📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: عليه الجزاء. قال أبو حنيفة: ولو دلَّه في الحَرَم لم يكنْ عليه جزاءٌ(1).
وقال زُفَر: عليه الجزاء، في الحلِّ دلَّه عليه أو الحَرَم. وبه قال أحمدُ، وإسحاق(2). وهو قولُ عليٍّ، وابن عباس، وعَطاء(3).
قال أبو عُمر: القولُ الأولُ أقيَسُ وأصَحُّ في النظر.
واختلف العلماءُ أيضًا فيما يجبُ على المحرم يَدُلُّ المحرمَ على الصيدِ فيقتُلُه؛ فقال قوم: عليهما كفّارةٌ واحدةٌ. منهم عطاء، وحمادُ بنُ أبي سليمان(4).
وقال آخرون: على كلِّ واحدٍ منهما كفّارةٌ. رُوِي ذلك عن سعيدِ بنِ جبير، والشَّعبيِّ، والحارثِ العُكْليِّ(5). وبه قال أبو حنيفةَ وأصحابُه(6).
وعن سعيدِ بنِ جبيرٍ(7) أنه قال: على كلِّ واحدٍ من القاتل والآمرِ والمشيرِ والدالِّ جزاءٌ(8).
وقال الشافعيُّ، وأبو ثور: لا جزاءَ إلا على القاتل وحدَه(9).--------------------------------------------
(1) نقل القولين عن أبي حنيفة محمد بن الحسن الشيباني في الأصل المعروف بالمبسوط له 2/ 550 - 551، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 217.
(2) ينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور 5/ 2324 (1614)، والمغني لابن قدامة 3/ 288.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 435 (8351).
(4) ينظر: مصنَّف ابن أبي شيبة (15471) و (15479).
(5) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 435 (8351) و 4/ 437 (8356)، ومصنَّف ابن أبي شيبة (15476) و (15477).
(6) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 215، والمغني لابن قدامة 3/ 289.
(7) من قوله: "سعيد بن جبير" إلى هنا قفز نظر ناسخ د 2 فسقط ما بينهما.
(8) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 4/ 435 (8351) عن سفيان الثوري، عن سالم الأفطس، عنه.
(9) ينظر: الأمّ للشافعي 2/ 229، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 215.

واختلَفوا في الجماعة يَشتَركون في قتل الصيد؛ فقال مالك: إذا قتَل جماعةٌ محرِمون صيدًا، أو جماعةٌ مُحِلُّون في الحَرَم صيدًا، فعلى كلِّ واحدٍ منهم جزاءٌ كامل(1). وبه قال الثوريُّ، والحسنُ بنُ حيٍّ. وهو قولُ الحسن البصريِّ، والنخَعيِّ، والشَّعْبيِّ(2)، وروايةٌ عن عطاء(3).
وقال أبو حنيفة(4) وأصحابُه: إذا قتَل جماعةٌ مُحرِمون صيدًا، فعلى كلِّ واحدٍ منهم جزاءٌ كاملٌ، وإن قتَل جماعةٌ مُحلُّون صيدًا في الحرَم، فعلى جماعتِهم جزاءٌ واحدٌ.
وقال الشافعيُّ(5): عليهم كلِّهم جزاءٌ واحدٌ، وسواءٌ كانوا مُحرِمين أو مُحلِّين في الحرَم. وهو قولُ عطاء، والزهريِّ(6). وبه قال أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثور(7).
ورُوِي عن عمرَ، وعبدِ الرحمن بنِ عوف، أنهما حكَما على رجلَيْن أصابا ظَبْيًا بشاة(8).--------------------------------------------
(1) ينظر: المدوّنة 1/ 443، والتهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 1/ 616 (990).
(2) قوله: "والشعبي" سقط من الأصل، م، وهو ثابت في بقية النسخ.
(3) نقله عن بعضهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 216، والشاشي في حلية العلماء 3/ 253، وابن رشد في بداية المجتهد 2/ 123.
(4) نقله عن أبي حنيفة محمد بن الحسن الشيباني في الأصل المعروف بالمبسوط 2/ 438 و 553، وينظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 123.
(5) في الأم 2/ 227.
(6) ينظر: المصنّف لعبد الرزاق 4/ 436 (8353) و (8354)، ولابن أبي شيبة (باب في القوم يشتركون في الصيد وهم محرمون) 4/ 16 - 18.
(7) ينظر: مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور 5/ 2242 (1522)، والمغني لابن قدامة 3/ 451.
(8) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 553 - 554 (1240)، وعنه الشافعي في الأمّ 7/ 254 كلاهما عن عبد الملك بن قُرير عن محمد بن سيرين: أن رجلًا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين، نستبق إلى ثُغرة ثنيّة، فأصبْنا ظبيًا ونحن محرمان، فماذا ترى؟ وفيه قول عمر في آخره: "لو أنك أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة لأوجعتُك ضربًا، ثم قال: إن اللَّه تبارك وتعالى يقول في كتابه: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} [المائدة: 95] وهذا عبد الرحمن بن عوف.

قال أبو عُمر: مَن جعَل على كلِّ واحدٍ منهم جزاءً قاسَه على الكفارة في قتْل النفس، لأنّهم لا يختَلِفون في وُجوبِ الكفّارة على جميع القَتَلة خطأً، على كلِّ واحدٍ منهم كفارةٌ كفارةٌ(1)، ومَن جعَل فيه جزاءً واحدًا قاسَه على الدِّية، ولا يختَلِفون أن مَن قتَل نفسًا خطأً وإن كانوا جماعةً إنما عليهم ديةٌ واحدةٌ يَشتَرِكون فيها.
وقد رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادةَ هذا ما يَدُلَّ على أن المشيرَ المحرمَ لا يجوزُ له أكلُ ما أشار بقتلِه على الحلال.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ شُعَيب، قال(2): أخبرنا محمودُ بنُ غَيْلان، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أخبرنا شعبةُ، قال: أخبَرني عثمانُ بنُ عبدِ اللَّه بنِ مَوْهَب، قال: سمِعتُ عبدَ اللَّه بنَ أبي قتادةَ يُحدِّثُ، عن أبيه، أنهم كانوا في مَسيرٍ لهم، بعضُهم مُحرِمٌ، وبعضُهم ليس بمحرم، قال: فرأيتُ حمارَ وَحْشٍ، فركِبْتُ فرسي، وأخَذْتُ الرُّمحَ، فاستَعَنْتُهم فأبَوْا أن(3) يُعينوني، فاختَلَسْتُ سوطًا من بعضِهم وشدَدْتُ على الحمارِ فأصَبْتُه، فأكَلوا منه فأشفَقوا(4). قال: فسُئل عن ذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "هل أشرْتُم أو أعَنْتُم؟ " قالوا: لا. قال: "فكُلوه".--------------------------------------------
(1) قوله: "كفارة" الثانية سقطت من د 3، م.
(2) في الكبرى 4/ 82 (3795)، وهو في المجتبى (2826). وأخرجه أحمد في المسند 37/ 265 (22574)، ومسلم (1196) (61) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بن الحجاج، به. أبو داود: هو عمر بن سعد بن عبيد الخَفَريّ.
(3) في د 2: "فلم" بدلًا من "فأبوا أن"، والمثبت من بقية النسخ وهو الذي في الكبرى.
(4) في د 2: "فانتفعوا"، والمثبت من بقية النسخ وهو الذي في الكبرى.

حديثٌ ثالثٌ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر مولى عمرَ بن عبيدِ اللَّه، عن عُمَيرٍ مولى ابن عباس، عن أمِّ الفضل بنتِ الحارث، أنّ ناسًا اختلَفوا عندَها في يوم عرفةَ في رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ فقال بعضُهم: هو صائمٌ، وقال بعضُهم: ليس بصائم. فأرْسَلَت إليه بقَدَح لبنٍ وهو واقفٌ على بعيرِه، فشرِب.
قال أبو عُمر: مَحمَلُ هذا الحديث عندَنا أنَّه كان بعرفة، وقد رُوِيَ ذلك منصوصًا، وإذا كان بعرفةَ فالفطرُ أفضلُ؛ تأسِّيًا برسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقوّةً على الدُّعاء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "أفضلُ الدُّعاءِ دُعاءُ يوم عرفةَ"(2). ونهَى عن صوم يوم عرفةَ بعرفة(3). وتخصيصُه بعرفةَ دليلٌ على أنَّ غيرَ عرفةَ ليست كذلك، وقد رُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم فضلُ صوم يوم عرفة، وأنه يُكَفِّرُ سنتَين(4)، واللَّهُ أعلم.
وقد رُوِيَ عن ميمونةَ في هذا الباب مثلُ حديثِ أمِّ الفضل سواءً:
حدَّثناه أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُلَيْم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ حُمَيد، قال: حدَّثنا الدَّراوَرْديُّ، عن إبراهيمَ بنِ عقبة، عن كُرَيْب، عن ابنِ عباس، عن ميمونةَ، أنهم تَمارَوا في صيام رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 503 (1599).
(2) أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 295 (572) و 1/ 564 (1270) عن زياد بن أبي زياد مولى عبد اللَّه بن عيّاش بن أبي ربيعة، عن طلحة بن عُبيد اللَّه بن كُريز عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، وقد سلف الحديث عليه في موضعه.
(3) سيأتي بإسناد المصنِّف من وجوه عديدة مع تخريجه. وقوله: "بعرفة" سقط من د 2.
(4) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه.

يومَ عرفة، فقالت ميمونة: سأبْعَثُ إليه بشَراب، فإن كان مُفْطِرًا لم يرُدَّه. فبعَثَت إليه بقَدَح لبن، فشرِب والناسُ يَنْظُرون؛ يعني يومَ عرفة(1).
وكان مالكٌ والثوريُّ والشافعيُّ، يَختارون الفطرَ يومَ عرفةَ بعرفة. قال إسماعيلُ بنُ أبي أُوَيْس(2)، عن مالك، أنه كان يأمُرُ بالفطرِ يومَ عرفةَ في الحجِّ، ويَذكُرُ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ذلك اليومَ مُفْطِرًا.
وقال الشافعيُّ: أُحِبُّ صومَ يوم عرفةَ لغيرِ الحاجِّ، فأما مَن حجَّ فأحَبُّ إليَّ أن يُفْطِرَ، ليُقَوِّيَه الفطرُ على الدعاء(3).
قال أبو عُمر: قولُ الشافعيِّ أحسنُ شيءٍ في هذا الباب، وكان ابنُ الزُّبير وعائشةُ يصومان يومَ عرفة(4).
وعن عمرَ بنِ الخطاب وعثمانَ بنِ أبي العاص مثلُ ذلك، إلا أنه قد جاء عن عمرَ أنه لم يَصُمْ يومَ عرفة. وهذا عندي على أنه بعرفة؛ لئلا تَتضادَّ عنه الروايةُ في ذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة (2774) عن يعقوب بن حميد، به. وأخرجه الطبراني في الكبير 24/ 19 (41) عن أحمد بن عمرو الخلال، عن يعقوب بن حميد، به. وهذا إسناد ضعيف لأجل يعقوب بن حميد: وهو ابن كاسب المدني، فهو ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (7815) فقد ضعّفه يحيى بن معين وأبو حاتم والنسائي، ووهّاه أبو زرعة الرازي، وباقي رجال إسناده ثقات. الدراوردي: هو عبد العزيز بن محمد، وإبراهيم بن عقبة: هو ابن كاسب المدني، وكريب: هو ابن أبي مسلم، أبو رشدين مولى ابن عباس رضي الله عنهما. وحديث هذا الباب يُغني عنه، وهو في الصحيحين، البخاري (1661) عن عبد اللَّه بن مسلمة، وبرقم (1988) عن مسدّد بن مسرهد عن يحيى القطان، ومسلم (1123) (110) ثلاثتهم عن مالك، بإسناد حديث هذا الباب.
(2) في الأصل، م: "إسماعيل عن ابن أبي أويس"، وهو خطأ ظاهر.
(3) نقله عن الشافعيِّ المُزنيُّ في مختصره 8/ 156، وينظر: بداية المجتهد لابن رشد 2/ 70 - 71.
(4) أثر عبد اللَّه بن الزُّبير ذكره ابن حزم في المحلّى 7/ 219 وأثر عائشة أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 504 (1100) عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن عائشة أمَّ المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة.

وروَى سفيانُ بنُ عيينة، عن عمرِو بن دينار، عن عطاء، عن عبيدِ بنِ عمير، أن عمرَ بنَ الخطاب لم يَصُمْ يومَ عرفة(1).
وأما عثمانُ بنُ أبي العاص فكان يصومُه.
وذكَر الفاكهيُّ(2) قال: حدَّثنا حسينُ بنُ حسنٍ ويعقوبُ بنُ حميد، قالا: حدَّثنا المعتمرُ بنُ سليمان، قال: سمِعتُ حميدًا يحدِّثُ عن الحسن، قال: لقد رأيتُ عثمانُ بنَ أبي العاص يُرَشُّ عليه ماءٌ في يوم عرفةَ وهو صائم.
وهذا يَحتَملُ أن يكونَ بغير عرفةَ أيضًا.
قال(3): وحدَّثنا يعقوبُ بنُ حميد، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، عن ابن جابر، عن أبيه، عن عطاء، قال: صيامُ يوم عرفةَ كصيام ألفِ يوم.
وهذا أيضًا بغير عرفة، واللَّهُ أعلم. وكان إسحاقُ بنُ راهُويَةَ يَميلُ إلى صومِه بعرفةَ وغيرِ عرفة(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة 5/ 31 (2776) من طريق سفيان بن عيينة، به. ورجال إسناده ثقات.
وهو عند النسائي في الكبرى 3/ 227 (3837)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (593) من طريق سفيان بن عيينة وشعبة بن الحجّاج معًا، به بلفظ: "أن عمر نهى عن صوم يوم عرفة". عمرو بن دينار: هو المكّي، وعطاء: هو ابن السائب.
(2) في أخبار مكّة 4/ 324 (2767)، وإسناده صحيح. حسين بن حسن: هو ابن حرب السُّلمي، أبو عبد اللَّه المروزي ثقة كما في تحرير التقريب (1315)، ويعقوب بن حميد: هو ابن كاسب المدنيّ: ضعيفٌ يُعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (7815)، وقد تابعه حسين بن حسن في الإسناد نفسه، وحُميد: هو ابن أبي حميد الطويل، والحسن: هو البصري.
(3) الفاكهيُّ في أخبار مكّة 4/ 323 (2766)، وإسناده ضعيف لأجل يعقوب بن حميد: وهو ابن كاسب المدني، وباقي رجاله ثقات. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، والوليد بن مسلم: هو القرشي، وعطاء: هو ابن مسلم الخراسانيّ.
ويروى مرفوعًا من حديث عائشة رضي الله عنها بأسانيد ضعيفة، ينظر: شعب الإيمان للبيهقي (3764)، وفضائل الأوقات له (185) و (186).
(4) نصَّ على ذلك كما في مسائله والإمام أحمد لإسحاق بن منصور 3/ 1252 (718).

وقال قتادة: لا بأسَ به إذا لم يَضعُفْ عن الدُّعاء(1). وكان عطاءٌ يقول: أصومُه في الشتاء، ولا أصومُه في الصيف(2). وهذا لئلا يُضْعِفَه صومُه في(3) الحرِّ عن الدُّعاء. واللَّه أعلم.
وكان ابنُ عمرَ يقول: لم يَصُمْه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا أبو بكر، ولا عمرُ، ولا عثمانُ، فأنا لا أصومُه.
حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عمر(5)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حرب، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن ابن عمرَ قال: حجَجْتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم فلم يَصُمْه، ومع أبي بكرٍ فلم يصُمْهُ، ومع عمرَ فلم يَصُمْه، ومع عثمانَ فلم يَصُمْه، وأنا لا أصومُه، ولا آمُرُ بصيامِه، ولا أنهى عنه(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 284 (7824) عن معمر بن راشد عنه قال: "لا بأس بصيام يوم عرفة" ولم يذكر فيه الدُّعاء.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 284 (7822) عن عبد الملك بن جريج قال: سألت عطاء -وهو ابن أبي رباح-، قلت: أتصوم عرفة؟ فذكره.
(3) في الأصل: "مع"، والمثبت من د 2.
(4) هو أبو محمد التُّجيبيُّ، المعروف بابن الزّيّات.
(5) هو محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب الطائي الموصلي، نسبه المؤلف هنا إلى جده. ينظر: تاريخ الخطيب 4/ 682 - 683، وتاريخ الإسلام 7/ 742.
(6) أخرجه أحمد في المسند 9/ 100 (5080) عن سفيان بن عيينة وإسماعيل بن إبراهيم بن علية، به.
وأخرجه الترمذي (751)، والفاكهي في أخبار مكّة 4/ 327 (2774)، والنسائي في الكبرى 3/ 227 (2839)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 445 (5595) من طرق عن سفيان الثوريّ، به. ورجال إسناده ثقات، إلّا أنّ هذا الحديث قد حدَّث به أبو نجيح -واسمه يسار المكّي، وهو ممّن سمع من ابن عمر- عن رجل لم يُسمِّه عن ابن عمر، كما وقع في رواية شعبة بن الحجّاج عند أحمد 9/ 309 (5420)، وسفيان بن عيينة عند عبد الرزاق في المصنف 4/ 285 (7829) والحميدي في مسنده (681) فرووه عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر، به. وإلى ذلك أشار الترمذي بإثر الرواية المسندة، وذكر الدارقطني هذا الاختلاف فيه عن عبد اللَّه بن أبي نجيح، ورجّح في علله 12/ 314 (2744) رواية شعبة وابن عيينة وقال: "وقيل: عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل، عن ابن عمر، وهو أشبه بالصواب". قلنا: وعلى هذا فالحديث بهذا الإسناد ضعيف، ويُغني عنه حديث ميمونة السالف تخريجه في هذا الباب.

وهذا يُوضِحُ لك أنَّ ذلك كان في الحجِّ بعرفة؛ لِما ذكَرْنا. واللَّهُ أعلم.
أخبرنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم. وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا مُسَدَّدٌ(1)، قالا جميعًا: حدَّثنا الحارثُ بنُ عبيدٍ أبو قدامةَ الإياديُّ، قال: حدَّثنا هوذة(2) بنُ شهابِ بن عبّاد العَصَريُّ، عن أبيه، عن جدِّه قال: مرَّ عمرُ بنُ الخطاب بأبياتٍ بعرفاتٍ فقال: ما هذه الأبيات؟ قلنا: لعبد القيس. فقال لهم خيرًا، ودعا لهم، ونهاهم عن صوم يوم عرفة. قال: وحجَّ أبي وطَليقُ بنُ محمدٍ الخُزاعيُّ، فاختلَفا في صوم يوم عرفة، فقال أبي: بيني وبينَك سعيدُ بنُ المسيِّب. فأتيْناه فقلتُ له: يا أبا محمد، إنا اختلَفْنا في صوم يوم عرفةَ فجعَلْناك بينَنا. فقال: أنا أُخبِرُكم عمَّن هو خيرٌ مني؛ عبدُ اللَّه بنُ عمرَ، كان لا يَصومُه، وقال: حجَجْتُ مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، ومع عمرَ، ومع عثمانَ، فكلُّهم كان لا يصومُه، فأنا لا أصومُه.--------------------------------------------
(1) في مسنده كما في المطالب العالية 6/ 174 (1093)، وعنه البخاري في تاريخه الكبير 6/ 34 (1600)، ومن طريقه الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق 2/ 1187.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 272 (13090) عن علي بن عبد العزيز البغويّ، به. وإسناده ضعيف لضعف الحارث بن عبيد الإيادي، فهو ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (1033)، ولجهالة حال هود بن شهاب بن عباد العصري وأبيه. فهود بن شهاب لم يرو عنه غير الحارث بن عبيد الإيادي المذكور في الإسناد -وهو ضعيف- كما ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 9/ 112 (471) عن أبيه، وقال: "سألت أحمد بن حنبل عن هود بن شهاب، فقال: لا أعرفه"، وأبوه شهاب روى عنه ثلاثة، واحدٌ مختلفٌ في توثيقه، واثنان من المجهولين، ولم يذكره وابنَه غير ابن حبّان في الثقات، فرواية المجهولين عنه شبْهُ لا شيء كما هو موضّح في تحرير التقريب (2827)، وأمّا عبّاد جدُّ هود ووالد شهاب فهو أكثر جهالة منها، فلم يرو عنه إلا ابنه ولا يُعرف إلا بهذا الحديث، ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 6/ 34 (1600)، والجرح والتعديل 6/ 88 (452).
(2) هكذا في النسخ، وهو خطأ صوابه: "هود"، وفي م: "هوذة أبو الأشهب بن خليفة بن عبد اللَّه البصري"، وهو تخليط من كيس محققه. وهو بكل حال مجهول لا يفرح به، لذا يقع التحريف في اسمه.

قال أبو عُمر: مَحملُ هذا عندي بعرفةَ خاصةً، واللَّه أعلمُ، والآثارُ تدُلُّ على ذلك، ألا ترَى أنَّ في هذا الحديث عن عمرَ أنه مرَّ بأبياتٍ بعرفاتٍ لعبدِ القيس، ومعلومٌ أن عمرَ إنما كان يأتي في خلافتِه عرفةَ في أيام الحجِّ خاصةً، ومثلُ هذا حديثُ ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن ابن عمرَ، أنه سُئِل عن صيام يوم عرفة، فقال: حجَجْتُ مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فلم يصُمْه، وحجَجْتُ مع عمرَ فلم يَصُمْه، وحجَجْتُ مع عثمانَ فلم يَصُمْه، وأنا لا أصومُه، ولا آمُرُ به، ولا أنهى عنه. وهذا يُبيِّنُ أنَّ ذلك في أيام الحجّ، وأنه لا يَصِحُّ النهيُ عن صوم يوم عرفةَ إلا بعرفةَ في أيام الحجِّ، ومثلُ هذا أيضًا حديثُ يحيى بن أبي إسحاق، عن سعيدِ بن المسيِّب، عن ابنِ عمرَ في ذلك.
حدَّثناه سعيدُ بنُ نصرٍ قراءةً منّي عليه، أن قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ زيد، قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي إسحاق، قال: سألتُ سعيدَ بنَ المسيِّب عن صوم يوم عرفة، فقال: كان ابنُ عمرَ لا يَصُومُه. فقلت: غيرُه؟ فقال: حسبُكَ به شيخًا(1).
أخبرنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا حَوْشَبُ بنُ عَقيل، عن مَهْديٍّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 158 عن عارم بن الفضل بن حمّاد بن زيد، به.
وأخرجه الفاكهي في أخبار مكّة 4/ 328 (2777) من طريق يزيد بن زريع، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار، مسند عمر (591) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُليّة، ومحمد بن المظفّر البزّاز في حديث شعبة من الحجاج (138) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن يحيى بن إسحاق الحضرميّ، به. وإسناده صحيح.
(2) في سننه (2440)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 4/ 284 (8649). وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير 7/ 424 - 425 (1859)، والنسائي في الكبرى 3/ 229 (2843)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 412 (2966)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 71 (3262)، والعقيلي في الضعفاء 1/ 298 (372) من طرق عن سليمان بن حرب الأزديّ الواشحي، به.
وهو عند أحمد في المسند 13/ 401 (8031)، وابن ماجة (1732)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 292 (2101) من طرق عن حوشب بن عقيل أبي دحية البصريّ، به. وإسناده ضعيف =

الهجَريِّ، قال: حدَّثنا عكرمةُ، قال: كنا عندَ أبي هريرةَ في بيتِه، فحدَّثنا أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفةَ بعرفة.
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهَير، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا حَوْشَبُ بنُ عَقيل، عن مهديٍّ الهجَريِّ، قال: حدَّثنا عكرمةُ قال: كنا عندَ أبي هريرةَ في منزلِه، فحدَّثنا أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفةَ بعرفة.
وروى حمادُ بنُ زيدٍ وإسماعيلُ بنُ عُلَيّة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: أفطَر رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بعرفة، وبعَثَت إليه أمُّ الفضل بلبنٍ فشرِبَه.
وفي حديثِ حمادِ بنِ زيد، عن أيوبَ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباس، قال: حدَّثتني أمُّ الفضل أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أفطَر بعرفة، أتَتْه(1) بلبنٍ فشرِبه.
وحدَّثناهُ أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال: حدَّثنا داودُ بنُ نوح، قال: حدَّثنا حمادٌ، قال: حدَّثنا أيوبُ، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه أفْطَر بعرفة، وأُتِيَ برُمّانٍ فأكلَه، وقال: حدَّثَتني أمُّ الفضل. فذكَره(2).
وحديثُ ابن عُلَيّة ذكَره ابنُ أبي شيبة(3) عنه.--------------------------------------------
= لجهالة حال مهدي الهَجَريّ: وهو ابن حرب العبديّ، فقد روى عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات، وقال ابن معين: لا أعرفه، وكذا قال أحمد بن حنبل، وجهّله الذهبي في الميزان، ينظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد، ص 331 (473)، وتحرير التقريب (6928)، وباقي رجال الإسناد ثقات، عكرمة: هو أبو عبد اللَّه البربري، مولى ابن عبّاس رضي الله عنهما.
(1) في د 2: "أتيته"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصادر التخريج.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3436 (7825) من طريق الحارث بن أبي أسامة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 44/ 440 (26869) و 44/ 453 (26885)، والنسائي في الكبرى 3/ 225 (2830) من طرق عن حمّاد بن زيد، به. ورجال إسناده ثقات. داود بن نوح: هو أبو سليمان الأشقر السِّمسار.
(3) في المصنَّف (13554).

وهذا كلُّه يدُلُّ على أنَّ فِطْرَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم يومَ عرفةَ في حديثِ أمِّ الفضلِ كان بعرفة.
وقد ذهبَت طائفةٌ إلى تركِ صوْمِه بعرفةَ وغيرِ عرفةَ للدُّعاء، وقالوا: دُعاءُ يوم عرفةَ بعرفةَ وغيرِها دعاءٌ مَرْجُوٌّ إجابتُه مرغوبٌ فيه(1). وممن ذهبَ إلى هذا عُبَيدُ بنُ عُمَيْر ومحمدُ بنُ المنكدر(2). وكان ابنُ عبّاس يقولُ لأصحابه: مَن صحِبَني من ذكَرٍ أو أُنثى فلا يَصُمْ يومَ عرفة(3).
وروَى سفيانُ، عن سالم، عن سعيدِ بنِ جبير، أنه قال: أُفْطِرُ يومَ عرفةَ لأتقَوَّى على الدعاء(4).
وهذا ممكنٌ أن يكونَ بعرفة؛ لأنه موضعُ الاجتهادِ في الدُّعاء مع ما فيه القومُ من النَّصَب والتعَب بالسفَر. وأما ما رُوِيَ في فضْل صوْمِه، وذلك يَدُلُّ على أنه بغيرِ عرفة، واللَّهُ أعلم.
فحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا الحُمَيديُّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) قوله: "مرغوب فيه" لم يرد في الأصل، م، وهو ثابت في بقية النسخ.
(2) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (13561) و (13564)، وأخبار مكّة للفاكهي 5/ 329 (2779) و 5/ 5 (2781).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 283 (7820)، ومسدّد كما في المطالب العالية 6/ 173 (1092)، والفاكهي في أخبار مكة 4/ 329 (2780) من طرق عن عثمان بن حكيم الأوديّ عن نُدبة مولاة لابن عبّاس عنه رضي الله عنهما. ونُدبة مولاة ابن عباس ذكرها ابن سعد في الطبقات 8/ 496 وقال: "روت عن عروة"، وقال ابن نقطة في إكمال الإكمال 1/ 257 (314): "روى عنها عثمان بن حكيم ومحمد بن عليّ بن الحسين، ذكرها أبو عبد اللَّه بن منده الحافظ في كتاب معرفة النساء".
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (13560) من طريق سفيان الثوري، به. سالم: هو ابن عجلان الأفطس.

داودُ بنُ شابور، عن أبي قَزَعة، عن أبي الخليل، عن أبي حَرْملة، عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "صيامُ يوم عرفةَ يُكَفِّرُ هذه السنةَ والتي تَليها"(1).
وهذا حديثٌ(2) اختُلِف في إسنادِه اختلافًا يطولُ ذكرُه، وأبو الخليل وأبو حَرْملةَ لا يُحتَجُّ بهما، وطائفة تقول: أبو حَرْملة. وطائفةٌ تقول: حَرْملةُ بنُ إياسٍ الشَّيبانيُّ. ولكنه صحيحٌ عن أبي قتادةَ من وجوه:
روَى شعبة، عن غَيْلان بن جريرٍ المِعْوليِّ، عن عبدِ اللَّه بن مَعْبد الزِّمّانيِّ، عن أبي قتادة، قال: سُئِل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن صوم عرفةَ(3)، فقال: "يُكَفِّرُ السنةَ الماضيةَ والباقِية". ذكَره أبو بكر بنُ أبي شيبة، عن شبابة، عن شعبة(4).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلام، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن غَيْلانَ بنِ جرير، سمِع عبدَ اللَّه بن مَعْبَد الزِّمّانيَّ، عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم سُئِل عن صوم يوم عرفة، فقال: "يُكَفِّرُ السنةَ الماضية والباقية". وسُئِل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: "يُكَفِّرُ السنةَ الماضية"(5). وهذا إسنادٌ حسنٌ صحيح، وهو يَعضُدُ ما تقدَّم.
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قال: حدَّثنا سليمانُ بنُ أحمدَ الواسطيُّ،--------------------------------------------
(1) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الرابع لابن شهاب الزُّهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف.
(2) في الأصل: "الحديث"، والمثبت من بقية النسخ.
(3) في د 2: "صوم يوم عرفة"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في مصنَّف ابن أبي شيبة الذي ينقل منه المصنِّف.
(4) مصنَّفه (9807).
(5) أخرجه مسلم (1162) (197) عن محمد بن بشّار مقرونًا بمحمد بن المثنّى، به. وأخرجه أحمد في المسند 37/ 274 (22582) عن محمد بن جعفر، به.

قال: حدَّثنا عمرُ بنُ عبدِ الواحد، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ عبدِ اللَّه، عن عياضِ بنِ عبدِ اللَّه بن أبي سَرح، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، عن قتادةَ بنِ النعمان، قال: سمِعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "صومُ يوم عرفةَ كَفّارةُ سَنَتيْن؛ سنةٍ أمامَه، وسنةٍ خلفَه"(1).
قال أبو عُمر: إسحاقُ هذا هو ابنُ أبي فَرْوة، وهو ضعيف، والفضائلُ يُتسامَحُ في أسانيدِها.
وذكر الفاكهيُّ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: حدَّثنا المعتمرُ بنُ سليمان، قال: قرأتُ على فُضَيْل، عن أبي حَرِيز، أنه سمِع سعيدَ بنَ جبيرٍ يُحدِّثُ، أنَّ رجلًا سأل ابنَ عمرَ عن صوم يوم عرفة، فقال: كنا ونحن مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم نَعْدِلُه بصوم سنة.
وهذا يوضِحُ لك ما ذكَرْناه، وبذلك يَصِحُّ استعمالُ الروايات كلِّها عن ابنِ عمرَ وغيرِه في هذا الباب.
وأما حديثُ عُقبةَ بن عامر في هذا الباب: فحدَّثناه أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمد، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مَسَرَّة، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا موسى بنُ معاوية وأبو بكر بنُ أبي شيبة(3)، قالا: حدَّثنا وكيعُ بنُ الجرّاح، عن موسى بن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجة (1731)، والطبراني في الكبير 19/ 4 (6) و 19/ 5 (8) من طريقين عن إسحاق بن عبد اللَّه، به. وإسناده ضعيف جدًّا لأجل إسحاق بن عبد اللَّه: وهو ابن أبي فروة المدني، فهو متروك كما في التقريب (368).
(2) في أخبار مكّة 4/ 323 (2765). وأخرجه النسائي في الكبرى 3/ 228 (2841) عن محمد بن عبد الأعلى الصّنعانيّ، به، وضعّفه فقال: "أبو حريز ليس بالقويّ، واسمُه عبد اللَّه بن حسين، قاضي سجِسْتان، وحديثه هذا حديث منكر". وقال ابن عديّ في الكامل 4/ 159 في ترجمته (981) بعد أن أخرج هذا الحديث من طريق معتمر بن سليمان، به: "وعامّة ما يرويه لا يُتابعه أحدٌ عليه"، وينظر تحرير التقريب (3276). وفضيل: هو ابن ميسرة، أبو معاذ البصري صدوقٌ كما في التقريب (5439). قلنا: ويُغني عنهما ما سلف من وجه صحيح من طريق عبد اللَّه بن معبد الزِّمّاني عن أبي قتادة الأنصاري، وهو عند أحمد 37/ 224 (22537)، ومسلم (1162).
(3) في المصنَّف (15505)، وأخرجه أحمد في المسند 28/ 605 (17379) عن وكيع بن الجرّاح الرؤاسيّ، به.=

عُلَيِّ بن رباحٍ(1)، عن أبيه عن عُقبةَ بن عامرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ يومَ عرفةَ ويومَ النَّحْرِ وأيّامَ التَّشريقِ عيدُنا(2) أهلَ الإسلام، وهي أيّامُ أكْلٍ وشُرْب".
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مسَرّة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ حيُّونَ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ يزيدَ المُقرئ، عن موسى بن عُلَيِّ بنِ رباح(4)، عن أبيه، عن عُقبةَ بنِ عامرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(5).
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ انفردَ به موسى بنُ عُلَيٍّ عن أبيه، وما انفرَدَ به فليس بالقويِّ. وذِكْرُ يوم عرفةَ في هذا الحديث غيرُ محفوظ(6)، وإنّما المحفوظُ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (773)، والرُّوياني في مسنده (200)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (572)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 292 (2100)، والبغويّ في شرح السُّنة 6/ 351 (1796) من طرق عن وكيع، به.
وهو عند الدارميّ في سننه (1764)، وأبي داود (2419)، والنسائي في المجتبى (3004)، وفي الكبرى 4/ 152 (3981) من طريق عن موسى بن عُلَيّ بن رياح اللّخميّ، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "ويوم عرفة" يعني لمَن كان بعرفة، وقد ثبت كما سلف أنه صلى الله عليه وسلم يَصُمْه وهو في عرفة من حديث ابن عباس، ومن حديث أمِّه أمِّ الفضل -وهو حديث هذا الباب- وكذلك في حديث خالته ميمونة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو عند البخاري (1988) وغيره. وسيأتي مزيد كلام على المعنى المراد من ذكر "يوم عرفة" في سياق هذا الحديث عند التعقيب على إنكار المصنِّف رحمه الله لرواية موسى بن عليّ هذه قريبًا.
(1) في (م): "رياح" بالياء، مصحَّف.
(2) في (م): "عندنا" بالنون بدل الياء، مصحَّف.
(3) هو أبو عمر، المعروف بابن الجسور.
(4) في (م): "رياح" بالياء، مصحَّف.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 291 (853) عن بشير بن موسى بن صالح الأسديّ، به.
وأخرجه النسائي في المجتبى (3004)، وفي الكبرى 4/ 152 (3981)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 411 (2964)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 71 (3261) من طرق عن عبد اللَّه بن يزيد المقرئ، به. وإسناده صحيح.
(6) كذا ذكر رحمه الله، ولم نجد له في ذلك سلفًا ولا متابعًا، فإنّ موسى بن عليّ ثقة حافظ ثبْتٌ فيما يرويه عن أبيه وغيره، ولم يُنقل عن أحد توهين روايته عن أبيه خاصةً، بل المعروف عنه =

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجوهٍ: يومُ الفِطْر، ويومُ النَّحْر، وأيّامُ التّشْريقِ أيّامُ أكْلٍ وشَرْب.
وقد أجمعَ العلماءُ على أنّ يومَ عرفةَ جائزٌ صيامُه للمُتمتِّع إذا لم يجِدْ هدْيًا، وأنّه جائزٌ صيامُه بغير مكّةَ، ومَنْ كرِهَ صوْمَه بعرفةَ فإنّما كرِهَه من أجْلِ الضَّعْفِ عن الدُّعاء والعَمل في ذلكَ الموقفِ والنّصَبِ للَّه فيه، فإنّ صيامَهُ قادرًا على الإتيانِ بما كُلِّفَ منَ العمل بعرفةَ بغيرِ حرَجٍ ولا إثم.
وفي حديث موسى بن عُلَيٍّ هذا ذِكْرُ عرفةَ وهذا حُكْمُه، وذِكرُ يوم النّحْر، وقد أجمَعُوا على أنه لا يحِلُّ لأحدٍ صومُه، وذِكْرُ أيّام التّشْريقِ وقدِ اختَلفَ العلماءُ في صيامِها للمُتمتِّع وغيرِه على ما يأتي ذِكْرُه في موضعِه من هذا الكتاب إن شاء اللَّه.--------------------------------------------
= أنه مُتقِنٌ لحديثه حافظٌ لما يرويه، فقد نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 154 (691) عن أبيه قوله: "كان رجلًا صالحًا، وكان يُتقِنُ حديثه، لا يزيد ولا ينقص، صالح الحديث، وكان من ثقات المصريين". ووثّقه أحمد بن حنبل والبخاري ويحيى بن معين وابن سعد والنسائي وغيرهم، ولم يذكر أحدٌ منهم ما ذكره المصنِّف بشأن ما ينفرد بروايته عن أبيه من كونها ضعيفة، وهذا الحديث حكم بصحَّته الترمذي وابن خزيمة وابن حبّان والحاكم، فجعلوا زيادته من قبيل زيادة الثقة التي تخلو من المنافاة للأحاديث الثابتة في استحباب صوم يوم عرفة لإمكان حمله على حاضري عرفة، وإلى هذا ذهب ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 350 (مسند عمر) فقال بعد أن ساق بإسناده الروايات التي تبدو في ظاهرها متعارضة ومن بينها حديث موسى بن علي بن رباح عن أبيه: "إن جميع هذه الأخبار صحاحٌ، ومعانيها متّفقة غير مختلفة، وبعض ذلك يؤيِّد بعضًا، وبعضه يُصحِّح بعضًا" وقال: "وليس في قوله صلى الله عليه وسلم: "يوم عرفة ويوم النحر، وأيام التشريق. . . " دلالة على نهيه عن صوم شيء من ذلك. . . فكذلك يوم عرفة لا يمنع كونه عيدًا من أن يصومه بغير عرفة مَن أراد صومه، بل له على ذلك الثواب الجزيل والأجر العظيم". ونحو ذلك ذكر الطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 411، وقال ابن رجب في فتح الباري له 1/ 173 بخصوص هذا الحديث: "وحمله بعضهم على أهل الموقف، وهو الأصح".

حديثٌ رابعٌ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، أنها قالت: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يصومُ حتّى نقول: لا يُفْطِرُ، ويُفطِرُ حتّى نقولَ: لا يصومُ، وما رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم استكمَلَ صيامَ شهرٍ قطُّ إلا رمضانَ، وما رأيتُه في شهرٍ أكثرَ صيامًا منهُ في شعبان.
ليس في هذا الحديث معنى يُشكِلُ، ولا للعلماء فيه تنازُعٌ، وصيامُ غير شهرِ رمضانَ نافلةٌ وتطوُّعٌ، والصيامُ جُنّةٌ(2) وفِعْلُ خيرٍ وعملُ بِرٍّ، فمَنْ شاءَ استقلَّ منه(3)، ومَنْ شاءَ استكْثَر. وباللَّه التوفيقُ(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 415 (859).
(2) في الأصل، م: "سُنّة"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب.
(3) سقطت هذه اللفظة من الأصل، م.
(4) في م: "توفيقنا".

حديثٌ خامسٌ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن عبدِ اللَّه بنِ يزيد، وأبي النَّضْر، عن أبي سلَمة، عن عائشة، أنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُصلّي جالسًا فيقرأُ وهو جالسٌ، فإذا بقيَ من قراءَتِه قدْرُ ما يكونُ(2) ثلاثينَ أو أربعينَ آيةً، قام فقَرأ وهو قائمٌ، ثم ركَعَ وسجَدَ، ثم صنَعَ في الرَّكعةِ الثانيةِ مثلَ ذلك.
لا خلافَ فيمَن افتتحَ صلاةَ نافلةٍ قاعدًا أنّ له أنْ يقومَ فيها، واختَلفوا فيمَن افتَتحَها قائمًا ثم قعَدَ، وقد ذكَرْنا ذلك في باب هشام بنِ عُروة(3).
وهذا الحديثُ في الموطّأ لمالكٍ عن عبدِ اللَّه بنِ يزيدَ وأبي النّضْر جميعًا، عن أبي سلَمة، عن عائشة، وقال فيه عُبيد اللَّه بنُ يحيى بن يحيى، عن أبيه، عن مالك، عن عبدِ اللَّه بنِ يزيدَ، عن أبي النّضْر؛ فسقط له الواو، وإنّما هو: وعن أبي النّضْر -هذا ما لا خلافَ بينَ الرُّواة فيه- ولا إشكال(4)، وروايةُ عُبيدِ اللَّه عن أبيه وهَمٌ واضحٌ لا يُعرَّجُ عليه؛ ولا يُلتفَتُ إليه ولا إلى مثْلِه، واللَّهُ المستعان.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 200 (365).
(2) قوله: "ما يكون" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في د 2 والموطأ.
(3) سيأتي ذلك في الحديث الثامن له عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، وهو في الموطّأ 1/ 199 (364).
(4) رواه عن مالك بمثل رواية يحيى الليثي الصحيحة: أبو مصعب الزُّهريّ (344)، وسويد بن سعيد (111)، وعبد الرحمن بن القاسم (378)، وعبد اللَّه بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (954)، والجوهري في مسند الموطّأ (384)، وعبد اللَّه بن وهب عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 338، وعبد اللَّه بن يوسف التِّنِّيسي عند البخاري (1119)، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 42/ 280 (25449)، ويحيى بن بُكير عند البيهقي في الكبرى 2/ 490 (4771)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (730) (112).
وانفرد معن بن عيسى القزّاز دون سائر الرواة عن مالك، فرواه عنه عن أبي النضر وحده دون عبد اللَّه بن يزيد، وروايته عند الترمذي (374).

قال أبو عُمر: ومعنى هذا الحديثِ في النافلة، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يُصلِّي في الفريضةِ جالسًا وهو على القيام قادِرٌ، وقد مضى القولُ في هذا المعنى مُكرّرًا في مواضعَ من هذا الكتاب؛ وجائزٌ أن يُصلّي المرْءُ في النافلةِ جالسًا صلاتَه كلَّها وبعضَ صلاتِه -إن شاء- على ما في هذا الحديث وغيرِه، ومَن تطوَّعَ خيرًا فهو خيرٌ له، وهو مخيَّرٌ في النافلةِ كيف شاءَ من(1) قيام وقُعود، وأما الفريضةُ، فإنّه إذا ضعُفَ عن إتمامِها(2) -قائمًا قعَدَ وبنَى على صلاتِه- كالعُرْيانِ يجدُ ثوبًا في الصّلاةِ فيَستتِرُ(3) به. ويبْني ما لمْ يطُلْ عملُه في ذلك، وهذا بابٌ ليس هذا موضعَ استيفاءِ القولِ فيه، وباللَّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) في م: "عن".
(2) في م: "إتمامه".
(3) في م: "فيتستر".

حديثٌ سادسٌ لأبي النَّضْر
مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، أنها قالت: كنتُ أنامُ بينَ يدَيْ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ورجلايَ في قِبْلتِه، فإذا سجَد غمَزني فقبَضْتُ رِجْلَيّ، وإذا قام بسَطْتُهما. قالت: والبيوتُ يومئذٍ ليس فيها مصابيح.
هذا من أثبَتِ حديثٍ يُرْوَى في هذا المعنى، وقد روَى القاسمُ عن عائشةَ مثله:
حدَّثناه خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمانَ بن السَّكَن، قال: حدَّثنا عبدُ اللَّه بنِ محمدٍ البغويُّ، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه بنُ عمرَ القَواريريُّ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ الحارث، قال: حدَّثنا عُبيدُ اللَّه(2) بنُ عمرَ، عن القاسم، قال: بلَغ عائشةَ أنَّ أبا هريرةَ يقول: إن المرأةَ تقطَعُ الصلاة. فقالت: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُصلِّي، فتقَعُ رِجْلي بينَ يدَيه أو بحِذائِه فيَضْرِبُها فأقْبِضُها.
وحدَّثنا عبدُ اللَّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود. وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قالا: حدَّثنا مُسَدَّد، قال: حدَّثنا يحيى، عن عبيدِ اللَّه، قال: سمِعْتُ القاسمَ بنَ محمدٍ يُحدِّثُ عن عائشةَ، قالت: بئسَما عدَلْتُمونا بالحمار والكلب، لقد رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وأنا مُعترضةٌ بينَ يدَيه، فإذا أراد أن يَسْجُدَ غمَز رجلَيَّ فضمَمْتُهما إليَّ، ثم يَسْجُد(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 173 (308).
(2) في د 2: "عبد اللَّه"، وهو تحريف.
(3) في سننه (712). وأخرجه أحمد في المسند 40/ 199 (24169)، والبخاري (519)، والنسائي في المجتبى (167)، وفي الكبرى 1/ 136 (157) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به. مسدّد: هو ابن مسرهد، وعُبيد اللَّه: هو ابن عمر العُمريّ. وسيأتي بهذا الإسناد.

وفيه من الفقهِ وُجوهٌ؛ منها: أنَّ المرأةَ لا تُبْطِلُ صلاةَ مَن صلَّى إليها، ولا صلاةَ مَن مرَّت بينَ يدَيه، وهذا موضعٌ اختلَفَت فيه الآثارُ واختلَف فيه العلماءُ أيضًا؛ فقالت طائفة: يَقطَعُ الصلاةَ على المُصلِّي إذا مرَّ بينَ يدَيه الكلبُ، والحمارُ، والمرأةُ. وممّن قال هذا أنسُ بنُ مالك(1)، وأبو الأحوص(2)، والحسنُ البصريُّ(3)، وحجةُ مَن قال بهذا القول حديثُ حُمَيد بنِ هلال، عن عبدِ اللَّه بنِ الصامت، عن أبي ذَرٍّ، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَقْطَعُ صلاةَ الرجلِ إذا لم يكُنْ بينَ يدَيه قيدُ آخِرَةِ الرَّحْل(4) - الحمارُ، والمرأةُ، والكلبُ الأسودُ". فقلت: ما بالُ الأسودِ من الأحمرِ من الأصفرِ من الأبيض؟ فقال(5): يا ابنَ أخي، سألتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كما سألْتَني، فقال: "الكلبُ الأسودُ شيطانٌ"(6).
وروَى يحيى بنُ أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس -أحسَبُه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صَلَّى أحدُكم إلى غيرِ سُتْرَة، فإنّه يَقطَعُ صلاتَه الكلبُ، والحمارُ، والمجوسيُّ، والمرأةُ، ويُجزئُ إذا مَرَّ بينَ يدَيه على قذفةِ حَجَر"(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2916).
(2) المصنَّف لابن أبي شيبة (2917).
(3) ينظر: المصنَّف لابن أبي شيبة (2920)، والأوسط لابن المنذر 5/ 92 - 93.
(4) قوله: "قِيْد آخِرَة الرَّحْل" أي: قدْرها في الطُّول - وآخِرَة الرَّحْل: عُود في مؤخَّره، يقال: قِيْد شِبْرٍ، وقِيْس شِبْرٍ. وقدَّروا آخِرَة الرَّحْل ذراعًا. ينظر: معالم السُّنن للخطابي 1/ 189.
(5) من هنا إلى نهاية الفقرة سقط من د 2.
(6) أخرجه الطيالسي في مسنده (454)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (2913)، وأحمد في المسند 35/ 250 (21323)، ومسلم (510)، وأبو داود (752)، والترمذي (338).
(7) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (576) (ط مكتبة السُّنة)، وأبو داود (704)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 458 (2636)، والبيهقي في الكبرى 2/ 275 (3625). وعندهم بزيادة: "المرأة الحائض، واليهودي، والنصراني"، وإسناده ضعيف على نكارة في متنه، يحيى بن أبي كثير: وهو الطائي ثقة ثبت إلّا أنه مدلّس، ولم يصرِّح فيه بالتحديث، وقال أبو داود: =