📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَيْلَكُمْ، لَا تَكْذِبُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1): " مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ " (2).
5611 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً، فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ رَقَدْنَا، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، ثُمَّ رَقَدْنَا، ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3)،--------------------------------------------
(1) عبارة: "إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" سقطت من (م).
(2) إسناده ضعيف. يَعْفُر بن رُوذي -وقد تصحف اسم أبيه في مظان ترجمته، والصواب ما هو مثبت-، ترجم له الحافظ في "التعجيل" ص 456، والبخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 427، ولم يذكرا في الرواة عنه إلا عثمان بن يزدويه، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات" 5/ 559، ولم يُؤثر توثيقه عن أحد غيره، فهو في عداد المجهولين، وبقية رجاله ثقات. عثمان بن يزدويه ترجمه الحافظ في " التعجيل" ص 282، وتصحف اسم أبيه في مظان ترجمته، وضبطه ابنُ حجر في "تبصير المنتبه" 1/ 77 بفتح الياء التحتانية، وسكون الزاي، وضم الدال، وسكون الواو، ثم ياء تحتانية أيضاً، ثم هاء. وقد ترجم له البخاري في "تاريخه الكبير" 6/ 256 ترجمتين، وشك فيه، وجزم أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 173 بأنه واحد، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"5/ 156.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20934).
وقد سلف المرفوع منه من حديث ابن عمر بإسناد صحيح، برقم (5079).
وانظر (4872) و (5546).
(3) لفظ: "رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليس في (ظ 14).

ثُمَّ (1) قَالَ: " لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ اللَّيْلَةَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ غَيْرُكُمْ " (2).
5612 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ صِلَةُ الْمَرْءِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ: "ثم" ليس في (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (199) عن أحمد، بهذا الإسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (2115)، ومن طريقه أخرجه البخاري (570)، ومسلم (639) (221)، وابن خزيمة (347)، وابن حبان (1099)، والبيهقي 1/ 450.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 331، ومسلم (639) (220)، وأبو داود (420)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 267، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 156 - 157، وابن حبان (1536)، والبيهقي 1/ 450 من طريق الحكم بن عتيبة، وابن خزيمة (347) من طريق محمد بن بكر البُرساني، كلاهما عن ابن جريج، به.
ومن طريق الحكم زيادة لفظها عند مسلم: "ولولا أن يثقل على أمتي لصليتُ بهم هذه الساعة". وقد سلف نحوها برقم (4826).
وأخرجه عبد الرزاق (2116)، والبزار (376) (زوائد)، وابن خزيمة (343) من طريق سالم، عن ابن عمر، به.
وقد سلف من حديث ابن مسعود برقم (3760). وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قوله: شغل عنها، أي: عن صلاة العشاء.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الليث: هو ابن سعد. =

5613 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَذِنَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، اسْتَأْذَنَ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ، فَأَذِنَ لَهُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (5143)، وابنُ حبان (431) من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2552) (12) من طريق حيوة بن شريح المصري، عن يزيد، به.
وسيأتي برقم (5653) و (5721) و (5896).
قوله: "إن أبر البر"، قال السندي: الأبر: اسم تفضيل من البر بالكسر، وهو الإحسان، والمراد أن أفضل البر وأكمله في حق الأب هو بر أهل وده بعده، وإضافة الأبر إلى البر باعتبار البر باراً، كما في مثل "جَدَّ جَدُّه"، اعتبر الجد جاداً، وأحال الاقتصار على الأب ليكون دليلًا على الأم بالأولى، لكون برها آكد، أو لأنها قد يكون ودها في غير محله لنقصان عقل النساء، فلا يكون وصل ذاك مؤكداً بخلاف الأب عادة.
"بعد أن يولي" على بناء الفاعل من التولية، يقال: ولى إذا أدبر كتولى، أي: بعد أن ذهب أبوه من عنده بسفر أو موت، ويحتمل بناء المفعول من التولية، أي: بعد أن يولى الابن أمور أبيه بسفره أو موته، والمحققون على الأول. والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بكر: هو البُرْساني.
وأحرجه البخاري (1744)، ومسلم (1315)، وابن خزيمة (2957) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. =

5614 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَلَقَ رَأْسَهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ (1).
5615 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى صَبِيًّا قَدْ حُلِقَ بَعْضُ شَعَرِهِ، وَتُرِكَ بَعْضُهُ، فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ، وَقَالَ: " احْلِقُوا كُلَّهُ، أَوِ اتْرُكُوا كُلَّهُ " (2).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4691).
قوله: "استأذن" قال السندي: جملة وقعت جواباً لسؤال مقدر، أي: كيف أذن له؟ وفي أي شيء أذن له؟ ولذلك ترك العاطف. ويمكن جعله حالاً بتقدير (قد)، أي: أذن له وقد استأذن، لكن على هذا قوله: "فأذن له" يكون تكراراً، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (4411)، وابن خزيمة (2930)، والبغوي (1960) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (3024)، والحاكم 1/ 480 من طريق عيسى بن يونس، عن ابن جريج، به.
وأخرجه عبد بن حميد (772)، والبخاري (4410)، ومسلم (1304) (322)، وأبو داود (1980) من طرق، عن موسى بن عقبة، به.
وقد سلف برقم (4889).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، =

5616 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَخِي الزُّهْرِيِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللهَ وَمَا فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ " (1).
5617 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ صَلَاةَ الْعِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ، قَالَ: " أَرَأَيْتُمْ (2) لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ، فَإِنَّ (3) عَلَى رَأْسِ مِئَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى--------------------------------------------
= ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19564)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2120)، وأبو داود (4195)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 130، وفي "الكبرى" (9296)، وابن حبان (5508)، والبيهقي في "الشعب" (6480)، وفي "الآداب" (704)، والبغوي في "شرح السنة" (3186).
وانظر (4473).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبد الله أخو الزهري من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20012)، وأخرجه من طريقه عبد بن حميد (828)، وأبو يعلى (5581)، وانظر (4638).
(2) في (ق) وهامش (س) و (ظ 1) و (ص): أرأيتكم. خ.
(3) لفظ: "فإن" ليس في (ظ 14).

ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌ "، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَهَِلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِلْكَ، فِيمَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ عَنْ مِئَةِ سَنَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَبْقَى الْيَوْمَ مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ " يُرِيدُ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود (4348) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (20534)، ومن طريقه أخرجه مسلم (2537) (217)، والترمذي (2251)، والنسائي في "الكبرى" (5871)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 276، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (373)، والبغوي (352).
وأخرجه البخاري (116) و (564)، ومسلم (2537)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (374)، وابن حبان (2989)، والطبراني في "الكبير" (13110) من طرق، عن ابن شهاب، به.
وسيأتي برقم (6028) و (6148).
وفي الباب عن عليّ، سلف برقم (714).
وعن جابر بن عبد الله سيأتي في "المسند" 3/ 305.
وعن أبي سعيد الخدري، عند مسلم (2539)، وابن حبان (2986).
وعن بريدة عند البزار (228) و (229).
وعن أبي ذر الغفاري عند البزار (227).
وعن سفيان بن وهب الخولاني عند الحاكم 4/ 499، والطبراني في "الكبير" (6405) و (6406).
وعن أنس نحوه عند الطحاوي في "مشكل الآثار" (377)، وابن حبان (2988) و (2991). =

5618 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى (1) اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ " (2).
5619 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَجِدُونَ النَّاسَ كَإِبِلٍ مِئَةٍ، لَا يَجِدُ الرَّجُلُ فِيهَا رَاحِلَةً " (3).
5620 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ

= قوله: "أرأيتم ليلتكم"، قال السندي: أي: احفظوها لما يتعلق بها من المعجزة الظاهرة.
وقوله: "على رأس مئة سنة"، قال: أي: تمام مئة سنة.
وقوله: "ممن هو على ظهر الأرض"، قال: أي: الآن.
وقوله: "فوهل الناس"، قال: أي غلطوا حنث ظنوا الفناء بالكلية.
وقوله: "أن ينخرم"، قال: أي: ينقطع وينقضي.
(1) في (ظ 14): في.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (4924) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
في "مصنف" عبد الرزاق (20447)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (724)، ومسلم (2547)، والترمذي (2872)، وابن حبان (6172)، والقضاعي (198)، والبيهقي 10/ 135، والبغوي (4195).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4516).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى عُمَرَ ثَوْبًا أَبْيَضَ، فَقَالَ: " أَجَدِيدٌ ثَوْبُكَ أَمْ غَسِيلٌ؟ " فَقَالَ (1): فَلَا أَدْرِي مَا رَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا " أَظُنُّهُ قَالَ: " وَيَرْزُقُكَ اللهُ قُرَّةَ عَيْنٍ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "فقال" ليس في (ظ 14).
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن أعلَّه الأئمة الحفاظ، فقال يحيى بن معين -فيما نقله عنه ابنُ عدي في "الكامل" 5/ 1948 - : هو حديث منكر، ليس يرويه أحد غير عبد الرزاق.
وقال النسائي في "عمل اليوم والليلة" بعد إيراده الحديث: هذا حديث منكر، أنكره يحيى بن سعيد القطان على عبد الرزاق، لم يروه عن معمر غيرُ عبد الرزاق، وقد رُوي هذا الحديث عن معقل بن عبد الله، واختلف عليه فيه، فرُوي عن معقل، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، مرسلًا، وهذا الحديث ليس من حديث الزهري، والله أعلم.
وقال أبو حاتم -فيما نقله عنه ابنُه في "العلل"1/ 490 - : هو حديث باطل.
قلنا: ومع ذلك فقد صححه ابن حبان (6897)، والبوصيري في زوائد ابن ماجه، جرياً منهما على ظاهر الإسناد، وحَسَّنَه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 136 - 138 لأنَّ له شاهداً رواه ابنُ أبي شيبة في "المصنف" 8/ 453 و 10/ 402، وابن سعد 3/ 329، والدولابي 1/ 109 عن عبد الله بن إدريس، عن أبي الأشهب -وهو جعفر بن حيان العطاردي-، عن رجل من مزينة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو شاهد ضعيف لإرساله.
وأخرجه عبد الرزاق (20382)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (723)، وابن ماجه (3558)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (311)، والبزار (2504) "زوائد"، وأبو يعلى (5545)، وابن حبان (6897)، والطبراني في "الكبير" (13127)، وفي "الدعاء" (399)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (269)، =

5621 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، وَالثَّوْرِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ مَسْحَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالرُّكْنِ الْأَسْوَدِ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا " (1).--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 139، والبغوي (3112).
قال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلا عبد الرزاق، ولم يتابع عليه.
قلنا: وقوله: فلا أدري ما ردَّ عليه، وقع في بقية المصادر: بل غسيل، إلا عند ابن حبان فوقع فيه: بل جديد، وتناقضت روايتا الطبراني، فجاء في "المعجم": بل غسيل، وجاء في "الدعاء": بل جديد، مع أنهما من طريق واحد، وجاء عند أبي يعلى: قال: حسبت أنه قال: غسيل.
وقوله: أظنه قال: ويرزقك الله … لم يرد فعل "أظنه" في بقية المصادر، وجاء فيها هذا القول دون شك.
وجاء عند عبد الرزاق والطبراني في كتابيه زيادة: قال عمر: وإيّاك يا رسول الله.
وله طريق أخرى عند الطبراني في "الدعاء" (400) عن حفص بن عمر المهرقاني، وأبي مسعود الرازي، وزهير بن محمد المروزي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر.
قال الطبراني: وهم فيه عبد الرزاق، وحدث به بعد أن عمي، والصحيح عن معمر، عن الزهري، ولم يحدث به عن عبد الرزاق هكذا إلا هؤلاء الثلاثة. وجاء في هامش "نتائج الأفكار" ما نصه: قال كاتبه: لا مانع من أن يكون عبد الرزاق روى الطريقين جميعاً، ولا ملجئ إلى توهيمه لا سيما مع كون الراوي عنه ثلاثة، والله أعلم.
قلنا: لكن طريق معمر، عن الزهري .. باطل كما نقلنا آنفاً، عن الأئمة الحفاظ، والطريق الثاني وهم، فلا تقوم بالطريقين حجة.
وفي الباب عن جابر عند البزار (2503)، وفي سنده جابر الجعفي، وهو ضعيف.
(1) إسناده حسن. سفيان الثوري سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط، =

5622 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَ (1)، وَلَا يَسْتَلِمُ الْآخَرَيْنِ (2).
5623 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حَلَقَ فِي حَجَّتِهِ (3).
5624 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= وأثبت البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 143 سماع عبد الله بن عبيد بن عمير من أبيه.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (8877)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (831)، والطبراني في "الكبير" (13438)، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ حبان (3698) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عطاء، به.
وقد سلف مطولاً برقم (4462).
(1) كلمة: "اليماني" ليست في (ق) و (ظ 1).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، والزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" برقم (8937).
وقد سقط من مطبوع "المصنف" اسم سالم من هذا الإِسناد.
وسلف مطولاً برقم (4672).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو مكرر (4889).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ يَنْزِلُونَ بِالْأَبْطَحِ (1).
5625 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُقِمْ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَيَجْلِسَ فِي مَجْلِسِهِ "، قَالَ سَالِمٌ: فَكَانَ الرَّجُلُ يَقُومُ لِابْنِ عُمَرَ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَمَا يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (921)، وابن ماجه (3069) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1310) (337) من طريق عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، به، ليس فيه ذكر عثمان.
وأخرجه البخاري (1768) من طريق عبيد الله، عن نافع، قال: نزل بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عمر. قال الحافظ: هو عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وعن عمر منقطع، وعن ابن عمر موصول. ويحتمل أن يكون نافعٌ سمع ذلك من ابن عمر، فيكون الجميع موصولاً، ويدل عليه رواية عبد الرزاق التي قدمتها في الباب قبله. قلنا: يعني: رواية مسلم المذكورة آنفاً.
والأبطح: قال الحافظ في "الفتح" 3/ 590: أي: البطحاء التي بين مكة ومنى، وهي ما أنبطح من الوادي واتسع، وهي التي يُقال لها المُحَصَّب والمُعَرَّس، وحدّها ما بين الجبلين إلى المقبرة.
وقد سلف برقم (4828).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (5593) و (19793)، ومن طريقه أخرجه مسلم =

5626 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ (1)، حَدَّثَنَا الْفَرَجُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (2)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، آمَنَهُ اللهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَايَا (3)، مِنَ الْجُنُونِ، وَالْبَرَصِ وَالْجُذَامِ، وَإِذَا (4) بَلَغَ الْخَمْسِينَ، لَيَّنَ اللهُ عز وجل عَلَيْهِ (5) حِسَابَهُ، وَإِذَا بَلَغَ السِّتِّينَ رَزَقَهُ اللهُ إِنَابَةً يُحِبُّهُ عَلَيْهَا، وَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ اللهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، وَإِذَا (6) بَلَغَ الثَّمَانِينَ، تَقَبَّلَ اللهُ مِنْهُ (7) حَسَنَاتِهِ، وَمَحَا عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ، وَإِذَا (8) بَلَغَ التِّسْعِينَ، غَفَرَ اللهُ لَهُ مَا--------------------------------------------
= (2177) (29)، والترمذي (2750). قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 8/ 584، ومن طريقه مسلم (2177) (29)، والبيهقي 3/ 233 عن عبد الأعلى، عن معمر، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4659).
(1) جاء في هامش (ظ 1) عند هذا الحديث ما نصه: هذا أحد الأحاديث التي تكلم فيها بالوضع في هذا المسند للإمام أحمد رحمه الله.
(2) في (س) و (ص) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عبيد الله، وفي هامش (س): عبد الله. خ. وفي هامش (ظ 1): عبد، وفي (ق): محمد بن عبيد دون لفظ الجلالة. وانظر التخريج.
(3) في (ظ 14): من البلايا.
(4) في (ظ 14): فإذا.
(5) كلمة: "عليه" ليست في (ق) ولا (ظ 1).
(6) في (ظ 14): فإذا.
(17 لفظ: "منه" ليس في (ظ 14).
(8) في (ظ 14): فإذا.

تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَسُمِّيَ أَسِيرَ اللهِ فِي الْأَرْضِ، وَشُفِّعَ فِي أَهْلِهِ (1) (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): أهل بيته.
(2) إسناده ضعيف جداً لضعف فرج -وهو ابن فضالة-، ومحمد بن عامر لم نعرف من هو، واستظهر ابن الجوزي في "الموضوعات" أنه الرملي، لأنه ذكر قول ابن حبان فيه في "المجروحين" 2/ 304: يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، وقول ابن حبان هذا إنما هو في آخر من طبقة الإِمام أحمد لأنه يروي عن سفيان بن عيينة فيما ذكر ابن حبان، وقد سمّاه فرجٌ في الإِسناد التالي محمد بن عبد الله العامري، ولم نعرفه كذلك. ومحمد بن عبد الله: هو ابن عمرو بن عثمان الملقب بالديباج وهو ضعيف ذكره الِإمام البخاري في "الضعفاء" ص 102، وفي "التاريخ الكبير" 1/ 139، وقال: عنده عجائب، وقال في "التاريخ الأوسط" المطبوع خطأ باسم"التاريخ الصغير": لا يكاد يتابع في حديثه، وكذا قال ابن الجارود، وقال مسلم في "الكنى" (1884): منكر الحديث، واضطرب فيه قول النسائي، فقال مرة: ثقة، وقال في أخرى: ليس بالقوي. وظنّه ابنُ الجوزي محمد بن عبيد الله العرزمي، ووافقه عليه الحافظ العراقي. وعمرو بن جعفر: قلب فرجٌ اسمَه، وإنما هو جعفر بن عمرو بن أمية الضمري.
وأخرجه مرفوعا ًالبزار (3587)، وأبو يعلى (4246) و (4247)، والبيهقي في "الزهد" (642) من طريق يوسف بن أبي ذرة، عن جعفر بن عمرو بن أمية، به. وهذا إسناد ضعيف. يوسف بن أبي ذرة: قال ابن معين: لا شيء، وقال ابن حبان في "المجروحين" 3/ 131 - 132: منكر الحديث جداً، ممّن يروي المناكير التي لا أصل لها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، على قلة روايته، لا يجوز الاحتجاج به بحال.
قلنا: وقد تحرّف اسم يوسف في مطبوع "زوائد البزار" إلى يونس، وسيرد من هذا الطريق في مسند أنس 3/ 217 - 218.
وأخرجه مرفوعاً البزار (3587) عن محمد بن معمر القيسي، وأبو يعلى (4248) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أبي عبيدة بن فضيل بن عياض، كلاهما عن عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّي، عن عبد الرحمن بن أبي المَوَال، عن محمد بن موسى -وهو الفِطْرِي-، عن محمد بن عبد الله بن عمرو الديباج، به، وهذا إسناد لا يصح، لضعف محمد بن عبد الله بن عمرو الديباج.
وأخرجه مرفوعاً البزار (3588) من طريق أبي قتادة العذري، عن ابن أخي الزهري، عن عمه، عن أنس بن مالك بنحوه، وأبو قتادة العذري لم نعرفه.
وأخرجه أبو يعلى (4249) من طريق يحيى بن سليم، عن رجلين من أهل حرّان، عن زفر بن محمد، عن الديباج، عن أنس بن مالك، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الحرّانيين، ولانقطاعه والديباج على ضعفه: لم يدرك أنس بن مالك.
وأخرجه مرفوعاً أيضا أبو يعلى (3678) من طريق أبي خلف ياسين الزيات، عن داود بن سليمان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري، عن أنس بنحوه، وهذا إسناد ضعيف. ياسين الزيات: قال ابنُ معين: ليس حديثه بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي وابن الجنيد: متروك. وقد تحرّف اسم ياسين الزيات في مطبوع أبي يعلى إلى خالد. وداود بن سليمان لم نعرفه.
وأورده الهيثمي برواياته كلها في "مجمع الزوائد"، 10/ 204 - 205، وقال: رواها كلها أبو يعلى بأسانيد، ورواه أحمد موقوفاً باختصار -قلنا: يعني هذه الرواية-، وفي أحد أسانيد أبي يعلى ياسين الزيات، وفي الآخر يوسف بن أبي ذرة، وهما ضعيفان جداً، وفي الآخر أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض، وهو ليِّن، وبقية رجال هذه الطريق ثقات، وفي إسناد أنس الموقوف من لم أعرفه.
ثم أورد الهيثمي رواية البزار، وقال: رواه البزار بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات.
وله شواهد لا يفرح بها ذكرها الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 205 - 206. =

5627 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا الْفَرَجُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَامِرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
= قوله: "لين"، قال السندي: أي قدر له أن يلين حسابه، أي أن يجعل حسابه حساباً يسيراً.
"تقبل الله": لعل هذا هو نتيجة المحبة، فيظهر إذا كملت المحبة.
"غفر الله ما تقدم … الخ": قد يقال: هذا ينافي ما جاء من التهديد بحق الشيخ الزاني، فليتأمل.
"وشفع": هو بالتشديد على بناء المفعول، أو بالتخفيف على بناء الفاعل، والأول أقرب.
(1) إسناده ضعيف جدّاً، لضعف فَرَج -وهو ابن فَضَالة-، ولانقطاعه، فإن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان -وهو الديباج-، لم يدرك ابن عمر، ثم إننا لم نعرف محمد بن عبد الله العامري من هو؟
قال العراقي فيما نقله الحافظ في "القول المسدد" ص 8 - 9: ولم يذكر ابن الجوزي حديث ابن عمر هذا، وكان ينبغي أن يذكره، فإنّ هذا موضوع قطعاً، ومما يستدلّ به على وضع الحديث مخالفةُ الواقع، وقد أخبرني من أثق به أنه رأى رجلاً حصل له جُذامٌ بعد الستين فضلاً عن الأربعين.
وقد ردّ عليه الحافظ في "القول المسدد" ص 23 - 24، فقال: قوله: "إنه موضوعٌ قطعاً"، ثم استدل على ذلك بأمرٍ ظني عجيب! وكيف يتأتى القطعُ بالحكم على أمرٍ مستنده ظني، وهو إخبار رجلٍ يوثق به أنه رأى من حصل له ذلك بعد الستين؟ أفلا يجوز أن يكون ذلك حصل له قبل الأربعين وهو لا يشعر، ثم دبّ فيه قليلاً إلى أن ظهر فيه بعد الستين؟ ومع هذا الاحتمال كيف يتأتّى القطع بالوضع؟! على أن للحديث عندي مخرجاً لا يرد عليه شيءٌ من هذا، على تقدير الصحة، وذلك أنه وإن كان لفظه عامّاً فهو مخصوصٌ ببعض الناس دون بعض، لأن عمومه يتناول =

5628 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: آشْتَرِي الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ، أَوِ الْفِضَّةَ (1) بِالذَّهَبِ؟ قَالَ: " إِذَا اشْتَرَيْتَ وَاحِدًا مِنْهُمَا بِالْآخَرِ فَلَا يُفَارِقْكَ صَاحِبُكَ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُ لَبْسٌ " (2).
5629 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ، فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ قَامَ ابْنُ الْخَطَّابِ،--------------------------------------------
= الناس كلهم، وهو مخصوص قطعاً بالمسلمين، لأن الكفار لا يحميهم الله، ولا يتجاوز عن سيئاتهم، ولا يغفر ذنوبهم، ولا يشفع لهم، وإذا تعيَّن أن لفظه العام محمولٌ على أمرٍ خاص، فيجوز أن يكون ذلك خاصّاً أيضاً ببعض المسلمين دون بعض، فيخص مثلاً بغير الفاسق، ويحمل على أهل الخير والصلاح، فلا مانع لمن كان بهذه الصفة أن يمن الله تعالى عليه بما ذكر في الخبر، ومن ادّعى خلافَ ذلك فعليه البيان -والله المستعان-، ثم وجدتُ في تفسير ابن مردويه بإسنادٍ صحيح إلى ابن عباس ما يدل على التأويل الذي ذكرتُه، وقد ذكرتُه في أواخر الجزء الذي جمعته في "الخصال المكفرة".
(1) في (ق): والفضة.
(2) إسناده ضعيف، لتفرد سماك -وهو ابن حرب- برفعه، كما سلف بسطه برقم (4883)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَمَا رَأَيْتُ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ " (1).
5630 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَمَّرَ أُسَامَةَ (2) بَلَغَهُ أَنَّ النَّاسَ يَعِيبُونَ أُسَامَةَ، وَيَطْعَنُونَ فِي إِمَارَتِهِ، فَقَامَ، كَمَا حَدَّثَنِي سَالِمٌ، فَقَالَ: " إِنَّكُمْ تَعِيبُونَ أُسَامَةَ وَتَطْعَنُونَ فِي إِمَارَتِهِ، وَقَدْ فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فِي أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ، وَإِنْ كَانَ لَخَلِيقًا (3) لِلْإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَأَحَبَّ النَّاسِ كُلِّهِمْ إِلَيَّ، وَإِنَّ ابْنَهُ هَذَا بَعْدَهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَاسْتَوْصُوا بِهِ خَيْرًا، فَإِنَّهُ مِنْ خِيَارِكُمْ " (4).--------------------------------------------
= وقد سلف نحوه بهذا الِإسناد برقم (5555)، ومختصراً برقم (4883).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن ادم: هو أبو زكريا الكوفي، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه البخاري (7020)، ومسلم (2393) (19)، والبيهقي 8/ 154 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن زهير، به.
وقد سلف برقم (4814).
(2) في (ظ 14): أسامة بن زيد.
(3) في هامش (س) و (ظ 1): وإنه لخليق. خ.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه مسلم (2426) (64) من طريق عمر بن حمزة، عن سالم، بهذا الإِسناد. وقال فيه: "فإنه من صالحيكم".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8185) من طريق محمد بن فليح، عن =

5631 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ لَقِيَ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ بِأَسْفَلِ بَلْدَحٍَ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْوَحْيُ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُفْرَةً فِيهَا لَحْمٌ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ، وَقَالَ: إِنِّي لَا آكُلُ مِمَّا تَذْبَحُونَ عَلَى أَنْصَابِكُمْ، وَلَا آكُلُ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ (1).
5632 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ أُتِيَ وَهُوَ فِي الْمُعَرَّسِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ بِبَطْحَاءَ مُبَارَكَةٍ (2).
5633 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
= موسى بن عقبة، عن الزهري، عن سالم، به. فزاد فيه الزهري، ومحمد بن فليح بن سليمان ليس بذاك القوي. وقد سلف برقم (4701).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 3/ 380، والطبراني في "الكبير" (13169) من طريق مالك بن إسماعيل، عن زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. وقد سلف برقم (5369).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 5/ 126 - 127 من طريق زهير بن معاوية، بهذا الإِسناد. وقد سلف برقم (5595).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ شَيْبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَحْوًا مِنْ عِشْرِينَ شَعَرَةً (1).
5634 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَسَنٌ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ -، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَصَلَّى الظُّهْرَ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّى الْعَصْرَ أَرْبَعًا، وَلَيْسَ بَعْدَهَا شَيْءٌ، وَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّى الْعِشَاءَ أَرْبَعًا، وَصَلَّى فِي السَّفَرِ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَلَيْسَ بَعْدَهَا شَيْءٌ، وَالْمَغْرِبَ--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي، فإنه سيئ الحفظ.
وأخرجه البغوي (3656) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3630)، والترمذي في "الشمائل" (39)، وفي "العلل الكبير" 2/ 929، وابن حبان (6294) و (6295)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 285، والبيهقي في "الدلائل" 1/ 239 من طريق يحيى بن آدم، به.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 929: سألت محمداً -يعني ابن إسماعيل البخاري- عن هذا الحديث، فقال: لا أعلم أحداً روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر غير شريك.
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند أحمد 3/ 108، والبخاري (3548)، ومسلم (2341) في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه: توفاه الله وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء.

ثَلَاثًا، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَالْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ (1)، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ (2).
5635 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ -، حَدَّثَنَا أَبُو هَانِئٍ، عَنْ عَبَّاسٍ الْحَجْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي خَادِمًا يُسِيءُ وَيَظْلِمُ، أَفَأَضْرِبُهُ؟ قَالَ: " تَعْفُو عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ: "ركعتين" سقط من (ق).
(2) إسناده ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي.
وأخرجه الترمذي (551) من طريق حجاج بن أرطاة، عن عطية العوفي، بهذا الإسناد، مختصراً بقصة التطوع بعد الظهر، وقال: حديث حسن!
وأخرجه بتمامه الترمذي (552)، والطرسوسي (3)، والبغوي (1035)، من طريق ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر. وهذا إسناد ضعيف، ومتابعة نافع لعطية فيه لا تشدّه، فإن ابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى-: ضعيف لسوء حفظه، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي!
وأخرجه الطرسوسي (1) من طريق محمد بن عطية بن سعد العوفي، عن أبيه، به. وإسناده ضعيف جداً، فيه غير عطية ابنه محمد، ضعفه ابن عدي، وقال البخاري: عنده عجائب.
وقوله: "وصلى في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين"، قال السندي: هذا خلاف ما صحَّ عن ابن عمر أنه ما كان يُصلي الرواتب في السفر، وفي إسناده عطية العوفي، وهو صدوق يخطئ كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، فالظاهر أن هذه الزيادة في هذه الرواية مما أخطأ فيه، والله تعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عباس الحجري وهو =