📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أُرَاهُ (1) ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ مَثَّلَ بِذِي رُوحٍ، ثُمَّ لَمْ يَتُبْ، مَثَّلَ اللهُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
5662 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّهَا النَّاسُ (3)، اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّهُ (4) ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (5).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) و (م): أن ابن عمر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لضعف شريك، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو صالح الحنفي: اسمه عبد الرحمن بن قيس الكوفي.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 249، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، عن ابن عمر من غير شك. ورجال أحمد ثقات.
وسيأتي برقم (5956). وانظر ما سلف برقم (4622).
قوله: "من مثل"، قال السندي: من المثلة، أي: من غيَّر صورة حيوان بقَطع أنف أو أذن.
"مثل الله"، أي: يجزيه بمثل ما فعل، والله تعالى أعلم.
(3) في (ق) و (ظ 1): يا أيها الناس.
(4) في (ص): إنها.
(5) حديث صحيح، وهذا سند حسن، رجله ثقات رجال الشيخين غير عطاء بن السائب، فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوق إلا أنه اختلط بأخرة، لكن رواية زائدة -وهو ابن قدامة- عنه قبل الاختلاط، وقد أعله أبو حاتم 1/ 315 بالإِرسال، فقال بعد أن سأله ابنه عنه: رواه جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن =

5663 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فِي الْعِيدَيْنِ، الْأَضْحَى وَالْفِطْرَ، ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدَ الصَّلَاةِ (1).--------------------------------------------
= محارب بن دثار، عن أبي الصديق الناجي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً. قال أبو حاتم: هذا بين عوار حديث عطاء، وهذا أشبه، لو كان عن ابن عمر، لكان أسهل عليه من أبي الصديق، وكان عطاء بن السائب ساء حفظه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 512، وعبد بن حميد (814) عن حسين بن علي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7459) من طريق عمرو بن مرزوق، عن زائدة، به.
وسيأتي برقم (5832) و (6206) و (6210) و (6446).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سيأتي في "المسند" 2/ 159، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (5176).
وعن جابر بن عبد الله سيأتي 3/ 323، وهو في "صحيح مسلم" (2578)، وعند البخاري في "الأدب المفرد" (483).
وعن أبي هريرة سيأتي 2/ 431، وصححه ابن حبان (5177) و (6248).
وعن الهرماس بن زياد عند الطبراني في "الكبير" 20/ (538)، وفي "الأوسط" (633)، وفي سنده ضعف.
وعن المسور بن مخرمة عند الطبراني في "الكبير"20/ (29)، وفي سنده ضعف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (1443)، وابن حبان (2826) من طريق حماد بن مسعدة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (957) من طريق أنس بن عياض، عن عبيد الله، به. =

5664 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ - يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ، وَهُوَ الْأَعْشَى -، عَنْ مُهَاجِرٍ الشَّامِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا، أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (1443) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن عُبيد الله، به، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب بعد الصلاة.
وقد سلف برقم (4602).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، وهو متابع، وبقية رجاله ثقات، مهاجر الشامي: هو ابن عمرو النبال، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، هاشم: هو ابن القاسم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9560) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داو (4029) من طريق محمد بن عيسى، وابنُ ماجه (3606) من طريق يزيد بن هارون، وأبو يعلى (5698) من طريق بشر بن الوليد، ثلاثتهم عن شريك، به.
وأخرجه أبو داود (4029) و (4030)، وابن ماجه (3607) من طريق أبي عوانة الوضّاح بن عبد الله اليشكري، عن عثمان بن المغيرة، به. وعند أبي داود زيادة: ثم ألهب فيه ناراً.
وأخرجه عبد الرزاق (19979) عن معمر، عن ليث، عن رجل، عن ابن عمر موقوفاً، وإسناده ضعيف لإِبهام الرجل الذي بين الليث وابن عمر.
وسيأتي برقم (6245).
وفي الباب عن أبي ذر عند ابن ماجه (3608)، ولفظه: "من لبس ثوب شهرةٍ أعرض اللهُ عنه حتى يضعه متى وضعه". قال البوصيري في "الزوائد": إسناده حسن. =

5665 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَصَمٍ (1)، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا " (2).
5666 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ يَوْمَ أُحُدٍ، فَسَمِعَ نِسَاءً مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ يَبْكِينَ عَلَى هَلْكَاهُنَّ، فَقَالَ: " لَكِنْ حَمْزَةُ لَا بَوَاكِيَ لَهُ "، فَجِئْنَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ يَبْكِينَ (3) عَلَى حَمْزَةَ عِنْدَهُ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُنَّ يَبْكِينَ، فَقَالَ: " يَا وَيْحَهُنَّ! أَنْتُنَّ هَاهُنَا تَبْكِينَ حَتَّى الْآنَ؟! مُرُوهُنَّ فَلْيَرْجِعْنَ وَلَا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ " (4).--------------------------------------------
= قوله: "ثوب مذلة"، قال السندي: بفتحتين، قيل: من إضافة السبب إلى المسبب، أو بيانية تشبيهاً للمذلة بالثوب في الاشتمال.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عاصم، وهو خطأ.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وعبدُ الله بن عصم: هو أبو علوان الحنفي.
وقد سلف برقم (4790).
(3) في (ظ 14): فبكين.
(4) إسناده حسن من أجل أسامة -وهو ابن زيد الليثي- فهو حسن الحديث، وروى له البخاري ومسلم استشهاداً، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

5667 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ، حَتَّى يُعْبَدَ (1) اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ (2) رُمْحِي، وَجُعِلَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي (3)، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ " (4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 17 عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (5563).
(1) في (ص): يعبدوا.
(2) لفظ: "ظل" ليس في (ظ 14).
(3) لفظ: "أمري" ليس في (ظ 1).
(4) إسناده ضعيف. عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قد سلف الكلام عليه برقم (5114). والحديث مكرر رقم (5115).
قوله: "حتى يعبد الله"، قال السندي: ينبغي جعله تعليلاً للبعث لا غاية له.
وقد سبق تحقيق الحديث: "ومن تشبه بقوم" قد سبق توجيهه اللائق بالمقام، وكان الحسن يقول: إذا لم تكن حليماً فتحلَّمْ، وإذا لم تكن عالماً فتعلَّمْ، فقلما تشبه رجلٌ بقوم إلا كان منهم. والحديث قد أورده أبو داود وغيره في كتاب اللباس، وقال بعض شراح "المشكاة": المتعارف في التشبه هو التلبس بلباس قوم، وبهذا الاعتبار أورده في كتاب اللباس، وهو بإطلاق يشمل الأعمال والأخلاق واللباس سواء كان بالأخيار أو الأشرار، فإنه في الأخلاق والأعمال يجري حكمه في الظاهر والباطن، وفي اللباس يختص بالظاهر. وبالجملة حكم المشابه للشيء حكمه ظاهراً كان أو باطناً، والمعتبر في باب التصوف هو التشبه بالأعمال والأخلاق. قال الشيخ =

5668 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَرَّتْ بِنَا جِنَازَةٌ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَوْ قُمْتَ بِنَا مَعَهَا. قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي، فَقَبَضَ عَلَيْهَا قَبْضًا شَدِيدًا، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْمَقَابِرِ سَمِعَ رَنَّةً مِنْ خَلْفِهِ، وَهُوَ قَابِضٌ عَلَى يَدِي، فَاسْتَدَارَ (1) بِيِ فَاسْتَقْبَلَهَا، فَقَالَ لَهَا شَرًّا، وَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُتْبَعَ جِنَازَةٌ مَعَهَا رَنَّةٌ (2) (3).--------------------------------------------
= في "العوارف": التشبه: هو الترسم في أعمالهم وآدابهم طمعاً في الاتصاف بصفاتهم وأخلاقهم. انتهى. قال السندي: والأظهر أن من قصد التشبه بالصالحين ولو باللباس فيرجى له اللحوق بهم، لأن منشأ ذلك هو محبته إياهم، والمرء مع من أحب، ومن قصد بذلك الاشتهار، فحكمه قد علم من الحديث السابق، والله تعالى أعلم.
(1) في (س) و (ق) و (ظ 1) و (م) فاستدارني.
(2) في (س) و (ظ 1) و (ظ 14): رانة.
(3) حسن بمجموع طرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سليم-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وشيبان أبو معاوية: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13498) من طريق موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1583)، والطحاوي 1/ 484، والطبراني (13484)، والبيهقي 4/ 64 من طريق إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، به. ورواية ابن ماجه والطبراني والبيهقي مختصرة بالمرفوع فقط. وهذا إسناد ضعيف، أبو يحيى القتات، قال الإِمام أحمد: روى عنه إسرائيل أحاديثَ كثيرةً مناكيرَ جداً، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث. =

5669 - حَدَّثَنَا (1) أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الصَّفَا--------------------------------------------
= وأخرج المرفوع منه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 66 من طريق زيد بن الحريش، عن عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن شهر بن حوشب، عن ابن عمر. وهذا إسناد ضعيف جداً.
وأخرج نحوه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 254 من طريق حماد بن قيراط، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتبع جنازة فيها صارخة. وقال: لا أصل له من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعله بحماد بن قيراط، وضعفه جداً، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 225، عن ابن حبان، ونقل كلامه.
ويشهد له حديث أبي هريرة، سيرد 2/ 427، بلفظ: "لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت". وفيه رجل مجهول.
وحديث جابر بن عبد الله عند أبي يعلى (2627): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتبع الميت صوتٌ أو نارٌ. وإسناده ضعيف.
وعن عمرو بن العاص موقوفاً عليه أنه قال عند موته: لا تصحبني نائحة ولا نار.
أخرجه مسلم (121)، وسيرد نحوه في "المسند" 4/ 199.
قوله: "كلما دنونا من المقابر سمع رنة"، قال السندي: بفتح راء وتشديد نون: صوت مع بكاء فيه ترجيع كالقلقلة واللقلقة.
(1) لم يرد في كل من (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) عبارة: حدثني أبي، ووردت العبارة في (ظ 14) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر، وهو الصواب كما جاء في "أطراف المسند" 3/ 469، لأن الحديث ليس من الزوائد.

وَالْمَرْوَةِ، وَكَانَ عُمَرُ يَأْمُرُنَا بِالْمُقَامِ عَلَيْهِمَا (1) مِنْ حَيْثُ يَرَاهَا (2) (3).
5670 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ فِيمَا دُونَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 1) و (ظ 14): عليها.
(2) في طبعة الشيخ أحمد شاكر: يراهما، وهو خطأ.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سُليم- وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين.
ولم نجد الحديث في "مجمع الزوائد"، وهو على شرطه.
ويشهد له حديثُ جابر بن عبد الله عند مالك في "الموطأ" 1/ 372، وسيرد 3/ 388، بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وقف على الصفا كبَّر ثلاثاً … وإسناده صحيح.
وحديث ابنِ مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10036)، والبيهقي 5/ 95، ولفظه عند الطبراني: قام عبد الله على الصفا عند صدع فيه، فقال: هاهنا والذي لا إله إلا هو قام الذي انزلت عليه سورة البقرة، وإسناده ضعيف.
وحديث عمر من فِعلِهِ عند ابن أبي شيبة ص 202 (الجزء الذي نشره العمروي)، وإسناده ضعيف.
وحديث ابن مسعود من فعله عند البيهقي 5/ 95، وقال: هذا أصحُّ الرواياتِ في ذلك عن ابن مسعود.
وحديث عطاء عند ابن أبي شيبة ص 202 (جزء العمروي)، مرسلًا.
قوله: "بالمقام عليهما"، قال السندي: بفتح الميم، مصدر ميمي، أي: بالقيام عليهما. =

خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ، وَلَا خَمْسِ أَوَاقٍ (1)، وَلَا خَمْسَةِ (2) أَوْسَاقٍ صَدَقَةٌ " (3).
5671 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ - يَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ عَقِيلٍ -،--------------------------------------------
= "من حيث يراها"، أي: من حيث يرى القائم عليهما الكعبة.
(1) في (ص): أواقي.
(2) في (ظ 14): خمس.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث -وهو ابن أبي سليم-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البزار (888) من طريق عبيد الله بن موسى، والطحاوي 2/ 35 من طريق الحسن بن موسى، كلاهما عن شيبان النحوي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 2/ 35، والطبراني في "الأوسط" (697) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن ليث بن أبي سليم، به.
وأخرجه يحيى بن آدم في "الخراج" (444)، ومن طريقه البيهقي 4/ 121 عن عبد السلام بن حرب، عن ليث بن أبي سليم، به. ولم يذكر فيه الإبل ولا الأواقي.
وأخرجه البزار (887) (زوائد) من طريق المحاربي عبد الرحمن بن محمد، عن نافع، به. لم يذكر فيه الإبل، والمحاربي حسن الحديث.
وأخرجه موقوفاً الطحاوي 2/ 35 من طريق محمد بن كثير -وهو الصنعاني نزيل المصيصة-، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. ولم يسق لفظه، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن كثير الصنعاني.
وأنظر ما سلف برقم (4632).
وله شاهد عن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 6، وهو متفق عليه.
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 402.
وعن جابر، سيرد 3/ 296.

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يَزِيدَ الثُّمَالِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو الْعَجْلَانِ الْمُحَارِبِيُّ (1): سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْكَافِرَ لَيَجُرُّ لِسَانَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرَاءَهُ قَدْرَ فَرْسَخَيْنِ، يَتَوَطَّؤُهُ النَّاسُ " (2).--------------------------------------------
(1) كلمة: "المحاربي" سقطت من طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده ضعيف. أبو العجلان المحاربي، ترجم له البخاري في "الكنى" (560)، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"9/ 420، والمِزّي في "تهذيب الكمال" 34/ 81 - 82، ولم يذكروا في الرواة عنه غير حميد بن أبي غنية، والفضلِ بنِ يزيد الثمالي، وذكر ابنُ حجر في "التهذيب" 12/ 166 قول العجلي فيه: شامي، تابعي ثقة، ولم نجده في مطبوع "ثقات" العجلي، وقال الذهبي في "الميزان" و"المغني": مجهول، وبقية رجاله ثقات. وأبو عقيل عبد الله بن عقيل: هو الثقفي.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (860)، والخطيب في "تاريخه" 2/ 363 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (394)، وفي "البعث والنشور" (622)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 129 من طريقين عن الفضل بن يزيد الثمالي، به.
وأخرجه هنّاد في "الزهد" (301)، وعنه الترمذي (2580) عن علي بن مسهر، عن الفضل بن يزيد، عن أبي المخارق، عن ابن عمر، به، مرفوعاً.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب، إنما نعرف من لهذا الوجه، والفضل بن يزيد هو كوفي قد روى عنه غير واحد من الأئمة، وأبو المخارق ليس بمعروف.
قال المزّي في "تهذيب الكمال" 34/ 82: هكذا قال، وهو خطأ، رواه منجاب بن الحارث، عن علي بن مسهر، عن الفضل بن يزيد، عن أبي العجلان المحاربي، عن ابن عمر. وكذلك رواه أبو عقيل الثقفي ومروان بن معاوية الفزاري، =

5672 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ، عَنْ بَرَكَةَ بْنِ يَعْلَى التَّيْمِيِّ، حَدَّثَنِي أَبُو سُوَيْدٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ: أَتَيْنَا ابْنَ عُمَرَ، فَجَلَسْنَا بِبَابِهِ لِيُؤْذَنَ لَنَا، قَالَ (1): فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ، قَالَ: فَقُمْتُ إِلَى جُحْرٍ فِي الْبَابِ، فَجَعَلْتُ أَطَّلِعُ فِيهِ، فَفَطِنَ بِي، فَلَمَّا أَذِنَ لَنَا جَلَسْنَا، فَقَالَ: أَيُّكُمُ اطَّلَعَ آنِفًا فِي دَارِي؟ قَالَ: قُلْتُ: أَنَا. قَالَ: بِأَيِّ شَيْءٍ اسْتَحْلَلْتَ أَنْ تَطَّلِعَ فِي دَارِي؟! قَالَ: قُلْتُ: أَبْطَأَ عَلَيْنَا الْإِذْنُ، فَنَظَرْتُ، فَلَمْ أَتَعَمَّدْ ذَلِكَ (2). قَالَ: ثُمَّ سَأَلُوهُ عَنْ أَشْيَاءَ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصِيَامِ رَمَضَانَ "، قُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا تَقُولُ فِي الْجِهَادِ؟ قَالَ: " مَنْ جَاهَدَ، فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ " (3).--------------------------------------------
= عن الفضل بن يزيد، وهو الصواب، والخطأ في ذلك إما من الترمذي، وإما من شيخه، والله أعلم.
(1) كلمة: "قال" لم ترد في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) في (ظ 14): لذلك.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال بركة بن يعلى التيمي، وشيخه أبي سويد العبدي، وهما من رجال التعجيل، وبقية رجاله ثقات.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 44، وقال: رواه أحمد، وأبو سويد وبركةُ بنُ يعلى التيمي لم أعرفهما. =

5673 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ - وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَقِيلٍ -، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رُبَّمَا ذَكَرْتُ قَوْلَ الشَّاعِرِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ يَسْتَسْقِي (1)، فَمَا يَنْزِلُ حَتَّى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ، وَأَذْكُرُ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ … ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ (2).--------------------------------------------
= قلنا: تحرّف في مطبوع "المجمع" أبو سويد، إلى: أبي الأسود، والتيمي إلى: التميمي.
وأصلُ الحديث: "بني الإسلام على خمس" ثابت صحيح، وسيأتي برقم (6015) و (6031).
وقد سلف نحوه برقم (4798).
قوله: فأبطأ علينا الإذن، قال السندي: هو بالرفع فاعل "أبطأ"، أي: تأخر الإِذن.
إلى جُحْر: بضم جيم وسكون حاء مهملة: الثقبة.
(1) في (ص): يستسقي الغمام.
(2) إسناده ضعيف، لضعف عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عقيل -وهو الثقفي-، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه ابن ماجه (1272) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري (1009) بصيغة الجزم عن عمر بن حمزة، به.
وتَمَثُّلُ ابنِ عمر بشعر أبي طالب:
وأبيض يستسقى الغمامُ بوجهه … ثمال اليتامى عِصْمة للأراملِ =

5674 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَقِيلٍ، صَالِحُ الْحَدِيثِ، ثِقَةٌ -، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اللهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا، اللهُمَّ الْعَنِ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ، اللهُمَّ الْعَنْ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، اللهُمَّ الْعَنْ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ "، قَالَ (1): فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] قَالَ: فَتِيبَ عَلَيْهِمْ كُلِّهِمْ (2).--------------------------------------------
= أخرجه البخاري (1008) من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وهذا البيت هو من أبياتٍ في قصيدة لأبي طالب -هي أكثر من ثمانين بيتاً- قالها لما تمالأت قريش على النبي صلى الله عليه وسلم، ونفَّروا عنه من يريد الِإسلام، وقد ذكرها ابن هشام في "السيرة" 1/ 272 - 280، وشرح طائفةً منها البغدادي في "خزانة الأدب" 2/ 55 - 76.
وقوله: حتى يجيش، يقال: جاش الوادي: إذا زخر بالماء، وجاشت القدر: إذا غَلَتْ، وجاش الشيء: إذا تحرك، وهو كنايةٌ عن كثرة المطر.
الميزاب: هو ما يسيل منه الماءُ من موضعٍ عالٍ. قاله الحافظ في "الفتح" 2/ 497.
الثمال: الملجأ والغياث، وقيل: هو المطعم في الشِّدَة.
عِصْمةٌ للأرامل، أي: يمنعهم من الضياع والحاجة.
والأرامل: المساكين من رجالٍ ونساء، ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل، وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالًا، والواحد أرمل وأرملة، قاله ابنُ الأثير في "النهاية".
(1) كلمة: "قال" ليست في (ظ 14).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمر بن حمزة، وبقية رجاله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثقات. عبد الله بن عقيل: هو الثقفي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الترمذي (3004)، والطبري في "التفسير" (7819) من طريق أحمد بن بشير، عن عمر بن حمزة، بهذا الإسناد. وعندهما: أبو سفيان بدل: سهيل بن عمرو.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، يُستغرب من حديث عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه، وقد رواه الزهري عن سالم، عن أبيه، لم يعرفه محمد بن إسماعيل من حديث عمر بن حمزة، وعرفة من حديث الزهري.
قلنا: طريق الزهري سيرد برقم (6349) (وسنده صحيح على شرط الشيخين)، وفيه أنه دعا على ناسٍ من المنافقين، وبرقم (6350)، وسنده صحيح.
وأخرجه البخاري (4070) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم، مرسلاً.
قال الحافظ في "الفتح" 7/ 366: وهم من زعم أنه معلق.
وستأتي برقم (5812) و (5813) و (5997) و (6349).
وفي الباب عن أنس عند مسلم (1791) (104)، وسيرد 3/ 99، وفيه: شُجّ النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقال: "كيف يُفلح قوم شجُّوا نبيهم"، فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء}.
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 227: وطريق الجمع بينه وبين حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته، فنزلت الآية في الأمرين معاً، فيما وقع له من الأمر المذكور، وفيما نشأ عنه من الدعاء عليهم، وذلك كله في أحد.
وعن أبي هريرة عند البخاري (4560)، ومسلم (675) (294)، أخرجاه من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عنه، ولفظه عند مسلم: "اللهم العن لحيان ورِعْلًا وذكوان، وعُصَيَّة عصت الله ورسوله"، ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أُنزل: {ليس لك من الأمر شيءٌ أو يَتُوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون}. =

5675 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، وَأَنَا جَالِسٌ، فَسَأَلَهُ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ، فَقَالَ لَهُ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. قَالَ: هَا، انْظُرُوا إِلَى هَذَا! يَسْأَلُ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ، وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " هُمَا رَيْحَانَتِي مِنَ الدُّنْيَا "!! (1).--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" 8/ 227: قصة رِعْل وذكوان كانت بعد أحد … فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ ثم ظهر لي علةُ الخبر أنَّ فيه إدراجاً، وأن قوله: "حتى أنزل الله"، منقطع من رواية الزهري عمن بلغه … وهذا البلاغ لا يصح.
ثم قال: ويحتمل إن يقال: إن قصتهم كانت عقب ذلك، وتأخر نزولُ الآية عن سببها قليلاً، ثم نزلت في جميع ذلك، والله أعلم.
وقال السندي: قوله: فنزلت هذه الآية: {ليس لك … }، تنبيهاً على أن اللائق بحاله ترك اللعن، فإن الأمر إلى الله تعالى، فيحتمل أن يتوب على بعض هؤلاء، فلا يناسب لعنه. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مهدي: هو ابن ميمون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 100، والبخاري في "صحيحه" (5994)، وفي "الأدب المفرد" (85)، وأبو يعلى (5739)، والطبراني في "الكبير" (2884)، والقطيعي في زياداته على"فضائل الصحابة " (1390)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 70 - 71 من طرق، عن مهدي، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (5568).
قال الحافظ: والذي يظهر أن ابن عمر لم يقصد ذلك الرجل بعينه، بل أراد =

5676 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ نَزَعَ يَدَهُ مِنَ الطَّاعَةِ، فَلَا حُجَّةَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَاتَ مُفَارِقًا لِلْجَمَاعَةِ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " (1).
5677 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ " (2).
5678 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَادَى فِي النَّاسِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ اللهِ، فَانْطَلَقَ إِلَى أَهْلِهِ جَوَادًا، فَأَلْقَى--------------------------------------------
= التنبيه على جفاء أهل العراق، وغلبة الجهل عليهم بالنسبة إلى أهل الحجاز.
(1) إسناده قوي، محمد بن عجلان روى له مسلم في الشواهد، وهو صدوق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مختصراً بلفظ: "من فارق الجماعة فإنه يموت ميتة جاهلية"، ابن أبي عاصم في "السنة " (91) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن، عن ابن عجلان، بهذا الإِسناد.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (5718)، وانظر (5386).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (4832).

ثِيَابًا كَانَتْ عَلَيْهِ، وَلَبِسَ ثِيَابًا كَانَ يَأْتِي فِيهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْمُصَلَّى، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ انْحَدَرَ مِنْ مِنْبَرِهِ، وَقَامَ النَّاسُ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: مَا أَحْدَثَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْيَوْمَ (1)؟ قَالُوا: نَهَى عَنِ النَّبِيذِ، قَالَ: أَيُّ النَّبِيذِ؟ قَالَ: نَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ، قَالَ (2): فَقُلْتُ لِنَافِعٍ: فَالْجَرَّةُ؟ قَالَ: وَمَا الْجَرَّةُ؟ قَالَ: قُلْتُ الْحَنْتَمَةُ، قَالَ: وَمَا الْحَنْتَمَةُ؟ قُلْتُ: الْقُلَّةُ. قَالَ: لَا. قُلْتُ: فَالْمُزَفَّتُ؟ قَالَ: وَمَا الْمُزَفَّتُ؟ قُلْتُ: الزِّقُّ يُزَفَّتُ، وَالرَّاقُودُ (3) يُزَفَّتُ، قَالَ: لَا، لَمْ يَنْهَ يَوْمَئِذٍ إِلَّا عَنِ الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ (4).
5679 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الصَّهْبَاءِ -، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ--------------------------------------------
(1) لفظ: "اليوم" ليس في (س) ولا (ظ 14). وكتب في هامش الأخيرة.
(2) لفظ: "قال" ليس في (ظ 14)، وجاء فيها: فقلت أنا. وفي هامش (س): فقلنا.
(3) في (ق): والرقود. وفي (ظ 1): والواقود.
(4) إسناده صحيح، عقبة بن أبي الصهباء من رجال التعجيل، وثقه ابنُ معين وغيره، وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين، نافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو يعلى (5820) من طريق أبي عامر العدوي عن عقبة، بهذا الإِسناد.
وقد سلف مختصراً برقم (4574)، وانظر (4465) و (4914).

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا هَؤُلَاءِ، أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ؟ " قَالُوا: بَلَى نَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللهِ. قَالَ: " أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ فِي كِتَابِهِ: مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ؟ " قَالُوا: بَلَى، نَشْهَدُ أَنَّهُ مَنْ أَطَاعَكَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ، وَأَنَّ مِنْ طَاعَةِ اللهِ طَاعَتَكَ. قَالَ: " فَإِنَّ مِنْ طَاعَةِ اللهِ أَنْ تُطِيعُونِي، وَإِنَّ مِنْ طَاعَتِي أَنْ تُطِيعُوا أَئِمَّتَكُمْ، أَطِيعُوا أَئِمَّتَكُمْ، فَإِنْ صَلَّوْا قُعُودًا فَصَلُّوا قُعُودًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عقبة بن أبي الصهباء، فمن رجال التعجيل، وثَّقه ابنُ معين وغيره، وقال أبو حاتم: محلّه الصدق، وذكره ابنُ حبان في "الثقات".
وأخرجه أبو يعلى (5450)، وابنُ حبان (2109)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 404، والطبراني في " الكبير" (13238)، والخطيب في "تاريخه" 12/ 264 - 265 من طرق عن عُقبة بن أبي الصهباء، بهذا الإسناد. وعند أبي يعلى وابن حبان: "أمراءكم" بدل "أئمتكم".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 67، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (7137)، ومسلم (1835)، وسيرد 2/ 244.
وعن أنس بن مالك عند البخاري (378)، ومسلم (411)، وسيرد 3/ 200.
وعن جابر بن عبد الله عند أبي داود (602)، وابن حبان (2112).
وعن معاوية بن أبي سفيان عند الطبراني في "الكبير" 19/ (764)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 67، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله رجال =

5680 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمَسْأَلَةُ كُدُوحٌ فِي وَجْهِ صَاحِبِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَسْتَبْقِ عَلَى وَجْهِهِ، وَأَهْوَنُ الْمَسْأَلَةِ مَسْأَلَةُ ذِي الرَّحِمِ، تَسْأَلُهُ فِي حَاجَةٍ، وَخَيْرُ الْمَسْأَلَةِ الْمَسْأَلَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ " (1).--------------------------------------------
= الصحيح.
قوله: "أن تطيعوا أئمتكم"، قال السندي: المراد بالأئمة الحكام والأمراء.
وقوله: "فإن صلوا قعوداً … " مبني على أنهم الذين كانوا يصلون بالناس، ثم هذا الحكم مما اختلف فيه أهل العلم، فكثير منهم قالوا بأنه منسوخ، ومنهم من قال بخصوصه، ومنهم من قال ببقائه، وهو الأقرب إلى الدليل، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن سعيد: هو ابن عمرو.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (3510) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (4638).
قوله: "كُدُوح"، قال السندي: بضمتين، أي: آثار قشر الجلد بنحو عود.
"ومن شاء" توبيخ، مثل: {ومن شاء فليكفر} لا إباحة له وإذن فيه.
"فليَسْتَبْقِ"، أي: بالإِدامة على المسألة.
"وخير المسألة المسألة عن ظهر غِنىً" هكذا في "المسند"، وكذا في "المجمع" بلفظ: خير المسألة المسألة عن ظهر غنى، والظاهر أنه سهو من بعض الرواة، والصواب: وخير الصدقة الصدقة عن ظهر غنى -كما هو المشهور في الأحاديث-، وعلى تقدير ثبوته يحمل على أن المراد: أن من احتاج إلى السؤال فاللائق به أن يسأل الغني، ومعنى عن ظهر غنى: أي: ما يبقى بعدها غنى لصاحبها قلبي -كما كان للصديق رضي الله عنه، أو قالبي، فيصير ذلك الغنى للصدقة كالظهر =

5681 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَنْ يَزَالَ الْمَرْءُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا " (1).--------------------------------------------
= للإنسان، وراء الإنسان، فإضافة الظهر إلى الغنى بيانية، لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها الغنى بعدها، إما لقوة قلبه، أو لوجود شيء بعدها يستغني به عما تصدق، فهو أحسن، وإن كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه، فلا ينبغي لصاحبها التصدق به، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه الحاكم 4/ 351 من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (856)، والبخاري (6862)، والبيهقي في "السنن" 8/ 21، وفي "الشعب" (5338)، والبغوي في "شرح السنة" (2519) من طريقين، عن إسحاق، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 350، والبيهقي 8/ 21 من طريق نافع، عن ابن عمر، به، مرفوعاً. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: قد أخرجه البخاري كما تقدم.
وأخرجه موقوفاً البخاري (6863) -ومن طريقه البيهقي في "السنن" 8/ 21 - عن أحمد بن يعقوب، عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: إنَّ من ورطات الأمور التي لا مَخْرَجَ لمن أوقع نفسَه فيها سفكَ الدمِ الحرامِ بغير حلِّه.
وفي الباب عن أبي الدرداء عند أبي داود (4270)، وابن حبان (5980).
وعن معاوية بن أبي سفيان، سيرد 4/ 99.
وعن عقبة بن عامر، سيرد 4/ 148.
وقوله: في فسحةٍ من دينه، قال ابنُ العربي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" =