📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

25283 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْنُبُ، فَيُوضَعُ لَهُ الْإِنَاءُ فِيهِ الْمَاءُ، فَيُفْرِغُ عَلَى يَدَيْهِ، فَيَغْسِلْهُمَا قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي الْمَاءِ، ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ، فَيُفْرِغُ بِهَا عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى، فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ، ثُمَّ يُمَضْمِضُ وَيَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا، وَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ يَغْرِفُ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ، فَيَصُبُّهَا عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ (1).--------------------------------------------
= علي: هو الجعفي، وزائدة: هو ابن قُدامة، وابن أبي مُلَيْكة: هو عبد الله بن عُبيد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 50 - ومن طريقه أبو يعلى (4449) - عن حسين، بهذا الإسناد. ووقع في مطبوع أبي يعلى: عن ابن أبي مُليكة، عن عكرمة. وهو خطأ.
وأخرجه البزار (298) (زوائد)، والبيهقي في "السنن" 1/ 154 من طريق يحيى بن علي الصنعاني، عن زائدة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 253، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح.
وسيرد برقم (26297).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3791)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، ونزيد عليها: حديث فاطمة وأم سلمة، وسيردا: 6/ 283 و 292.
وانظر (24580).
قال السندي: قولها: فيأخذ العَرْق، بفتح فسكون، أي: العظم الذي بقي عليه شيء من اللحم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. عطاء بن السائب -وإن كان قد اختلط- قد سمع زائدة: وهو ابن قدامة منه قبل اختلاطه، وبقية رجال =

25284 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ رَبِيعَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " (1).
25285 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَأَيْتُكِ (2) فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ، أَرَى رَجُلًا يَحْمِلُكِ فِي سَرَقَةِ حَرِيرٍ، فَيَقُولُ: هَذِهِ امْرَأَتُكَ، فَأَكْشِفُهَا، فَإِذَا هِيَ أَنْتِ، فَأَقُولُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ عز وجل، يُمْضِهِ " (3).--------------------------------------------
= الإسناد ثقات رجال الشيخين. حسين بن علي: هو الجُعْفي.
وأخرجه ابن أبي شبة 1/ 63، والنسائي في "المجتبى" 1/ 132 من طريق حسين بن علي الجعفي، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (24648).
وانظر (24257).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، معاوية بن هشام: وهو القصار مختلف فيه وهو حسن الحديث، وقد سلف الكلام عليه في الرواية (3762)، وقد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن التيمي، المعروف بربيعة الرأي، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر.
وأخرجه ابن سعد 8/ 258، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 43 من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة بهذا الإسناد مطولاً.
وسيرد برقم (25452).
وقد سلف برقم (24053).
(2) في هامش (ظ 2): أريتك.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24142) إلا =

25286 - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، وَكَانَ يُوتِرُ بِخَمْسِ سَجَدَاتٍ لَا يَجْلِسُ بَيْنَهُنَّ حَتَّى يَجْلِسَ فِي الْآخِرَةِ، ثُمَّ يُسَلِّمَ (1).
25287 - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا (2) هِشَامٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ يُحَدِّثُ: عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأَطْيَبِ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، ثُمَّ يُحْرِمُ (3).
25288 - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= أن شيخ أحمد هنا هو حماد بن أسامة، وشيخه هناك هو عبد الله بن إدريس.
وأخرجه ابن سعد 8/ 67، والبخاري (5078) و (7011)، ومسلم (2438)، وابن حبان (7093)، والبغوي في "شرح السنة" (3292) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (24239)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو حماد بن أسامة أبو أسامة.
وأخرجه مسلم (737) (123)، وابن خزيمة (1076) من طريق حماد، بهذا الإسناد.
(2) في (م): حدثنا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد: هو ابنُ أسامة، وهشام: هو ابنُ عروة.
وأخرجه مسلم (1189) (37) من طريق حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (24105).

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَمْرَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَيْسَرُ مِنَ الْآخَرِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِذَا كَانَ إِثْمًا، كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ (1).
25289 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ مِثْلَهُ. قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ لِي - يَعْنِي عُثْمَانَ بْنَ عُرْوَةَ -: هِشَامٌ يُخْبِرُ بِهِ عَنِّي (2).
25290 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي تَيْمٍ يُقَالُ لَهُ: طَلْحَةُ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: تَنَاوَلَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنِّي صَائِمَةٌ، فَقَالَ: " وَأَنَا صَائِمٌ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حماد: هو ابن أسامة أبو أسامة.
وأخرجه مسلم (2327) (78)، ومطولاً (2328) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (24034).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقول سفيان: قال لي يعني عثمان بن عروة: هشام يخبر به عني، لا يعل رواية هشام، فالظاهر أن هشام بن عروة قد سمعه من أخيه عثمان، ثم سمعه من أبيه عروة دون واسطة، وقد سلف من طرق عن هشام، عن أبيه دون واسطة برقم (24034) و (25288)، وسيأتي (25579) و (25715) و (25756) و (25923).
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، طلحة التيمي -وهو ابنُ عبد الله =

25291 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ صَالِحٍ الْأَسَدِيِّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، قَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْتَنِعُ مِنْ شَيْءٍ مِنْ وَجْهِي وَهُوَ صَائِمٌ (1).--------------------------------------------
= ابن عثمان بن عبيد الله بن معمر- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بنُ زكريا: هو ابنُ أبي زائدة، وسعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وسلف برقمي (24110) و (25022).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة صالح الأسدي، وهو ابنُ أبي صالح، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284: صالح بن صالح. وقد أورده الذهبي في "الميزان" 2/ 296، وقال: تفرَّد عنه زكريا بن أبي زائدة. قلنا: قد ذكر البخاري وابن أبي حاتم راوياً آخر عنه، هو عطاء بنُ مسلم الخفَّاف، غير أن الحافظ ذكر في "تهذيب التهذيب" أن الذي يروي عنه عطاء بن مسلم في الظاهر غير الذي يروي عنه زكريا بن أبي زائدة، فقد فرَّق بينهما ابن حبان في "الثقات".
وقد اختلف فيه على الشعبي، وبسطنا الاختلاف فيه في الرواية (24699).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3077) و (9133)، من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284 من طريق القاسم العرني، عن زكريا بن أبي زائدة، به.
واختلف فيه على زكريا بن أبي زائدة:
فرواه وكيع كما سيرد في الرواية الآتية (25292) عن زكريا، عن العباس ابن ذَرِيح، عن الشعبي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة.
وأخرجه النَّسائي في "الكبرى" (3076) من طريق موسى بن مروان الرقي، عن أبي سعيد الأنصاري، عن زكريا بن أبي زائدة، عن صالح بن أبي صالح =

25292 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ (1)، عَنْ زَكَرِيَّا، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ ذَرِيحٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَهُ (2).
25293 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَغْسِلُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
= الأسدي، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة. لم يذكر عامر الشعبي. قال النسائي فيما نقله عنه المزّي في "التهذيب" في ترجمة صالح الأسدي: هذا خطأ. ثم قال المِزّي: يعني أن الصواب ذكرُ الشعبي فيه.
وسلف برقم (24110).
(1) لم يرد هذا الحديث في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على زكريا، وهو ابن أبي زايدة، كما بيَّنَّا في الرواية السابقة، كما اختُلف فيه على الشعبي، وبيَّنَّا ذلك في الرواية (24699).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3078) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 60، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 284 - 285، وابن حبان (3546)، من طريق وكيع، به.
وقولها: لا يمتنع من وجهي، تحرف على ابن حبان رحمه الله إلى: "لا يلمس"، فترجم للحديث بقوله: ذكر خبر قد يوهم غير المتبحر في صناعة العلم أن تقبيل الصائم امرأتَه غيرُ جائز. ثم أورد الخبر الذي يضاد هذا الخبر!
وسلف برقم (24110).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر الحديث (24207)، إلا أن شيخ الإمام أحمد هنا هو يحيى: وهو ابنُ زكريا بن أبي زائدة.

25294 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا يَصُومُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ، كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الْفَرِيضَةَ، وَتَرَكَ عَاشُورَاءَ (1).
25295 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (24011)، غير أن شيخ أحمد هنا: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، مصعب بن شيبة من رجاله، وهو -وإن كان لين الحديث- قد انتقى له مسلم هذا الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه مسلم (2081)، والبيهقي 2/ 419 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2081)، وأبو داود (4032)، والتر مذي (2813)، وفي "الشمائل" (67)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 197، والحاكم 4/ 188 من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
وقال الحاكم: هذا صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 72، ومسلم (2424)، والطبري في "تفسيره" 22/ 6، والبيهقي 2/ 149 من طريق محمد بن بشر، عن زكريا، به، وزاد في =

25296 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ " (1).
25297 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ الْمَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَطْعِ يَدِهَا، فَأَتَى أَهْلُهَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَكَلَّمُوهُ، فَكَلَّمَ أُسَامَةُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا أُسَامَةُ، أَلَا أَرَاكَ تُكَلِّمُنِي فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ عز وجل "، ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا، فَقَالَ: " إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ قَطَعُوهُ،--------------------------------------------
= آخره: فجاء الحسن بن علي، فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليٌّ فأدخله، ثم قال: {إنما يريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عنكُمُ الرِّجْس أهل البيتِ ويُطَهِّركُمْ تطهيراً} [الأحزاب: 33].
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (24032).
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 158 و 14/ 196، والترمذي (1358)، وابن ماجه (2290) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح!
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4484) من طريق عمر بن سعيد بن مسروق، عن الأعمش، به.

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، لَقَطَعْتُ يَدَهَا ". فَقَطَعَ يَدَ الْمَخْزُومِيَّةِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18830)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1688) (10)، وأبو داود (4374) و (4397)، وابن الجارود في "المنتقى" (804)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 170، وفي "شرح مشكل الآثار" (2301).
واختُلِف في لفظه على الزُّهري، فمن أصحابه من رواه عنه بلفظ: استعارت، ومنهم من رواه عنه بلفظ: سرقت.
فتابع معمراً في قوله: استعارت:
يونسُ بنُ يزيد، فيما أخرجه أبو داود (4396) من طريق أبي صالح كاتب الليث، عن الليث، عن يونس. وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن الليث، عن يونس بإثر الحديث (2648)، لكن لم يسق لفظه.
وشعيبُ بن أبي حمزة، فيما أخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 73، وفي "الكبرى" (7385).
وابنُ أخي الزُّهري، فيما أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2303).
ورواه عن الزُّهري بلفظ: سرقت:
الليثُ بنُ سعد، كما عند إسحاق بن راهويه (861) و (1729)، والبخاري (3475) و (6788)، ومسلم (1688) (8)، وأبي داود (4373)، والترمذي (1430)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 73 - 74، وفي "الكبرى" (7386)، وابن ماجه (2547)، وابن الجارود في "المنتقى" (805)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، وفي "شرح مشكل الآثار" (1682) و (2306)، وابن حبان (4402)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 253 - 254، وفي "السنن الصغير" (3316)، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 249، والبغوي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "شرح السنة" (2603).
ويونس بن يزيد أيضاً كما عند البخاري (2648)، ومسلم (1688) (9)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 74 - 75، وفي "الكبرى" (7389) من طريق ابن وهب، والبخاري (4304)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 75، وفي "الكبرى" (7390) من طريق ابن المبارك، كلاهما عن يونس.
وإسحاقُ بنُ راشد، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 74، وفي "الكبرى" (7388).
وإسماعيلُ بنُ أمية، كما عند النسائي في "المجتبى" 8/ 74 - 75، وفي "الكبرى" (7389).
قال الحافظ في "الفتح" 12/ 90: والذي اتَّضح لي أن الحديثين محفوظان عن الزُّهري، وأنه كان يحدِّثُ تارةً بهذا، وتارةً بهذا، فحدَّث يونس عنه بالحديثين، واقتصرت كلُّ طائفة من أصحاب الزُّهري غير يونس على أحد الحديثين … ثم ذكر الحافظ كلاماً طويلاً نفيساً في الجمع بين الروايتين، وهل القطع للسرقة أم للجحد 12/ 90 - 92، فانظره.
وأخرجه البخاري (3732) عن قتيبة بن سعيد، عن ليث بن سعد، عن الزهري، به، بلفظ: أن قريشاً أهمَّهم شأنُ المخزومية، فقالوا: من يجترئ عليه إلا أسامة بنُ زيد حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري (6787) عن أبي الوليد، عن الليث، عن الزُّهري، به، بلفظ: أن أسامة كلَّم النبيَّ صلى الله عليه وسلم في امرأة، فقال: "إنما هَلَكَ مَنْ كان قبلكم أنهم كانوا يُقيمون الحدَّ على الوضيع، ويتركون على الشريف، والذي نفسي بيده، لو فاطمة فعلت ذلك، لقطعتُ يدَها".
قلنا: وزاد يونُس بن يزيد عند البخاري ومسلم في روايته: قالت عائشة: فحسنت توبتُها بعد، وتزوَّجت، وكانت تأتي بعد ذلك، فأرفعُ حاجتَها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ووقع نحو هذه الزياده في رواية ابن أخي الزهري عند الطحاوي في "شرح =

25298 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158] قَالَتْ: كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأَنْصَارِ مِمَّنْ يُهِلُّ لِمَنَاةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - وَمَنَاةُ صَنَمٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ - قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّا كُنَّا نَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ تَعْظِيمًا لِمَنَاةَ، فَهَلْ عَلَيْنَا مِنْ حَرَجٍ أَنْ نَطُوفَ بِهِمَا؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (1).--------------------------------------------
= مشكل الآثار" (2303) عن الزُّهري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: فنكحتْ تلك المرأةُ رجلاً من بني هاشم، وكانت عنده حسنة التلبس، تأتيني، فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في "الفتح" 12/ 95: وكأن هذه الزيادة كانت عند الزهري عن عروة وعن القاسم جميعاً عن عائشة.
وسلف برقم (24138).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (6383)، وذكرنا هناك أن الأشبه إرساله
وعن جابر سلف برقم (15149)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
وانظر ما نقلناه عن السندي في تعليقه على حديث ابن عمر (6383) فإنه مهم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابنُ راشد.
وأخرجه مطولاً وبتمامه إسحاق (690)، والطبري في "تفسيره" (2351)، وابنُ أبي داود في "المصاحف" ص 100، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" =

25299 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: {وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ} [الأحزاب: 29] دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بَدَأَ بِي، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي فِيهِ، حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ؟ ". قَالَتْ: قَدْ عَلِمَ - وَاللهِ - أَنَّ أَبَوَيَّ (1) لَمْ يَكُونَا لِيَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ. قَالَتْ: فَقَرَأَ عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا … } فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟! فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ عز وجل وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ (2).--------------------------------------------
= (3937) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (4861) عن عبد الرحمن بن خالد، ثم علَّقه عن معمر، كلاهما عن الزهري، به.
وذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 613 أن الذهلي والطحاوي قد وصلا طريق عبد الرحمن بن خالد، وأن الطبري قد وصله من طريق معمر.
(1) قوله: أن أبويّ، ليس في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أنَّ في هذا الإسناد علَّة أشار إليها أبو حاتم والنسائي كما سيرد، ولهذه العلة نزل عن شرط البخاري، فأورده معلَّقاً، لا موصولاً، ولم يلتفت مسلم إلى هذه العلة، فأخرجه في صحيحه من هذه الطريق، كما سنذكر في الرواية (25301).
وهو عند عبد الرزاق في "التفسير" 2/ 115 في تفسير الآية المذكورة من سورة الأحزاب، ومن طريقه أخرجه الترمذي مطولاً مع حديث ابن عباس =

25300 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَمْتَحِنُ الْمُؤْمِنَاتِ إِلَّا--------------------------------------------
= (3318)، وابن ماجه (2053). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن عبد الرزاق وأبي سفيان المَعْمَري، عن معمر، به، بإثر (4786)، وذكر الحافظ في "الفتح" 8/ 523 أن رواية أبي سفيان المَعْمَري أخرجها الذُّهْلي في الزُّهريات.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 160، و"الكبرى" (5633)، من طريق محمد بن ثور، عن معمر، به، وقال في "المجتبى": هذا خطأ، والأول أولى بالصواب.
ونقل المزي في "تحفة الأشراف" 12/ 87 عن النسائي قولَه: هذا خطأ. لا نعلم أحداً من الرواة تابع معمراً على هذه الرواية، وقد رواه موسى بن أعين، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة. ومحمد بن ثور ثقة.
قلنا: وصحَّح روايةَ الزُّهري عن أبي سَلَمة أبو حاتم كما سنذكر في الرواية (25517). فقال الحافظ في "الفتح" 8/ 523: تابع معمراً على عروة جعفرُ بن برقان، ولعل الحديث كان عند الزُّهري عنهما، فحدَّث به تارةً عن هذا، وتارةً عن هذا، وإلى هذا مال الترمذي. وقد رواه عُقيل وشُعيب عن الزهري، عن عائشة بغير واسطة كما قدمته. والله أعلم.
قلنا: قد أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (11984) عن معمر، عن الزهري، عن عائشة به مختصراً.
وسترد رواية جعفر بن برقان برقم (25517).
وسيرد مطولاً من رواية عبد الرزاق برقم (25301)، ونذكر هناك تتمة تخريجه.
وسلف برقم (24487).

بِالْآيَةِ الَّتِي قَالَ اللهُ عز وجل: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ} [الممتحنة: 12] وَلَا وَلَا (1).
25301 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: فَلَمَّا مَضَتْ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَتْ: بَدَأَ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ أَقْسَمْتَ أَنْ لَا تَدْخُلَ عَلَيْنَا شَهْرًا، وَإِنَّكَ قَدْ دَخَلْتَ مِنْ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ أَعُدُّهُنَّ؟ فَقَالَ: " إِنَّ الشَّهْرَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ". ثُمَّ قَالَ: " يَا عَائِشَةُ، إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَعْجَلِي فِيهِ حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ ". ثُمَّ قَرَأَ عَلَيَّ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ} حَتَّى بَلَغَ (2) {أَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 28 - 29]. قَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ. قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَفِي هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (25198).
وأخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 147 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 287 - ومن طريقه البيهقي 8/ 147.
(2) قوله: حتى بلغ: {أجراً عظيماً} ليس في (ظ 7) ولا (ظ 8).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين، وذكرنا في الرواية (25299) لِمَ ليس هو على شرط البخاري.
وقسمُه الأول عن عبد الرزاق في "المصنف" (19497)، ومن طريقه أخرجه مسلم (1083) (22)، والبغوي في تفسير الآية المذكورة من سورة =

25302 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: أَخْبِرِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ (2).
25303 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ: كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ يَا نَبِيَّ اللهِ؟ قَالَ: " يَأْتِينِي أَحْيَانًا لَهُ صَلْصَلَةٌ كَصَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، فَيَنْفَصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ، وَذَلِكَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، وَيَأْتِينِي أَحْيَانًا فِي--------------------------------------------
= الأحزاب.
وقسمُه الثاني عند عبد الرزاق في "التفسير" 2/ 115.
وأخرجه من طريق عبد الرزاق كذلك مسلم (1475) (35)، والترمذي (3318)، وابن حبان (4268)، والبيهقي في "السنن الكبير" 7/ 37 - 38 مطولاً مع حديث ابن عباس.
وسلف قسمه الثاني من رواية عبد الرزاق برقم (25299).
وسلف قسمه الأول برقم (24050)، وقسمه الثاني برقم (24487).
(1) في (ظ 7) و (ظ 8): أخبرنا معمر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 307، ومن طريقه أخرجه الحاكم 2/ 499.
وسيرد مطولاً (25347).
وقد سلف برقم (24269).

صُورَةِ الرَّجُلِ - أَوْ قَالَ: الْمَلَكِ - فَيُخْبِرُنِي، فَأَعِي مَا يَقُولُ " (1).
25304 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا " (2).
25305 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همَّام، ومَعْمر: هو ابنُ راشد.
وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 326 في تفسير قوله تعالى: {إنَّا سنُلقي عليك قولاً ثقيلاً} من سورة المزَّمل، وعنه أخرجه عبد بن حُميد في "المنتخب" (1490).
وسلف برقم (25252).
وانظر (24309).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (18961)، ومن طريقه أخرجه إسحاق (984)، ومسلم (1684)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7406)، وابن نصر في "السنة" (320)، والبيهقي في "السنن" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 365.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7405) من طريق عبد الوهاب، عن سعيد، عن معمر، به.
وأخرجه النسائي في المجتبى" 8/ 78، وفي "الكبرى" (7407) من طريق عبد الله، عن معمر، به، موقوفاً.
وسلف برقم (24078).

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ وَهِيَ تَذْكُرُ شَأْنَ خَيْبَرَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَبْعَثُ ابْنَ رَوَاحَةَ إِلَى الْيَهُودِ، فَيَخْرُصُ عَلَيْهِمُ النَّخْلَ حِينَ يَطِيبُ قَبْلَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ يُخَيِّرُونَ يَهُودَ أَنْ يَأْخُذُوهُ (1) بِذَلِكَ الْخَرْصِ، أَمْ يَدْفَعُونَهُ إِلَيْهِمْ بِذَلِكَ؟ وَإِنَّمَا كَانَ أَمْرُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْخَرْصِ لِكَيْ يُحْصِيَ (2) الزَّكَاةَ قَبْلَ أَنْ تُؤْكَلَ الثَّمَرَةُ وَيُفَرَّقَ (3).
25306 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْهُ، عَنْ عُرْوَةَ--------------------------------------------
(1) في (م): أيأخذونه، وفي هامش (ظ 2): يأخذونه، نسخة.
(2) في (ظ 7) و (ظ 8): تُحصى.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه. ابن جريج لم يسمع هذا الحديث من ابن شهاب، كما صرَّح بذلك في هذا الإسناد والذي يليه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن راهويه (904) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7219) عن ابن جريج، عن ابن شهاب، ليس فيه: أُخبرت عن ابن شهاب، وكذلك ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ الورقة 27.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن خزيمة (2315)، والدارقطني في "السنن" 2/ 134، وابن حزم في "المحلَّى" 5/ 255 - 256، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 6/ 110 - 111، ومن ثم قال ابن خزيمة: "إني أخاف أن يكون ابن جريج لم يسمع هذا الخبر من ابن شهاب. قلنا: وهو الصواب.
وأخرجه أبو عبيد بن سلَّام في "الأموال" (1438)، وأبو داود (1606) و (3413)، والدارقطني 2/ 134، والبيهقي في "السنن" 4/ 123 من طريق حجَّاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، قال: أُخبرت عن ابن شهاب، به.
وانظر حديث جابر السالف برقم (14161).

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ وَهِيَ تَذْكُرُ شَأْنَ خَيْبَرَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: حِينَ يَطِيبُ أَوَّلُ الثَّمْرِ، وَقَالَ: قَبْلَ أَنْ تُؤْكَلَ الثِّمَارُ (1).
25307 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ، وَلَمْ أَكُنْ سُقْتُ الْهَدْيَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ مَعَ عُمْرَتِهِ، ثُمَّ لَا يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا ". فَحِضْتُ، فَلَمَّا دَخَلَتْ لَيْلَةُ عَرَفَةَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِحَجَّتِي؟ قَالَ: " انْقُضِي رَأْسَكِ، وَامْتَشِطِي، وَأَمْسِكِي عَنِ الْعُمْرَةِ، وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ ". فَلَمَّا قَضَيْتُ حَجَّتِي، أَمْرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَعْمَرَنِي مِنَ التَّنْعِيمِ مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي نَسَكْتُ (2) عَنْهَا (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله إلا أن شيخ أحمد هنا هو محمد ابن بكر البُرْساني.
(2) في رواية مسلم: أمسكت عنها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (683)، ومسلم (1211) (113)، وابن حبان (3927)، والبيهقي في "السنن" 4/ 353 من طرق عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (319)، ومسلم (1211) (112) من طريق عقيل بن خالد، عن الزهري، به. وفي أوله: فمنَّا من أهل بعمرة، ومنَّا من أهلَّ =

25308 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ. وَهِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ وَأَنَا شَاكِيَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي " (1).--------------------------------------------
= بحجٍّ. بدلاً من قولها: فأهللت بعمرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7905) من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، به.
وسيأتي برقم (25441) بلفظٍ أتمَّ منه.
(1) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (833)، والبيهقي في "السنن" 5/ 221 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد. ورواية الطبراني من طريق الزُّهري وحده.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (677)، ومسلم (1207) (105)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 168، وفي "الكبرى" (3748)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5908) و (5911)، والدارقطني في "السنن" 2/ 234 - 235 من طريق عبد الرزاق بالإسنادين جميعاً.
وقال النسائي: لا أعلم أحداً أسند هذا الحديث عن الزهري غير معمر، والله تعالى أعلم.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (420)، وابن حبان (3774) من طريق عبد الرزاق، به، ولكن من طريق الزهري وحده.
وأخرجه الطحاوي (5907) من طريق عبد الله بن نُمير، والطبراني في "الكبير" 24/ (835) من طريق عمر بن علي، كلاهما عن هشام، به.
ورواه سفيان بن عُيينة، عن هشام، واختلف عليه فيه:
فرواه عبد الجبار بن العلاء، كما عند ابن خزيمة (2602)، والبيهقي =

25309 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَادَ أَنْ يَنْفِرَ أُخْبِرَ أَنَّ صَفِيَّةَ حَائِضٌ، فَقَالَ: " أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟ " فَأُخْبِرَ أَنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ، فَأَمَرَهَا--------------------------------------------
= 5/ 221، ومحمد بنُ أبي عمر العدني، كما عند الطبراني في "الكبير" 24/ (834)، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، به.
وخالفهما الشافعي، كما في "مسنده" 1/ 382 - ومن طريقه البيهقي 5/ 221، وفي "المعرفة" (10822) - فرواه عن سفيان بن عيينة، عن هشام، عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6865) من طريق عمرو بن شعيب، عن عر وة، به.
ورواه محمد بن فضيل ووكيع -كما عند ابن ماجه (2937)، الطبراني في "الكبير" 24/ (843) - وسفيان الثوري -كما عند الطبراني 24/ (842) - ثلاثتهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ضباعة.
ورواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة واختلف عنه فيه:
فرواه أسد بن موسى -كما عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5912) - عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ضباعة.
ورواه حجاج بن منهال -كما عند الطحاوي أيضاً (5913) - عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن ضباعة .. مرسلاً.
وأخرجه ابن حبان (3773)، والدارقطني 2/ 235 من طريق القاسم بن محمد، عن عائشة، به.
وسيأتي برقم (25659).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (3117).
وعن أم سلمة، سيرد 6/ 303.
وعن ضباعة بنت الزبير، سيرد 6/ 419.