📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (3783).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سيرد برقم (5395).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، سيرد برقم (6628).
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 432 و 475 و 503.
والمرفوع منه وهو قوله: "لعن الله آكل الربا وموكِله وشاهده وكاتبه".
أخرجه الطيالسي (343)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 5/ 275، وأخرجه الشاشي (295) من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (343)، وأبو داود (3333)، والشاشي (293)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 61، والبيهقي في "السنن" 5/ 275 من طرق عن سماك، به.
وأخرجه مسلم (1597) (105)، وأبو يعلى (5146) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة (وهو ابن مقسم)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، به، ولم يذكر: "وشاهده وكاتبه".
وسيأتي برقم (3737) و (3809) و (4327)، ومطولاً برقم (3881) و (4090) و (4428).
وله شاهد من حديث جابر عند مسلم (1598)، سيرد 3/ 304.
وآخر من حديث علي تقدم برقم (635)، وإسناده ضعيف.
وثالث من حديث أبي جحيفة عند البخاري (2086) و (2238) و (5347)، سيرد 4/ 309، وليس فيه: "وشاهده وكاتبه".
قوله: "سفقتان": قال السندي: هي الصفقة، وكأنه من قلب الصاد سيناً، وقد جاء في معناه: بيعتان في بيعة، قالوا: هو أن يقول: أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة، وبنسيئة بعشرين، ولا يفارقه على أحدهما، حتى إذا فارقه على أحدهما رجع إلى الصحة.
قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 5/ 106 وهو بصدد تفسير حديث أبي داود: "من باع بيعتين فله أوكسهما أو الربا". وللعلماء في تفسيره قولان، فذكر التفسير. =

3726 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسِبُهُ قَدْ رَفَعَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَثَلُ الَّذِي يُعِينُ عَشِيرَتَهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ، مَثَلُ الْبَعِيرِ رُدِّى فِي بِئْرٍ، فَهُوَ يَمُدُّ بِذَنَبِهِ " (1).--------------------------------------------
= الذي قاله السندي، ثم قال: وهذا التفسير ضعيف، فإنه لا يدخل الربا في هذه الصورة، ولا صفقتين هنا، وإنما هي صفقة واحدة بأحد الثمنين، وتفسير الثاني أن يقول: أبيعكها بمئة إلى سنة، على أن أشتريها منك بثمانين حالَّة، وهذا معنى الحديث الذي لا معنى له غيره. وهو مطابق لقوله: "فله أوكسهما أو الربا"، فإنه إما أن يأخذ الثمن الزائد، فيربي، أو الثمن الأول فيكون هو أوكسهما، وهو مطابق لصفقتين في صفقة، فإنه قد جمع صفقتي النقد والنسيئة في صفقة واحدة ومبيع واحد، وهو قد قصد دراهم عاجلة بدراهم مؤجلة أكثر منها، ولا يستحق إلا رأس ماله، وهو أوكس الصفقتين، فإن أبى إلا الأكثر كان قد أخذ الربا.
قلنا: وقد جانب الصواب من لا فقه عنده من ظاهرية هذا العصر، فاستدل بحديث أبي داود هذا على منع زيادة الثمن في بيع التقسيط، فإنه لا يدل على المنع لا من قريب ولا من بعيد. وجواز البيع بالتقسيط بأزيد من بيع المعجل هو مذهب الآئمة الآربعة وغيرهم، ولا يعلم لهم كبيرُ مخالف، وقد قال علماؤنا من قبل: إن للزمن حصة في الثمن. والذي يبيح السلم يلزمه أن يجوز زيادةَ الثمن في مقابل الأجلِ، إذ لا فرقَ بينهما.
آكل الربا: أي: آخذه أَكلَ أو لا، لكن لما كان المقصودُ الأعظمُ عادةً هو الأكلَ عبَّر بذلك. وموكله: أي: معطيه.
وشاهده وكاتبه: لارتكابهم معصية الإعانة على الحرام.
(1) إسناده حسن عند من يصحح سماع عبد الرحمن من أبيه، وضعيف عند من يقول: إنه لم يسمع منه إلا اليسير، فقد مات أبوه وعمره ست سنوات. =

3727 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ، وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ، حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، وَلَا يَزَالُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ، حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا " (2).--------------------------------------------
= وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير سماك -وهو ابن حرب- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وحديثه يرقى إلى رتبة الحسن.
وسيأتي مطولاً برقم (3801). ومضى بعضه برقم (3694).
قوله: "يعين": من الإعانة.
رَدَى: على بناء الفاعل مخففاً، يقال: رَدَى في البئر وتردّى: إذا سقط فيها، والمعنى أن من يرفع نفسه بنصرة قومه على الباطل، فهو كبعير سقط في بئر، فأراد أن يرفع نفسه منها بالذنب، فماذا يجدي عنه ذلك. قاله السندي.
وقال ابنُ الأَثير: أراد أنه وقع في الإثم وهلك، كالبعير إذا تردى في البئر، وأريد أن يُنْزَع بذنبه، فلا يُقْدَرُ على خَلَاصه.
(1) كذا في النسخ، وفي (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عبد الله بن مسعود.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شعبة: هو ابن الحجاج، ومنصور: هو ابن المُعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه ابن حبان (272) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وعنده زيادة الأعمش مع منصور.
وأخرجه الطيالسي (247)، والشاشي (512)، والطبراني في "الصغير" (683)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 43، من طرق عن شعبة، به، وعند الشاشي والطبراني زيادة الأعمش مع منصور.
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (1364)، والبخاري (6094)، ومسلم (2607) =

3728 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّهُ قَالَ: " أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " (1).--------------------------------------------
= (103) و (104)، وأبو يعلى (5138)، وابن حبان (273) و (274)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 43، من طرق عن منصور، عن أبي وائل، به.
وسيكرر برقم (4187)، وتقدم مطولاً برقم (3638).
(1) حديث حسن. المغيرة -وهو ابن مِقسم الضَّبِّي- ثقة متقن، من رجال الشيخين، غير أنه يُدَلِّس وبخاصة عن إبراهيم -وهو ابن يزيد النخعي- لكن قد عرفت الواسطة بينهما عند غير أحمد -وهو شِباك الضبي- وهو ثقة، وهُني بن نُويرة: روى عنه إبراهيم النخعي وأبو جبيرة (ويقال: أبو جبر)، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. محمد: هو ابن جعفر، وشعبة: هو ابن الحجاج، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه الطيالسي (274)، والشاشي (352)، والبيهقي في "السنن" 8/ 61 من طريق أبي عوانة، وابن حبان (5994) من طريق جرير، كلاهما عن المغيرة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 420، وابن ماجه (2682)، وأبو يعلى (4974)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 183 من طريق شعبة، وأبو داود (2666)، وأبو يعلى (4973)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 183، والشاشي (353)، والبيهقي في "السنن" 9/ 71، والمزي في "تهذيب الكمال" 30/ 318 من طريق هشيم بن بشير، كلاهما عن المغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، به.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (840) عن زياد بن أيوب، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا المغيرة، لعله قال عن شباك، عن إبراهيم، به.
وذكر الدارقطني في "العلل" 5/ 142 طريق زياد بن أيوب هذه، وذكر فيها "عن =

3729 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ--------------------------------------------
= شباك" على الجزم. وهي رواية أبي داود (2666) الآنفة الذكر.
وأخرجه ابنُ ماجه (2681) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هشيم، عن مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، به، لم يذكر هُنيَّاً، وزاد شباكاً. وتابع الدورقيَّ سريجُ بنُ يونس فيما ذكره الدارقطني في "العلل" 5/ 141 - 142.
وأخرجه عبد الرزاق (18232)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (9737) عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود موقوفاً، وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 420 من طريق حفص، عن الأعمش، عن إبراهيم أنه مرَّ على ابن مكعبر وقد قطع زياد يديه ورجليه، فقال: سمعت عبد الله يقول: إن أعفَّ الناس قتلةً أهلُ الإيمان.
وأخرجه عبد الرزاق (18231) عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: يقال: ليس أحدٌ أحسنَ قِتْلةً من المسلم.
وسيأتي برقم (3729).
وفي الباب عن شداد بن أوس عند مسلم (1955)، وصححه ابن حبان و (5883) و (5884)، وسيرد في "المسند" 4/ 123 و 124.
قوله: "أعفُّ الناس قِتلةً أَهلُ الإيمان": قال المناوي في "فيض القدير": هم أرحم الناس بخلق الله، وأشدهم تحرياً عن التمثيل والتشويه بالمقتول، وإطالةِ تعذيبه إجلالاً لخالقهم، وامتثالاً لما صدر عن صدر النبوة من قوله: "إذا قتلتم فأحسنوا القِتلة"، بخلاف أهل الكفر وبعض أهل الفسوق ممن لم تذق قلوبُهم حلاوةَ الإيمان، واكتفوا من مُسَمّاه بلقلقة اللسان، وأُشْرِبُوا القسوة، حتى أُبعدوا عن الرحمن، وأبعدُ القلوب من الله القلب القاسي، ومن لا يرحم لا يُرحم.

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنَّ أَعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ " (1).
3730 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَدُورُ رَحَى الْإِسْلَامِ بِخَمْسٍ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ، فَإِنْ يَهْلَكُوا، فَسَبِيلُ مَنْ قَدْ هَلَكَ، وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ، يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ عَامًا ". قَالَ: قُلْتُ: أَمِمَّا مَضَى أَمْ مِمَّا بَقِيَ؟ قَالَ: " مِمَّا بَقِيَ " (2).--------------------------------------------
(1) هو مكرر سابقه، إلا أنه لم يذكر في إسناده هُنَيَّ بن نويرة، وقد تقدم في تخريج الحديث السابق أن إبراهيم النخعي إنما يرويه عن علقمة بواسطة هُني.
(2) حديث حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير البراء بن ناجية، فقد تفرد عنه ربعي بنُ حِراش، ولا يُعرف إلا بهذا الحديث كما ذكر الذهبي في "الميزان"، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 118: لم يذكر سماعاً من ابن مسعود، ووثقه العجلي، وقال: هو من أصحاب ابن مسعود، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التهذيب": قد عرفه العجلي وابنُ حبان، فيكفيه، وأطلق توثيقه في "التقريب". عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حِراش.
وأخرجه أبو داود (4254)، وأبو يعلى (5281)، والبغوي (4225)، من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 236 من طريق قَبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، به. وقبيصة غير ثقة في حديث سفيان.
وأخرجه الطيالسي (383)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 355، =

3731 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ الْكَاهِلِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم … مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا مَضَى، أَمْ مَا بَقِيَ؟ قَالَ: " مَا بَقِيَ " (1).
3732 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْحَسَنِ، يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ أَذِنْتُ لَكَ أَنْ تَرْفَعَ الْحِجَابَ، وَتَسْمَعَ سِوَادِي، حَتَّى أَنْهَاكَ " (2).--------------------------------------------
= والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 2/ 235 - 236، والحاكم 4/ 521، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 393 من طرق عن منصور، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، مع أن الثاني منهما قال في البراء بن ناجية في "الميزان": فيه جهالة لا يعرف إلا بحديث تدور رحى الإسلام.
وفي بعض الروايات أنَّ السائل هو عمر، وسيرد ذلك في الرواية الآتية. وله طريق آخر سلف برقم (3707).
قوله: "أمِمَّا مضى … " الخ: قال السندي: المرادُ أن هذا العدد -أعني سبعين عاماً- هل يعتبر بعد خمس وثلاثين، أم يعتبر معها؟ فمعنى قوله: مما مضى، أي: معها. والله تعالى أعلم.
(1) هو مكرر سابقه. إسحاق: هو ابن يوسف الأزرق.
وسلف برقم (3707).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن سويد لم يسمع من ابن مسعود. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن عبيد الله -وهو ابن عروة النخعي أبو عروة الكوفي- فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، =

3733 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ أَحَبَّ الْعُرَاقِ (1) إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، الذِّرَاعُ، ذِرَاعُ الشَّاةِ، وَكَانَ قَدْ سُمَّ فِي الذِّرَاعِ، وَكَانَ يَرَى أَنَّ الْيَهُودَ هُمْ سَمُّوهُ (2).--------------------------------------------
= وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8262)، وأبو يعلى (5265) من طريق عبد الرحمن -شيخ أحمد-، بهذا الإسناد.
وسيرد بإسناد متصل صحيح برقم (3833).
ومعنى "سوادي": سراري، وانظر تتمة الشرح في الحديث (3684).
(1) في (ق): العُناق.
(2) إسناده ضعيف، سعد بن عياض -وهو الثُّمالي- لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين، وقول الحافظ في "التقريب": صدوق، وهم منه. وزهير -وهو ابن معاوية، وإن كان سمع من أبي إسحاق بعد تغيره- متابع، فتبقى العلة منحصرة في سعد الثُّمالي.
أبو داود الطيالسي: هو سليمان بن داود.
وهو في "مسند الطيالسي" (388)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (3780) و (3781)، والترمذي في "الشمائل" (169)، والنسائي في "الكبرى" (6654)، والبيهقي في "الشعب" (5897)، والمزي في "تهذيب الكمال" 10/ 294.
وأخرجه الشاشي (785) من طريق عمرو بن مرزوق، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 202 من طريق مالك بن إسماعيل، كلاهما عن زهير بن معاوية، به.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 61 عن عمرو بن مرزوق، عن زهير، به.
وسيأتي برقم (3777) و (3778).
وسيرد برقم (3873) و (4139) أن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يرون أن اليهود =

3734 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى الْجَابِرُ أَبُو الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، أَنَّ أَبَا مَاجدٍ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، حَدَّثَهُ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ: سَأَلْنَا نَبِيَّنَا صلى الله عليه وسلم (1)، عَنِ السَّيْرِ بِالْجِنَازَةِ؟ فَقَالَ: " السَّيْرُ مَا دُونَ الْخَبَبِ، فَإِنْ يَكُ خَيْرًا تُعْجَلْ (2) إِلَيْهِ - أَوْ قَالَ: تُعْجَّلْ إِلَيْهِ -، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَاكَ، فَبُعْدًا لِأَهْلِ النَّارِ، الْجِنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ، وَلَا تَتْبَعُ، لَيْسَ مِنْهَا (3) مَنْ تَقَدَّمَهَا " (4).--------------------------------------------
= سمُّوه وأبا بكر. وانظر (3617).
قال السندي: قوله: أحبُّ العُراق: بضم العين، جمع عَرْق، بفتح فسكون: عظمٌ عليه بقيةُ لحم.
(1) قوله: "صلى الله عليه وسلم" لم ترد في (س) و (ظ 14) و (ظ 1).
(2) كذا ضُبطت في (س) وفي (ظ 1) في الكلمة الثانية، وشُكلت التاء بالفتح في (ظ 14)، وهو فعلٌ ماض، فاعله محذوف، تقديره لفظ "الخير" المذكور في جملة: "فإن يكُ خيراً".
(3) في (ظ 1): منا. وهو ما أثبته الشيخ أحمد شاكر، وذكرنا ما فيه برقم (3585).
(4) إسناده ضعيف لجهالة أبي ماجد، وقد تقدم الكلام فيه وفي يحيى الجابر في الرواية المتقدمة برقم (3585). وباقي رجاله ثقات. أبو كامل: هو مظفَّر بن مُدْرِك الخراساني، وزهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 7/ 2659 من طريق سعيد بن حفص وعبد الرحمن بن عمرو، والبيهقي في "السنن" 4/ 22 من طريق يحيى بن أبي بكير، ثلاثتهم عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. قال البيهقي: هذا حديث ضعيف، يحيى بن عبد الله الجابر ضعيف، وأبو ماجدة -وقيل: أبو ماجد- مجهول، وقد سلف برقم (3585).
قوله: "ما دون الخَبَب": قال السندي: أي إسراع دون الخَبَب، وهو -بفتحتين- =

3735 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا (1) عَلِيُّ بْنُ الْأَقْمَرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ " (2).--------------------------------------------
= سرعةُ المشي مع تقارب الخُطا.
ولا تَتْبع: على بناء الفاعل، بالتخفيف، أي: وليست بتابعة.
(1) في (ظ 14): أخبرنا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي- فمن رجال مسلم. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه الطيالسي (311)، والشاشي (715) و (716)، والطبراني في "الكبير" (10097)، والقُضاعي في "مسند الشهاب" (902)، والخطيب في "تاريخه" 14/ 442، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً الطبراني في "الكبير" (8585) من طريق شعبة، و (8586) من طريق المسعودي، كلاهما عن أبي قيس الأَوْدي، عن هُزَيل بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود، موقوفاً.
وأخرجه الحاكم 4/ 494 من طريق بهز بن أسد، بهذا الإسناد، بلفظ: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله"، قال الحاكم: هذا صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، إنما تفرد مسلم رحمه الله بإخراج حديث شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، مرفوعاً: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"، ووافقه الذهبي.
قلنا: قول الحاكم: على شرط الشيخين، وهم منه، لأن أبا الأحوص من =

3736 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، يُكَبِّرُ فِي كُلِّ رَفْعٍ وَوَضْعٍ، وَقِيَامٍ وَقُعُودٍ، وَيُسَلِّمُ (1) عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، حَتَّى أَرَى بَيَاضَ--------------------------------------------
= رجال مسلم فقط.
ثم إن مسلم إنما أخرج الحديث من طريق شعبة عن علي بن الأقمر، كما سيرد برقم (4144) لا عن أبي إسحاق.
وانظر (3844).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفاً، وعقبة بن عامر مرفوعاً عند مسلم (1924) (176)، وابن حبان (6836)، والموقوف هنا له حكم الرفع لأنه مما لا مجال للرأي فيه.
وعن عبد الله بن عمرو أيضاً بلفظ آخر سيرد عند أحمد برقم (6964).
وعن عِلْباء السلمي، سيرد 3/ 499.
وعن معاوية عند الطبراني في "الكبير" 19/ (835)، أورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 13 - 14، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
وعن أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" 8/ (7757)، أورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 285، وقال: ورجاله وثقوا، وفيهم ضعف، ورواه بإسناد آخر ضعيف.
وعن علي عند البزار (3419) "زوائد"، أورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 13، وقال: رواه البزار، وفيه الحارث بن عبد الله الأعور، وهو ضعيف جداً، ووثقه ابن معين.
(1) في (س) و (ظ 14): وسلم.

خَدِّهِ، وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَفْعَلَانِ ذَاكَ (1).
3737 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ (2).
3738 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، زهير -وهو ابن معاوية- سمع من أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- بعد الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر بن مدرك- فقد روى له ابن داود في "التفرد"، والنسائي، وهو ثقة. عبد الرحمن بن الأسود: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وقد سلف برقم (3660)، وذكرنا هناك شواهده.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سماك -وهو ابن حرب- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقا، وهو صدوق حسن الحديث، عبد الرزاق: هو ابن همام الصَنْعاني، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.
وأخرجه الشاشي (292) من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (3725)، وذكرنا هناك شواهده.

يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه الشاشي (510) من طريق شريك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشاشي (508)، والطبراني في "الكبير" (9906) من طريق عبيد الله بن موسى، عن حُريث بن أبي مطر، عن واصل الأحدب، عن شقيق بن سلمة، به. وحريث ضعيف.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 5/ 64 - 65 و 7/ 233 من طريق مِسعر، عن جامع بن أبي راشد، بنحوه مطولاً. وقال: لم نكتبه من حديث مسعر مرفوعاً إلا من، حديث إسحاق بن إبراهيم الطلقي، عن عفان من رواية ابن حمدون عنه، وقفه أبو نعيم بن عدي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 262، والشاشي (505) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكَين، عن مُحِلّ بنِ مُحرِز، عن شقيق بن سلمة، به، مطولاً، ولفظه بعد أن ذكر كلمات التشهد: فكانوا يتعلمونها كما يتعلم أحدهم السورة من القرآن. (وقد وقع في مطبوع الشاشي: محل بن خليفة، وهو خطأ).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (9911) من طريق أبي نعيم، عن فِطر بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، وهذا إسناد على شرط البخاري غير أن فطر بن خليفة لم يذكر ممن سمع من أبي إسحاق قديماً.
وأخرجه الطبراني أيضاً (9915) من طريق عبد الله بن رجاء، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وأبي الأحوص، عن ابن مسعود. وهذا إسناد على شرط البخاري أيضاً، عبد الله بن رجاء: هو الغُدَاني، وأبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- متابع بأبي الأحوص.
وأخرجه البزار (560) من طريق محجوب بن الحسن، والطبراني (9922) من طريق صُغْدي بن سنان، كلاهما عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن =

3739 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ ثُوَيْرِ (1) بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَبَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ (2).
3740 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ--------------------------------------------
= مسعود. وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 140، ونسبه إلى الطبراني في "الأوسط"، وقال: وفيه صغدي بن سنان، ضعفه ابن معين، ورواه البزار برجال موثقين، وفي بعضهم خلاف لا يضر إن شاء الله.
وأخرجه الطبراني (9936) من طريقين عن خُصَيف، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، وهذا منقطع، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه.
وأخرجه الشاشي (511)، والطبراني في "الكبير" (9935) من طريق شريك، عن أبي فَزاره راشد بن كَيسان، عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث، عن ابن مسعود. وأبو زيد مجهول.
وسيرد مطولاً بإسناد صحيح برقم (3935)، وانظر (3622).
وله شاهد من حديث ابن عباس عند مسلم (403) (61).
(1) كذلك ورد في (ظ 14)، وهو المذكور في كتب الرجال، ووقع في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) و (م): ثور.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ثُوير بن أبي فاختة، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات. أبو فاختة: هو سعيد بن عِلاقة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 224 من طريق عبيد الله بن موسى، عن شريك، بهذا الإسناد.
وسلف بإسناد صحيح برقم (3549).

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، فِي قَوْلِهِ: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِبْرِيلَ فِي حُلَّةٍ مِنْ رَفْرَفٍ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ (1).
3741 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وسماعه من جده في غاية الإتقان للزومه إياه. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 204، والحاكم في "المستدرك" 2/ 468 من طريق يحيى، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الترمذي (3283)، والنسائي في "الكبرى" (11531) -وهو في "التفسير" (551) - وأبو يعلى (5018)، والطبري 27/ 49، والطبراني في "الكبير" (9050)، وأبو الشيخ في "العظمة" (343) و (344)، وابن منده في "الإيمان" (751)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 434، من طرق عن إسرائيل، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (323)، والنسائي في "الكبرى" (11541) -وهو في "التفسير" (561) -، والدارقطني في "العلل" 5/ 57، وابن منده في "الإيمان" (752) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وسيأتي بنحوه برقم (3748) و (3780) و (3862) و (3863) و (3864) و (3915) و (4289) و (4396). ويكرر برقم (3917).
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (3234).
قوله: "من رفرف": نوع من عالي الثياب.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل -وهو ابن يونس بن أبي إسحاق- سماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه. عبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه أبو داود (3993)، والترمذي (2940)، والنسائي في "الكبرى" (7707) و (11527) -وهو في "التفسير" (547) -، والدوري في "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (108)، والشاشي (464) و (468)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 234 و 249، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 43 و 66 و 129 من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الشاشي (465) من طريق يحيى بن آدم، به، لكن فيه زيادة جابر بن يزيد الجعفي وقيس بن الربيع بين إسرائيل وبين جده أبي إسحاق، وهذا من المزيد في متصل الأسانيد.
وأخرجه الطيالسي (317)، والشاشي (466) من طريق أبي غسان -وهو مالك بن إسماعيل النهدي- عن قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وأخرجه ابن حبان (6329) عن أبي يعلى، حدثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ، عن علي بن نصر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، به، وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري.
وسيأتي برقم (3771) و (3970).
وهذه القراءة شاذة وإن صحَّ إسنادُها، لمخالفتها القراءة المتواترة: {إِنَّ اللهَ هُوَ الرزَّاق ذو القُوةِ المَتين} [الذاريات: 58].

3742 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ إِذَا وَضَعَ جَنْبَهُ عَلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: " قِنِي (1) عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ق): ربي قني.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة -وهو ابن عبد الله بن مسعود- لم يسمع من أبيه، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه أبو يعلى (5021) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 76 و 10/ 251، والترمذي في "الشمائل" ص 137، والنسائي في "الكبرى" (10592) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (756) -، وأبو يعلى (5005)، والشاشي (930)، من طرق، عن إسرائيل، به. وسقط من مطبوع أبي يعلى لفظ: "أبي"، فأصبحت: عن عبيدة.
وأخرجه ابن عدي 5/ 1835 من طريق علي بن عابس، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 167 من طريق يونس بن أبي إسحاق، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (10282) من طريق علي بن عابس، عن أبي إسحاق، عن أبي الكَنُود، عن أبي عبيدة، به.
وأورده الدارقطني في "العلل" 5/ 296، وقال: يرويه أبو إسحاق، واختلف عنه، رفعه إسرائيل وعلي بن عابس عن أبي إسحاق. ووقفه خديج بن معاوية، عن ابن مسعود. وغيره يرويه عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة قوله. وصحيحه عن أبي إسحاق، عن سعد بن عبيدة، عن البراء. ويشبه أن يكون حديث أبي عبيدة، عن عبد الله محفوظاً. والله أعلم. =

3743 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا، فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ، ثُمَّ آمُرَ بِأُنَاسٍ لَا يُصَلُّونَ مَعَنَا، فَتُحَرَّقَ (1) عَلَيْهِمْ بُيُوتُهُمْ " (2).--------------------------------------------
= قلنا: حديث البراء، سيرد 4/ 281 و 290 و 298 و 300 و 301، ويرد الكلام في طرق حديثه هناك.
وله شاهد من حديث حذيفة بن اليمان، سيرد 5/ 382، وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وآخر من حديث حفصة، سيرد 6/ 288، وإسناده حسن.
وثالث من حديث أنس عند البزار (3110)، وأبي نعيم في "الحلية" 2/ 344، و"أخبار أصبهان" 1/ 339، أورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 123، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن.
وحديثنا سيأتي برقم (3796) و (3931) و (3932) و (4226).
قوله: "قِني عذابك": قال السندي: فيه أنه ينبغي للعبد أن ينتقل من أحوال الدنيا إلى أحوال الآخرة، فيذكر الموت عند النوم، فيستعيذ من عذاب البعث بعده.
(1) في (س) و (ظ 1): فَنُحرِّق.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي الأحوص -وهو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشمي- فمن رجال مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (479) من طريق الرحيل بن معاوية أخي زهير، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 133 من طريق سفيان الثوري، والخطيب في "تاريخه" =

3744 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، وَأَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ--------------------------------------------
= 5/ 433 من طريق عمرو بن شمر، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به.
قال الطبراني: لم يروه عن الرحيل إلا زياد. يعني: ابن عبد الله البَكَّائي.
وقال أبو نعيم: غريب من حديث الثوري، تفرد به بحر، وعنه الحارث.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (1445)، وفي "الكبير" (9981) من طريق القاسم بن يحى، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، به.
وسيأتي برقم (3816) و (4007) و (4295) و (4297) و (4398).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (644) و (657)، ومسلم (651)، سيرد 2/ 244.
وعن ابن أم مكتوم، سيرد 3/ 423.
وعن أسامة بن زيد عند ابن ماجه (795).
وعن جابر عند الطيالسي (1717).
وقد اختلفت الأحاديث في تعيين الصلاة التي وقع التهديد بسببها، هل هي الجمعة، أو العشاء، أو العشاء والفجر معاً، أو الجماعة مطلقاً.
ففي الروايات الآتية من حديث ابن مسعود أنها الجمعة.
وفي حديث أبي هريرة أنها العشاء من طريق عنه، وأنها العشاء والفجر من طريق آخر عنه.
وفي حديث أسامة بن زيد أنها الجماعة مطلقاً.
وانظر ما قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 126 - 130.
قال السندي: قوله: لقد هممت أن آمر رجلاً: أي: ليظهر المتخلف بذلك.
فتُحرق، على بناء المفعول: ظاهره أن هذه عقوبة التخلف عن الجماعة مطلقاً، ففيه تأكيد لأمر الجماعة، وأنها على العين لا على الكفاية، والله تعالى أعلم.

عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ - قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ -: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يُعْجِبُهُ أَنْ يَدْعُوَ ثَلَاثًا، وَيَسْتَغْفِرَ ثَلَاثًا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإتقان للزومه إياه، وأبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري، وعمرو بن ميمون: هو الأَوْدي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10291) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (457) -، وابن السني (370) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1524)، وأبو يعلى (5277)، والشاشي (677)، وابن حبان (923)، والطبراني في "الكبير" (10317) وفي "الدعاء" (51)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 347 من طرق عن إسرائيل، به.
وأخرجه الطيالسي (327)، والشاشي (678)، والطبراني في "الدعاء" (53) من طريق زهير بن معاوية، والشاشي (676) من طريق سليمان بن قَرْم، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 347 من طريق زكريا بن أبي زائدة، والطبراني في "الدعاء" (52)، والدارقطني في "العلل" 5/ 228 من طريق سفيان الثوري، أربعتهم عن أبي إسحاق، به. وهو مختصر من طريق الثوري.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (599) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن زائدة بن قدامة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.
وقال: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة إلا زائدة، تفرد به حسين. ورواه أصحاب أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون (في المطبوع: عمرو بن مرة) عن عبد الله.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 151، وقال: روإه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
وسيأتي برقم (3769). =