُ للَّه.
ولقد أحسن أبو العتاهية رحمه الله في قوله(3):
مَن لم يكنْ في اللَّه يَمْنَحُك الهَوَى … مزَجَ الهَوَى بمَلالةٍ وثِقالِ--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 484 (8995) من طريق مسدَّد بن مسرهد، به. وهذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الراوي عن معاذ بن جبل، وباقي رجال إسناده ثقات. الجُريري: هو سعيد بن إياس، ثقة وقد اختلط قبل موته، وسماع حمّاد بن زيد منه قبل اختلاطه.
(2) واسمه عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن معمر أبو طوالة، وقد سلف ما أشار إليه المصنف في الحديث الثاني له.
(3) في ديوانه، ص 288.

حديثٌ ثامنٌ لأبي حازم
مالكٌ(1)، عن أبي حازم بن دينار، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغَرَر.
هكذا هذا الحديث في "الموطأ" بهذا الإسناد مرسَلٌ، لم تختلف الرُّواةُ عن مالكٍ فيه فيما عَلِمْتُ(2). وقد روَى فيه أبو حُذافة عن مالكٍ إسنادًا منكَرًا، عن نافع، عن ابن عمر:
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ المُطرِّزُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسن بنِ هارون الصَّبّاحيُّ، قال: حدَّثنا أبو حُذافة(3)، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن نافع، عن ابن عمرَ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغَرَر.
قال أبو عُمر: هذا مُنكَر الإسناد لا يَصِحُّ، والصحيح فيه عن مالك، ما في "الموطأ" عن أبي حازم، عن سعيدٍ مُرسلًا، وهو حديثٌ يتَّصلُ ويستندُ من حديث أبي هريرة بنقل الثِّقات الأثبات.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يَزيدَ الثَّغريُّ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، قال: حدَّثنا شعبة، عن سَيّار(4)، عن الشعبيِّ، عن أبي هريرة، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغَرَر.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 194 (1941).
(2) فقد رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (2501)، ومحمد بن الحسن الشيباني (775)، وسويد بن سعيد (225). ورواه عبد اللَّه بن وهب المصري كما في السُّنن الكبرى للبيهقي 5/ 338 (11162).
(3) وهو أحمد بن إسماعيل، أبو حذافة السّهميُّ المدينيّ، وهو ضعيف، ضعَّفه ابن قانع والدارقطني في رواية، وتركه أبو أحمد الحاكم، وكذّبه أبو الفضل بن سهل، وذكر ابن عديّ في الكامل 1/ 3 أنه حدّث عن مالك بالموطأ، وحدّث عنه وعن غيره بالبواطيل. ينظر: تحرير التقريب (9).
(4) سيّار: هو أبو الحكم العَنَزيّ، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.

وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيم بن يونُس(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بن يونسَ، قال: حدَّثنا ابنُ أبي حازم، عن أبيه، عن سهلِ بنِ سعد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثلَه(2).
قال أبو عُمر: هذا خطأٌ، ولم يَروِ هذا الحديثَ أبو حازم، عن سهل بن سَعْد(3)، وإنما رواه عن سعيدِ بنِ المسيِّب كما قال مالك، وليس ابنُ أبي حازم في الحديث(4) ممن يُحتَجُّ به فيما خالفَه غيرُه، وهو عندَهم ليِّنُ الحديث ليس بحافظ، وهذا الحديثُ محفوظٌ من حديث أبي هريرة، ومعلومٌ أنّ سعيدَ بنَ المسيِّب من كبارِ رواة أبي هريرة.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(5)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(6): حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ إدريسَ،--------------------------------------------
(1) قوله: "بن يونس" سقطت هذه اللفظة من الأصل، م، وهي ثابتة في بقية النسخ، وهو إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي أبو يعقوب المعروف بالمنجنيقي نزيل مصر. تهذيب الكمال 2/ 392.
(2) أخرجه ابن جُميع الصيداوي في معجم الشيوخ، ص 253، والذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 364، وفي تذكرة الحفّاظ 1/ 197 من طريق الحسين بن إسماعيل القاضي عن عبد الرحمن بن يونس بن محمد السّراج، به.
وهو عند الطبراني في الأوسط 5/ 348 (5515) من طريق إسماعيل بن أبي الحكم الثقفي عن عبد العزيز بن أبي حازم، به. وقال: "لا يُروى هذا الحديث عن سهل بن سعد إلّا بهذا الإسناد، تفرّد به إسماعيل بن أبي الحكم" قلنا: وإسماعيل بن أبي الحكم الثقفي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 165 وقال: "روى عن عمران بن عيينة وعيسى بن يونس، روى عنه أبو زرعة" ونقل عن أبيه قوله: "شيخ".
(3) "ابن سعد" من د 2.
(4) في د 2: "في هذا الحديث"، والمثبت من بقية النسخ.
(5) هو محمد بن وضاح بن بزيع.
(6) في المصنَّف (20884)، وعنه مسلم (1513)، وليس عند ابن أبي شيبة ذِكْر "وعن بيع الحصاة". أبو الزناد: هو عبد اللَّه بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.

ويحيى بنُ سعيد، وأبو أسامة، عن عُبيد اللَّه بن عمرَ، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغَرَر، وعن بيع الحَصاة.
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزةَ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، عن عُبيدِ اللَّه بن عمر، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغَرَر، وعن بيع الحَصاة، وقال: "أيُّما رجل اشترَى محفَّلةً فله أن يُمسِكَها ثلاثًا، فإن رَضِيَها أمسَكَها، وإن سَخِطَها رَدَّها وصَاعًا من تمر"(1).
قال أبو عُمر: بَيعُ الغَرَر يَجمعُ وُجوهًا كثيرة؛ منها المجهولُ كلُّه في الثمن، والمثّمَّنُ إذا لم يُوقَفْ على حقيقة جملتِه، فبيعُه على هذه الحال من بيعِ الغَرَر، وإن وُقف على أكثر ذلك وحُصِر حتى لا يُشْكِلَ المرادُ منه، فما جُهِل منه من التافهِ اليسير الحقير النَّزْر في جنبِ الصَّفْقة إذا كان مما لا يُمكِنُ الوصولُ إلى معرفة حقيقتِه، فلا يَضُرُّ ذلك، وهو متجاوزٌ عنه، غيرُ مراعًى عندَ جماعةِ العلماء.
ومن بُيوع الغَرَر بيعُ الآبق، والجمل الشارد، والإبل الصِّعاب في المَرْعى، وكذلك الرَّمَكُ(2) والبقرُ الصِّعاب، إذا كان الأغلبُ من أمرِها جهلَ أسنانها وعدمَ تَقليبِها، والحِيتانُ في الآجام(3)، والطائرُ غيرُ الدَّاجِن(4)، إذا لم يكن مملوكًا--------------------------------------------
(1) سلف بإسناد المصنف من هذا الطريق مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الحادي والعشرين لأبي الزناد عن الأعرج.
(2) الرَّمك: جمع الرَّمكة: وهي الفرس والبِرْذَونة تُتَّخذ للنَّسْل. ويُجمع أيضًا على أرماك. العين 5/ 370.
(3) الآجام: جمع الأجمة، قال المطرّزي: "وقولهم: بيعُ السَّمك في الأجَمة، يريدون: البطيحة التي هي منبت القَصَب أو اليراع" المغرب، ص 21 (أ ج م).
(4) المراد بالداجن هنا: كلّ ما يألف البيوت من الطير. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 2/ 102.

مَقبوضًا عليه، والقِمارُ كلُّه من بيعِ الغَرَر، وبيعُ الحَصاة من القمار(1). ومعنى بيع الحَصاةِ عندَهم أن تكون جملةُ ثيابٍ منشورةً أو مطويّةً، فيقول القائل: أيُّ هذه الثياب وقَعَت عليها حَصاتي هذه فقد وجَب فيها البيعُ بيني وبينَك بكذا. دون تأمُّلٍ ولا رُؤية، فهذا أيضًا غَرَر.
واسمُ بيع الغَرَر اسمٌ جامعٌ لهذه المعاني كلِّها وما أشبَهَها، إلا أن العلماءَ اختلَفوا في الآبِق يكونُ في يدِ مُشتَريه:
فقال مالكٌ: لا يجوزُ بيعُ الآبق إلا أن يكونَ بحيثُ يُقدَرُ على تَسليمِه، ويعرِفُ البائعُ والمشتَري حاله في وقت البيع(2).
وقال الحسنُ بن حيٍّ والشافعيُّ وعُبيدُ اللَّه بنُ الحسن: لا يجوزُ بيعُ الآبق(3).
وقال أبو حنيفة وأصحابُه: لا يجوزُ بيعُ العبدِ الآبق إلّا أن يكونَ في يدِ مُشتَريه(4).
وقال عثمانُ البَتيُّ(5): لا بأسَ ببيع الآبق والبعيرِ الشارد، وإن هلَك فهو من مال المشتري، وإن اختلَفا في هلاكِه فعلى المشتري البينةُ أنه هلك قبل أن يشتريَه، وإلا أعطاه قيمتَه، وكذلك المبتاعُ إذا تقدّم شراؤُه.
قال أبو عُمر: قولُ عثمانَ البتِّيِّ هذا مردودٌ(6) بالسُّنة المذكورة في هذا الحديث،--------------------------------------------
(1) زاد هنا في د 2: "وهو الميسر، وهو أيضًا من بيوع الغرر"، ولا معنى لهذه الزيادة لأن معناها تقدم.
(2) نقله عنه بهذا السياق الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 88، وينظر: المدوّنة 3/ 194.
(3) ينظر: الأمّ للشافعي 3/ 18، ومختصر المُزني 8/ 185، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 88.
(4) نصَّ على ذلك محمد بن الحسن الشيباني في الأصل المعروف بالمبسوط له 5/ 92 (17) وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 88، والمبسوط للسرخسي 13/ 10.
(5) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 3/ 89.
(6) عبارة م: "هو مردود"، والمثبت من النسخ.

وقول أبي حنيفة في جواز بيعِه -إذا علِمه المشتري دون البائع- ليس بشيء، والصحيح ما قاله مالكٌ فيما ذكرنا عنه، وهو مذهبُ الشافعيِّ وغيرِه أيضًا إذا كان على ما وصَفْنا.
والبيعُ الفاسدُ من بيوع الغَرَر وغيرها إذا وقَع فُسِخ إن أُدرك قبل القبض وبعده، فإن فات بعدَ القبض رُدَّ إلى قيمتِه، بالغًا ما بلغ يوم قُبِضَ، لا يومَ وقَعَت صفقَتُه، فإن أُصيب عندَ البائع قبلَ القبض فمُصيبتُه بكلِّ حال منه.
ومن هذا الباب بيعُ اللَّبَن في الضَّرع، وبيعُ المُغيَّب تحتَ الأرض من البقول إذا لم تُرَ.
ومن ذلك بيعُ الدَّيْن على المُفْلِس وعلى الميت، وبيعُ المَضامين والملاقيح، وحَبَلِ حَبَلةٍ، وقد مضى تفسيرُ ذلك في باب نافع(1).
ومن ذلك بيعُ الجنين في بطن أُمِّه، وكلِّ ما لا يَدْري المبتاعُ حقيقة ما يحصُلُ عليه ولا ما يَصيرُ إليه، وفروعُ هذا الباب كثيرةٌ جدًّا، وللعلماء فيها مذاهبُ لو تقصَّيناها لخرَجنا عن تأليفِنا ومقصدِنا. وباللَّه توفيقُنا(2).--------------------------------------------
(1) سلف في الحديث السابع له عن مولاه عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.
(2) في الأصل: "التوفيق"، والمثبت من د 2.

حديثٌ تاسعٌ لأبي حازم
مالكٌ(1)، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعديِّ، قال: ساعتان تفتحُ لهما أبوابُ السماء، وقلَّ داعٍ تُرَدُّ عليه دعوتُه: حضرةُ النداء للصلاة، والصفُّ في سبيل اللَّه.
هكذا هو موقوفٌ على سهلِ بنِ سعد الساعديِّ(2) في "الموطأ" عند جماعةِ الرُّواة(3)، ومثلُه لا يقال من جهة الرأي.
وقد رواه أيوبُ بنُ سُويدٍ ومحمدُ بنُ مخَلَدٍ وإسماعيلُ بنُ عمر(4)، عن مالكٍ مرفوعًا.
كتب إليَّ أبو الفضل أحمدُ بنُ أبي عمرانَ الهَرَويُّ إجازةً بخطِّه، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ عليِّ بنِ عاصم الأصبهانيُّ، قال: حدَّثنا أبو بشرٍ الدُّولابيُّ، قال: حدَّثنا أبو عُمَيْر أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ بن سُوَيدٍ البَلَويُّ(5)، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 117 (178).
(2) هذه النسبة سقطت من م.
(3) رواه عن مالك موقوفًا: أبو مصعب الزُّهري (185)، وسويد بن سعيد (74)، وعبد الرزاق في المصنَّف 1/ 495 (1910)، ومعن بن عيسى القزاز عند ابن أبي شيبة في المصنَّف 10/ 224 (29852)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري في الأدب المفرد (661)، ويحيى بن بُكير عند البيهقي في الكبرى 1/ 411 (2015)، وعبد اللَّه بن وهب المصري عند أبي طاهر المخلّص في المخلّصيات 3/ 345 (173)، ومطرِّف بن عبد اللَّه بن الشِّخِّير عنده (173)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند ابن المنذر في الأوسط 3/ 171 (1192).
(4) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 5/ 5 (1720)، والدارقطني في غرائب مالك كما في نتائج الأفكار لابن حجر 1/ 370، وأبو طاهر المخلّص في المخلّصيات 3/ 345 (174). وقد تفرَّد به إسماعيل بن عمر: وهو أبو المنذر الواسطي من بين ثقات أصحاب مالك بروايته مرفوعًا، فالموقوف من طريق مالك لهذا الحديث هو الراجح، واللَّه تعالى أعلم.
(5) هكذا في النسخ، وهكذا ذكره الذهبي في المقتنى 1/ 440 (4793)، وهو خطأ في الكنية مقلوب في الاسم، صوابه: أبو عَميرة عبد العزيز بن أحمد بن سويد البلويّ، وهو من شيوخ الطبري، =

أيوبُ بنُ سُوَيد، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي حازم، عن سهلِ بنِ سعد، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ساعتانِ تُفتحُ فيهما أبوابُ السماء وقلَّما تردُّ على داع دعوتُه؛ لحضورِ الصلاة، والصَّفِّ في سبيل اللَّه".
قال: وحدَّثنا الطبرانيُّ، قال(1): حدَّثنا موسى بن جُمهور، قال: حدَّثنا مُؤمَّلُ بنُ إهاب، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ سُوَيْدٍ، قال: حدَّثني مالكٌ، عن أبي حازم، عن سهلِ بنِ سعدٍ قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ساعتان لا تُردُّ على داعٍ دعوتُه فيهما؛ حين تُقامُ الصلاةُ، والصَّفِّ في سبيل اللَّه".
وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد اللَّه بن زكريا، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر الكوفيُّ، قال: حدَّثنا مُؤمَّلُ بنُ إهاب، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ سُويد، قال: حدَّثني مالكٌ. فذكَره بإسنادِه مرفوعًا.
وحدَّثنا خلفٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسنِ بنِ إسحاقَ بن عُتبةَ الرازيُّ وأبو القاسم عليُّ بنُ الحسن بن جعفرٍ ابنُ أخي محمدِ بنِ جعفرٍ الإمامُ بدِمياط، قالا: حدَّثنا بكرُ بنُ سهلٍ الدِّمياطيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مَخلَدٍ الرُّعَينيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ساعاتٌ--------------------------------------------
= كما يأتي بعد قليل على الوجه. ويظهر أنّ هذا الخطأ والقلب قديم، لعلّه من أبي بشر الدولابي أو من قبله، بدليل أنّ الذهبي إنّما نقله عن أبي بشر الدولابي صاحب كتاب الكنى.
(1) في المعجم الكبير 6/ 140 (5774)، وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 5/ 61 - 62 (1764)، وابن المظفّر في غرائب مالك (97) من طريق مؤمّل بن إهاب، به.
وأخرجه أبو طاهر المخلِّص في المخلّصيات 3/ 346 (175)، وأحمد بن عبد الواحد المقدسي في فضل الجهاد (14) من طريق أيوب بن سويد، به. وإسناده ضعيف، أيوب بن سويد: هو الرَّملي، أبو مسعود الحميري السيباني ضعيف، ضعّفه أحمد بن حنبل وأبو داود والساجي وابن يونس، وقال ابن معين: "ليس بشيء، يسرق الأحاديث" وكذا تكلّم فيه غير واحد كما هو مفصَّل في تحرير التقريب (615).

تُفتحُ فيها أبوابُ السماء، قلَّما تُرَدُّ فيهنَّ دعوةٌ؛ حُضورُ الصلاة، وعندَ الصَّفِّ للقتال"(1)(2).
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يُردُّ الدُّعاءُ بين الأذان والإقامة" من وجوه حسان:
أخبرنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ السكن(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدِ بنِ صاعد، قال: حدَّثنا حفصُ بنُ عمرٍو الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا أبو زيادٍ سهلُ بنُ زياد الطَّحانُ، عن سليمانَ التَّيميِّ، عن أنسِ بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نُوديَ بالأذان فُتِحتْ أبوابُ السّماء، واستُجيبَ الدعاءُ"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارقطني في غرائب مالك كما في نتائج الأفكار لابن حجر 1/ 370، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 343 من طريق محمد بن مخلد الرُّعيني، به. وإسناده ضعيف؛ محمد بن مخلد الرُّعيني متَّهم، حدّث بالأباطيل عن مالك كما ذكر ابن عديّ في الكامل 6/ 256 وقال: "منكر الحديث عن كلِّ مَنْ يروي"، وينظر: ميزان الاعتدال 4/ 3 (8151).
(2) جاء بعد هذا في د 2: "وحدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمدُ بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير. . . " إلخ، ثم ذكر الحديث: "ساعتان تفتح لهما أبواب السماء" وسيأتي بعد قليل.
(3) هو أبو عليّ، سعيد بن عثمان بن السَّكن.
(4) أخرجه البزار في مسنده 13/ 124 (6511) عن حفص بن عمرو الرَّبالي الرقاشي مقرونًا بأبي كامل الفُضيل بن الحسين، به. وأخرجه هلال بن محمد الحفّار في جزئه المسمّى بحديث أبي عبد اللَّه المتوثيّ القطان عن شيوخه (110) عن حفص بن عمرو الرّبالي الرَّقاشيّ، به، وعنه الخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 9/ 91، ومن طريقه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار 1/ 384 - 385، وعزاه لأبي أحمد الحاكم في الكُنى وللدارقطني في الأفراد من رواية حفص بن عمرو الرقاشيّ، به.
وأخرجه ابن سمعون في أماليه (37)، ومن طريقه الضياء المقدسيّ في المختارة 6/ 166 (2170) كلاهما من طريق حفص بن عمرو، به.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 119 (4072) من طريق سهل بن زياد، به.
قال الحافظ ابن حجر بإثره: "ورجاله رجال الصحيح إلّا سهل بن زياد، فإنه بصري يُكنى أبا كثير، ذكره ابن أبي حاتم، فلم يذكر فيه جرحًا، وذكره ابن حبّان في الثقات"، قلنا: الصحيح =

وأخبرنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلام الخُشَنيُّ، قال: حدَّثنا بُندارٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ مهديٍّ، قال: حدَّثنا سفيان، عن زيد، عن أبي إياس، عن أنس بن مالك، قال: لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذانِ والإقامة(1).
وروَى يزيدُ الرَّقاشيُّ، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عندَ الأذانِ تُفتحُ أبوابُ السماء، وعندَ الإقامةِ لا تُرَدُّ دعوةٌ"(2).--------------------------------------------
= أن سهل بن زياد: وهو الطّحان يكنى أبا زياد كما ذكر الذهبي في الكُنى 1/ 251 (2390)، وفي ميزان الاعتدال 2/ 237 (3576) وقال: "ما ضعّفوه، له ترجمة في تاريخ الإسلام"، وكذا ذكر الحافظ ابن حجر نفسه في تعجيل المنفعة 2/ 462 فيما نقله عن أبي أحمد الحاكم في الكنى، ومثل ذلك ذكر في لسان الميزان 4/ 198 (3699) وزاد فيما نقله عن الأزديّ قوله: "منكر الحديث"، وقد ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام 4/ 1123 كما ذكر، إلّا أنه وقع له وهْمٌ في ترجمته القصيرة له، يتمثّل فيما نقله عن أبي حاتم فقال: "قال أبو حاتم: تُكلِّم فيه، وما رأينا إلّا خيرًا" وهذا الكلام إنما قاله أبو حاتم في حقِّ سهل بن زياد القطّان أبي عليّ الباهلي الرازي الواقعة ترجمته في الجرح والتعديل لابنه 4/ 197 (851) بإثر ترجمة سهل بن زياد الطّحان (850).
ثم إنّ الحديث قد اختُلف في رفعه ووقفه على سليمان بن طرخان التيمي كما قال الدارقطني في علله 12/ 91 (2460)، فذكر أن الصواب في ذلك رواية من رواه عنه -يعني عن سليمان التيمي- عن قتادة عن أنس موقوفًا، وأن رفْعَه وهْمٌ، وقال: "والصحيح الموقوف". قلنا: والموقوف أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 33 (9816) من طريق عبد اللَّه بن المبارك، و (9871) من طريق يحيى بن سعيد القطان كلاهما عن سليمان التَّيميّ، به موقوفًا. وإسنادهما إلى أنس رضي الله عنه صحيح، وسيأتي بإسناد المصنِّف من هذين الطريقين في آخر أحاديث هذا الباب قريبًا.
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 32 (9815) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل زيد، وهو زيد بن الحواري العمِّي، فهو ضعيف كما في التقريب (2131)، وحديث أنس السالف قبله يُغني عنه. بندار: هو محمد بن بشار، وأبو إياس: هو معاوية بن قرّة المُزنيّ.
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (2220)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (29858) من طريقين عن يزيد الرقاشيّ، به. وهو ضعيف كما في التقريب (7683).

وقال عطاءٌ: عندَ نزول الغيث، والتِقاءِ الزَّحْفَين، والأذان، يُستجابُ الدعاء(1).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا أبو عَميرةَ عبدُ العزيز بنُ أحمدَ بنِ سُويدٍ، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ سُويدٍ الرَّمْليُّ، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ أنس، عن أبي حازم، عن سهلِ بنِ سعدٍ الساعديِّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ساعتانِ تُفتحُ لهما أبوابُ السماء، وقلَّما تُرَدُّ على الدَّاعي فيهما دعوتُه؛ حُضورُ الصلاة، والصَّفُّ في سبيل اللَّه"(2).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عُمارةَ الأسديُّ، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بنُ موسى، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاق، عن بُرَيدِ بن أبي مريم، عن أنسِ بنِ مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الدعاءَ لا يُرَدُّ بين الأذان والإقامة"(3).
وأخبرنا أحمدُ(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا أبو هشام الرِّفاعيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ يمانٍ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن زيدٍ--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه أثناء شرح الحديث الأول لعبد اللَّه بن عبد اللَّه بن جابر بن عتيك.
(2) سلف تخريجه قبل قليل.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29857) عن عُبيد اللَّه بن موسى، به.
وأخرجه أحمد في المسند 20/ 41 (12584)، والنسائي في الكبرى 9/ 32 (8912)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 353 (3679)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 173 (1196)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 221 (425)، وابن السُّنّي في عمل اليوم والليلة (102)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 593 (1696)، والطبراني في الدُّعاء (484) من طرق عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، به. وإسناده صحيح. أبو إسحاق: هو جدُّ إسرائيل واسمه عمرو بن عبد اللَّه بن عبيد السَّبيعي.
(4) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد الأموي، أبو عمر المعروف بابن الجسور، سمع أبا بكر أحمد بن الفضل بن العباس الدينوريّ، شيخه في هذا الإسناد، ومحمد بن جرير: هو الطبري المؤرّخ والمفسِّر المعروف.

العمِّيِّ، عن أبي إياس معاويةَ بن قُرَّة، عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدعاءُ لا يُرَدُّ بين الأذان والإقامة"(1).
ووقَفَه ابنُ مهديٍّ، عن سفيان: حدَّثنا أحمدُ(2)، قال: حدثنا أحمد، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن(3)، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن زيدٍ العمِّيِّ، عن أبي إياس، عن أنسِ بنِ مالك قال: لا يُرَدُّ الدعاءُ بينَ الأذان والإقامة.
قال: وحدَّثنا ابنُ بشّار وابنُ المثنّى، قالا: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، عن سليمانَ التَّيميِّ، عن قتادة، عن أنس قال: إذا أُقيمَت الصلاةُ فُتِحَت أبوابُ السماء، واستجيب الدعاء.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3594) عن أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد الكوفي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8552)، وأحمد في المسند 19/ 234 (12200) عن وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه أبو داود (521)، والنسائي في الكبرى 9/ 32 (9813) و (9814)، وابن عديّ في الكامل 3/ 199، والطبراني في الدُّعاء (483) من طرق عن سفيان الثوري، به. وإسناده ضعيف، لأجل أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد بن محمد بن كثير الكوفي، فهو ضعيف، ضعّفه البخاري والنسائي وأبو حاتم الرازي وغيرهم كما في تحرير التقريب (6402)، وشيخه ابن يمان: وهو يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريا الكوفي ضعيف عند التفرد، ضعّفه أحمد بن حنبل والنسائي وابن نُمير، وقال ابن المديني ويعقوب بن شيبة: كان صدوقًا، وزيد العمِّي هو: ابن الحواري، أبو الحواري البصري ضعيف كذلك، كما بيَّنا قريبًا، ينظر: تحرير التقريب (7679) و (2131). والمحفوظ في هذا المعنى عن أنس الوقوف كما سلف تفصيل ذلك قريبًا.
(2) أحمد: هو ابن محمد، والثاني: هو أحمد بن الفضل، ومحمد هو: ابن جرير الطبري. وقد سقط أحمد الثاني من الإسناد في م.
(3) عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وقد سلف تخريج هذا الحديث والذي يليه، ص 160.

‌‌مالكٌ، عن سلَمةَ بنِ صفْوانَ حديثٌ واحدٌ
وهو سلمةُ بنُ صفوانَ بن سلَمة الزُّرَقيُّ(1)، مدنيٌّ ثقةٌ، يروي عن أبي سلَمة(2) وغيرِه. روى عنه مالكٌ وغيرُه.
مالكٌ(3)، عن سلَمةَ بنِ صَفْوان، عن زيدِ(4) بنِ طلحةَ بنِ رُكانة، يَرفعُه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لكلِّ دينٍ خُلُقٌ، وخُلُقُ الإسلام الحياءُ".
هكذا هذا الحديثُ في "الموطأ" عندَ جمهورِ الرُّواة، عن مالك(5). ورواه وكيعٌ، عن مالك، عن سلَمةَ بنِ صفوان، عن يزيدَ بنِ طلحةَ بنِ رُكانة، عن أبيه(6). ولا أعلمُ أحدًا قال فيه: عن أبيه، عن مالك. إلا وكيعٌ، فإن صحَّت روايةُ وَكيع، فالحديثُ مسندٌ من هذا الطريق. وأما معناه، فمتّصِلٌ مسندٌ من وُجوهٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقال يحيى بن يحيى في هذا الحديث: زيدُ بنُ طلحة. وقال القَعنبيُّ(7)--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال للمزيّ والتعليق عليه 11/ 290.
(2) هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
(3) الموطأ 2/ 490 (2634).
(4) كذا وقع في رواية يحيى بن يحيى الليثي، وهو وهمٌ منه رحمه الله، وصوابه "يزيد" هكذا رواه رُواة الموطأ الآخرون، وسيشير المصنف إلى هذا قريبًا.
(5) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1889)، وسويد بن سعيد (679)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند الخلّال في السُّنة (1159) والجوهري في مسند الموطأ (423) وعند البيهقي في شعب الإيمان (7712)، ومحمد بن الحسن الشيباني (950)، وعبد اللَّه بن يوسف التِّنِّيسي عند القضاعي في مسند الشهاب (1109) ووكيع في الزهد (383)، وعنه هنّاد في الزهد 2/ 625.
(6) سيأتي من هذا الطريق بإسناد المصنّف مع تخريجه والكلام عليه قريبًا.
(7) سلف تخريجه من هذا الطريق قبل التعليق السابق.