📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَهْلِ الْحُصَيْبِ (1) بِالْيَمَنِ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: وَكَانَ قَاضِيًا (2) لَهُمْ -، عَنْ مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ عُقْبَةَ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَّعَ (3).
5583 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَجْعَلُ فَصَّ خَاتَمِهِ مِمَّا يَلِي بَطْنَ كَفِّهِ (4).--------------------------------------------
(1) تصحف في (م) والنسخ الخطية إلى الخصيب، بخاء معجمة، وهو بحاء مهملة مصغراً، قيده كذلك ياقوت في "معجم البلدان".
(2) في (س) و (ص): قاصاً، وهو تحريف، وقد ذكر أنه كان قاضياً بزبيد المزي في "تهذيب الكمال"، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 9/ 346.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن طارق، فمن رجال النسائي، وهو ثقة.
وقد سلف برقم (4532).
(4) إسناده صحيح، محمد بن يزيد الواسطي الكلاعي: ثقة، روى له أصحاب السنن غير ابن ماجه، وعبد الحميد بن جعفر الأنصاري استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى له في كتاب "رفع اليدين" وغيره، وروى له مسلم وأصحابُ السنن الأربعة، وهو ثقة، وثقه أحمد وابن معين ويعقوب بن سفيان، ويحيى القطان في رواية، وابن حبان، وابن سعد، والذهبي، وقال النسائي وابن عدي: لا بأس به، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وذكر يحيى بن سعيد القطان أن سفيان الثوري كان يُضعفه من أجل القدر، وأيضاً كان يتكلم فيه من أجل أنه خرج مع محمد بن =

5584 - حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِكُلِّ أُمَّةٍ مَجُوسٌ (1)، ومَجُوسُ أُمَّتِي الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا قَدَرَ، إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ " (2).--------------------------------------------
= عبد الله بن حسن العلوي على المنصور، قلنا: وليس ذا بعلة قادحة بقول صاحب "التقريب": صدوق رمي بالقدر، ربما وهم! فيه ما فيه.
وقد سلف برقم (4907) و (4677).
(1) في هامش (س) و (ص): إن لكل أمة مجوساً. خ.
(2) إسناده ضعيف. عمر بن عبد الله مولى غفرة ضعفه ابن معين، وقال: لم يسمع من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أحمد: أكثر أحاديثه مراسيل، وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأخبار، ويروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يحتج به.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (227) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (339) من طريق أنس بن عياض، به.
وأخرجه أبو داود (4691)، والحاكم 1/ 85، والبيهقي 10/ 203، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه أبي حازم سلمة بن دينار، عن ابن عمر. قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 7/ 58: هذا منقطع، أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر، وقد روي هذا الحديث من طرق، عن ابن عمر ليس فيها شيء يثبت.
قلنا: وقد رواه زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن نافع، عن ابن عمر، فأدخل نافعاً بين أبي حازم وابن عمر: أخرجه الآجري في "الشريعة" ص 190، واللالكائي (1150)، وابن الجوزي (225)، لكن زكريا بن منظور ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يروي عن أبي حازم ما لا أصل له =

5585 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ (1) إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَدَعْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّ مَعَهُ الْقَرِينَ " (2).--------------------------------------------
= من حديثه.
قال الدارقطني في "العلل" 4/ 98: ورواه الثوري وابن وهب، عن عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، موقوفاً، ثم قال: والصحيح الموقوف عن ابن عمر.
وأخرجه أحمد في "المسند" 5/ 406 - 407، وابن أبي عاصم (329) من طريق عمر مولى غفرة، عن رجل من الأنصار، عن حذيفة. قلنا: الرجل من الأنصار مجهول، وعمر مولى غفرة ضعيف، وقد اضطرب في إسناده، فرواه كذلك، وجعله من مسند حذيفة، ورواه عن ابن عمر كما في حديثنا، ورواه عن نافع عن ابن عمر كما سيأتي (6077).
وفي الباب عن أنس عند العقيلي في "الضعفاء" 3/ 98، وفي سنده عبد الوارث بن غالب العنبري، قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وخبره منكر.
وعن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه (92)، وابن أبي عاصم (328)، والآجري في "الشريعة" ص 190 - 191، وإسناده ضعيف، فيه محمد بن المصفى الحمصي، وبقية بن الوليد، وهما يدلسان تدليس التسوية، وفيه كذلك عنعنة ابن جريج وأبي الزبير.
(1) قوله: "محمد بن": سقط من (ق) و (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله رجال الصحيح، وفي الضحاك كلام ينزله عن رتبة الصحة، ولذا قال الحافظ في "التقريب": صدوق يهم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13573) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (506)، وابن ماجه (955)، وأبو عوانة 2/ 43، والطحاوي 1/ 461، وابن حبان (2370) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، به. =

5586 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ مَاتَ، فَأَرَادُوا أَنْ يُخْرِجُوهُ مِنَ اللَّيْلِ لِكَثْرَةِ الزِّحَامِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ أَخَّرْتُمُوهُ إِلَى أَنْ تُصْبِحُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ بِقَرْنِ شَيْطَانٍ " (1).--------------------------------------------
= وجاء في رواية عند ابن ماجه: "فإن معه العزى".
وأخرجه مسلم (506)، وابن خزيمة (800) و (820)، وابن حبان (2362) و (2369)، والحاكم 1/ 251، والبيهقي 2/ 268 من طريق أبي بكر الحنفي، عن الضحاك بن عثمان، به. وزادوا جميعاً إلا مسلماً: "لا تصلوا إلا إلى سترة"، وفي رواية ابن حبان (2369): "فإنما هو شيطان"، بدل قوله: "فإن معه القرين".
واستدركه الحاكم فوهم، وقال: هذا حديث على شرط مسلم، ولم يخرجاه !! ووافقه الذهبي!
وفي الباب عن أبي سعيد، سيرد 3/ 43 - 44، وهو صحيح.
قوله: "فليقاتله"، قال السندي: أي: فليدفعه أشد الدفع، وأما القتال حقيقة فلم يجوره الجمهور.
وقوله: "فإن معه القرين"، قال: أي: الشيطان الحامل له على هذا الفعل، أي: فينبغي أن لا يمكنه منه.
(1) حديث صحيح، حفص بن عبيد الله وهو ابن أنس بن مالك، روى له الشيخان. وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن أبا حاتم لا يثبت له السماع إلا من جده أنس بن مالك، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هُشيم: هو ابن بشير. وسيار: هو أبو الحكم العنزي.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" المطبوع خطأً باسم "التاريخ الصغير" مختصراً 1/ 190 من طريق هشيم بن بشير، به. =

5587 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ مِنْ مَنْزِلهِ، فَمَرَرْنَا بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ، نَصَبُوا (1) طَيْرًا يَرْمُونَهُ، وَقَدْ جَعَلُوا لِصَاحِبِ الطَّيْرِ كُلَّ خَاطِئَةٍ مِنْ--------------------------------------------
= وقد ثبت عن ابن عمر كراهية الصلاة على الجنازة قبل ارتفاع الشمس.
أخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 229 عن محمد بن أبي حرملة: سمعت عبد الله بن عمر يقول لأهلها (أي للجنازة) إما أن تصلوا على جنازتكم الآن، وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس.
وروى ابن أبي شيبة 3/ 287 من طريق ميمون بن مهران، قال: كان ابن عمر يكره الصلاة على الجنازة إذا طلعت الشمس، وحين تغرب.
وعلق البخاري في باب سنة الصلاة على الجنائز، قال: وكان ابن عمر لا يصلي إلا طاهراً، ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 190: وصله سعيد بن منصور من طريق أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر: إذا سئل عن الجنازة بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر، يقول: ما صلينا لوقتهما.
قال الحافظ: ومقتضاه أنهما إذا أخرتا إلى وقت الكراهة عنده لا يصلي عليها حينئذ.
قلنا: وقد سلف برقم (4612): "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان".
قوله: "فأرادوا أن يخرجوه من الليل"، قال السندي: لعل المراد بالليل بقية آثاره التي تكون قبل طلوع الشمس، فخاف ابن عمر أن تكون الصلاة عند طلوعها، فأراد منهم التأخير خوفاً من ذلك.
"إن أخرتموه إلى أن تصبحوا"، أي: لكان أولى وأحسن.
(1) في (ظ 14): قد نصبوا.

نَبْلِهِمْ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْا ابْنَ عُمَرَ تَفَرَّقُوا، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيهِ الرُّوحُ غَرَضًا (1).
5588 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُضَمِّرُ الْخَيْلَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو بشر: هو جعفر بن إياس.
وأخرجه الطيالسي (1872)، ومسلم (1958)، والنسائي 7/ 238، وأبو يعلى (5652)، وأبو عوانة 5/ 196، والبيهقي 9/ 334، والبغوي (2786)، من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1872)، والبخاري (5515)، ومسلم (1958)، وأبو عوانة 5/ 195، من طريق أبي عانة، عن أبي بشر، به.
وانظر ما سلف برقم (4622).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف ابن أبي ليلى، واسمه محمد بن عبد الرحمن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشيم: هو ابن بشير بن القاسم السلمي.
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 144 من طريق عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني، عن ابن أبي ليلى، به. وفيه زيادة: إن العبد لينال بحسن الخلق منزلة الصائم نهاره، القائم ليله.
وأخرجه بنحوه أبو داود (2576) عن مُسَدَّد بن مُسَرْهَدٍ، والدارقطني 4/ 299 من طريق أحمد بن عببد العنبري، كلاهما عن المعتمر بن سليمان التيمي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، به. ولفظه عند أبي داود: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يُضمر الخيل يُسابق بها.
وأخرجه بنحوه الدارقطني 4/ 299 من طريق سليمان بن أخضر، عن عبيد الله بن =

5589 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَائِشَةَ: " نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ "، قَالَتْ: إِنَّهَا (1) حَائِضٌ، قَالَ: " إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي كَفِّكِ (2) " (3).
5590 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَابِرٍ، سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُصَلِّي فِي السَّفَرِ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَهَجَّدُ مِنَ اللَّيْلِ. قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُصَلِّي فِي السَّفَرِ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ يَتَهَجَّدُ مِنَ اللَّيْلِ (4).--------------------------------------------
= عمر، عن نافع، به.
وانظر (4487).
(1) في هامش (س) و (ق) و (ظ 1): إني. خ.
(2) في هامش (س) و (ص): يدك. خ.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه ابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 360 عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً: أنه كان يقول لجاريته … فذكره.
وأخرج أيضاً 2/ 360 عن أبي أسامة، عن هشام، عن الحسن، قال: سثل ابن عمر عن الحائض تناول الطهور أو الشيء من المسجد، فقال: إن حيضتها ليست في يدها.
وانظر ما سلف برقم (5382).
(4) من قوله: قال: وكان ابن عمر لا يصلي في السفر … إلى هنا سقط من =

قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ لِسَالِمٍ: كَانَا يُوتِرَانِ؟ قَالَ: نَعَمْ (1).
5591 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَرِيَّةٍ، فَفَرَرْنَا، فَأَرَدْنَا أَنْ نَرْكَبَ الْبَحْرَ، ثُمَّ أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَحْنُ الْفَرَّارُونَ. فَقَالَ: " لَا، بَلْ أَنْتُمْ، أَوْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ " (2).
5592 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّذْرِ، وَقَالَ: " إِنَّهُ--------------------------------------------
= (م) و (ص) و (ظ 1) وطبعة الشيخ أحمد شاكر.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (736)، وابن ماجه (1193) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه موقوفاً على ابن عمر مالك في "الموطأ"1/ 150، والشافعي في "المسند" 1/ 189 (ترتيب السندي)، وعبد الرزاق (4445) و (4447)، وابن أبي شيبة 1/ 380، والبيهقي في "السنن" 3/ 158 من طريق نافع، عنه.
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (4446) من طريق عبد الله بن دينار وابن أبي شيبة 1/ 380 من طريق مجاهد، كلاهما عن ابن عمر. وانظر ما سلف برقم (4675).
(2) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد -وهو مولى الهاشميين-. ابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. =

لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ " (1).
5593 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ، فَقُمْتُ وَتَرَكْتُ رَجُلًا عِنْدَهُ مِنْ كِنْدَةَ، فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: فَجَاءَ الْكِنْدِيُّ فَزِعًا، فَقَالَ: جَاءَ ابْنَ عُمَرَ رَجُلٌ، فَقَالَ: آحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ فَقَالَ: لَا، وَلَكِنِ احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (5384).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة (الجزء الذي نشره العمروي) ص 24، ومسلم (1639) (4) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4743)، وفي "المجتبى" 7/ 15 - 16 من طريق خالد بن الحارث، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (842) عن علي بن الجعد، كلاهما عن شعبة، به.
وقد سلف برقم (5275).
قوله: "عن النذر"، قال السندي: أي. يظن أنه يفيد في حصول المطلوب والخلاص من المكروه.
"بخير": يعلق النذر عليه.
"من البخيل": الذي لا يأتي بهذه الطاعة إلا في مقابلة شفاء مريض ونحوه، مما علق النذر عليه، وقال الخطابي: نهى عن النذر تأكيداً لأمره وتحذيراً للتهاون به بعد إيجابه، وليس النهي لإفادة أنه معصية، وإلا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية، والله تعالى أعلم.

" لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ، فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " (1).
5594 - قَرَأْتُ عَلَى أَبِي قُرَّةَ مُوسَى بْنِ طَارِقٍ، قَالَ: قَالَ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ: وَقَالَ نَافِعٌ: كَانَ عَبْدُ اللهِ إِذَا صَدَرَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ (2) أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ، الَّتِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعَرِّسُ بِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ صَلَاةَ الصُّبْحِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة الرجل الكندي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد سلف الكلام على الحديث برقم (4904).
وأخرجه البيهقي 10/ 29 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1896)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (830) من طريق شعبة، به.
وأخرجه الطحاوي (831) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، به.
وسيتكرر برقم (6073).
(2) في (ظ 14): والعمرة.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن طارق فمن رجال النسائي، وهو ثقة، ثم هو متابع.
قال حمزة السهمي في "سؤالاته للدارقطني" ص 275: أبو قُرَّة لا يقول: أخبرنا أبداً، يقول: ذكر فلان، أيشٍ العلةُ فيه؟ فقال: هو سماعٌ له كله، وقد كان أصابَ كُتبَه آفة، فتورَّع فيه، فكان يقول: ذكر فلان.
وأخرجه بنحوه البخاري (484) و (1767)، ومسلم (1257) (432) =

5595 - قَالَ مُوسَى: وَأَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى فِي مُعَرَّسِهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّكَ فِي بَطْحَاءَ مُبَارَكَةٍ (1).
5596 - قَالَ: وَقَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى حَيْثُ الْمَسْجِدِ الصَّغِيرِ الَّذِي دُونَ الْمَسْجِدِ الَّذِي يُشْرِفُ عَلَى الرَّوْحَاءِ (2).--------------------------------------------
= [ج 2/ 981] من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به.
وأخرجه بنحوه البخاري (1533) و (1799) من طريق عبيد الله، عن نافع، به.
وقد سلف برقم (4819).
قوله: كان يعرس، قال السندي: من التعريس، وهو نزول المسافر آخر الليل.
(1) إسناده صحيح، وهو متصل بإسناد الذي قبله.
وأخرجه البخاري (1535) و (2336) و (7345)، ومسلم (1346) (433) و (434)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 126 - 127، من طرق، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد.
وسيرد بالأرقام (5632) و (5815).
وقوله: أتي: أي: في المنام، وفي رواية البخاري: أُرِي.
والمُعَرَّس: موضع التعريس، وهو نزول آخر الليل للراحة.
وسيرد برقم (5632) أن معرسه كان في ذي الحليفة، وجاء ذلك في رواية البخاري ومسلم.
(2) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث (5594).
وأخرجه البخاري (485) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به.
قوله: حيث المسجدُ الصغير، قال السندي: برفع "المسجد" على أنه مبتدأ =

5597 - قَالَ: وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْزِلُ تَحْتَ سَرْحَةٍ ضَخْمَةٍ دُونَ الرُّوَيْثَةِ، عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، فِي مَكَانٍ بَطْحٍ سَهْلٍ، حِينَ (1) يُفْضِي مِنَ الْأَكَمَةِ، دُونَ بَرِيدِ الرُّوَيْثَةِ بِمِيلَيْنِ، وَقَدِ انْكَسَرَ أَعْلَاهَا، وَهِيَ قَائِمَةٌ عَلَى سَاقٍ (2).
5598 - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْعَرْجِ، فِي مَسْجِدٍ--------------------------------------------
= حذف خبره، و"الصغير" صفة له، وذلك لأن "حيث" تضاف إلى الجملة، والتقدير: حيث المسجد موجود، وقيل: خبر محذوف، أي: حيث هو المسجد، ولا يظهر له معنى.
يشرف على الروحاء: من "أشرف"، والروحاء كانت قرية جامعة على ليلتين من المدينة.
(1) في (ظ 14): حتى. وكتب فوقها: حين.
(2) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم (5594).
وأخرجه البخاري (487) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به.
قال الحافظ: سرحة: أي: شجرة عظيمة.
والرويثة: بالراء والمثلثة مصغراً: قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخاً.
قوله: دون بريد الرويثة بميلين، أي: بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان. وقيل: المراد بالبريد سكة الطريق.

إِلَى هَضْبَةٍ، عِنْدَ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ قَبْرَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ، عَلَى الْقُبُورِ رَضْمٌ مِنْ حِجَارَةٍ، عَلَى يَمِينِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ سَِلَامَاتِ الطَّرِيقِ، بَيْنَ أُولَئِكَ السَِّلَامَاتِ " " كَانَ عَبْدُ اللهِ يَرُوحُ مِنَ الْعَرْجِ بَعْدَ أَنْ تَمِيلَ الشَّمْسُ بِالْهَاجِرَةِ، فَيُصَلِّي الظُّهْرَ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ " (1).
5599 - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ تَحْتَ سَرْحَةٍ، وَقَالَ غَيْرُ أَبِي قُرَّةَ " سَرَحَاتٍ " عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ، فِي مَسِيلٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم (5594).
وأخرجه البخاري (488) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به.
قال الحافظ: العَرْج: قرية جامعة بينها وبين الرويثة ثلاثة عشر أو أربعة عشر ميلاً.
والهضبة: بسكون الضاد المعجمة: فوق الكثيب في الارتفاع ودون الجبل.
والرضم: الحجارة الكبار، واحدها رضمة بسكون الضاد المعجمة في الواحد والجمع، ووقع عند الأصيلي بالتحريك.
وسلامات الطريق -ووقع عند البخاري: سلمات بدون ألف- قال الحافظ: بفتح المهملة وكسر اللام في رواية أبي ذر والأصيلي، وفي رواية الباقين بفتح اللام.
وقيل: هي بالكسر الصخرات، وبالفتح الشجرات. وقال السندي: السلامات جمع سلام، بفتح سين وتكسر، وتخفيف لام، اسم شجر. في "القاموس": قيل لأعرابي: السلام عليك، قال: الجثجاث عليك، قيل: ما هذا جواب، قال: هما شجران مُرّان، وأنت جعلتَ عليَّ واحداً، فجعلتُ عليك الآخر.
بالهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر.

دُونَ هَرْشَا (1)، ذَلِكَ (2) الْمَسِيلُ لَاصِقٌ عَلَى هَرْشَا (1)، وَقَالَ غَيْرُهُ: لَاصِقٌ بِكُرَاعِ هَرْشَا (1)، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّرِيقِ قَرِيبٌ مِنْ غَلْوَةِ سَهْمٍ (3).
5600 - وَقَالَ نَافِعٌ: إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْزِلُ بِذِي طُوًى، يَبِيتُ بِهِ حَتَّى يُصَلِّيَ صَلَاةَ الصُّبْحِ، حِينَ قَدِمَ إِلَى مَكَّةَ، وَمُصَلَّى (4) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ (5) عَلَى أَكَمَةٍ غَلِيظَةٍ، لَيْسَ فِي (6) الْمَسْجِدِ الَّذِي بُنِيَ (7) ثَمَّ، وَلَكِنْ أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ، عَلَى أَكَمَةٍ خَشِنَةٍ غَلِيظَةٍ (8).--------------------------------------------
(1) في (ص) و (ق) و (ظ 1): هوشا، بالواو في المواضع الثلاثة. وهو خطأ.
(2) في (ظ 14): ذاك.
(3) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم (5594).
وأخرجه البخاري (489) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، به.
قال السندي: تحت سرحة، أي: شجرة، سرحات، أي: شجرات.
في مسيل، بفتح فكسر: مكان منحدر يسيل فيه الماء.
هرشا: بفتح فسكون مقصور: جبل قريب من الجحفة.
بكراع: بضم الكاف، أي: بطرف هرشا.
من غلوة سهم: بفتح الغين المعجمة: غاية بلوغ السهم.
(4) في (ق) و (ظ 1): ويصلي.
(5) لفظ: "ذلك" ليس في (ظ 14).
(6) في (ق): فيها.
(7) في (ظ 14): يلي. وجاء في هامشها: في النسخ: بني.
(8) إسناده صحيح. وهو المذكور عند (5594). =

5601 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَقْبَلَ فُرْضَتَيِ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ الَّذِي قِبَلَ الْكَعْبَةِ، فَجَعَلَ الْمَسْجِدَ الَّذِي بُنِيَ (1) يَمِينًا، وَالْمَسْجِدُ بِطَرَفِ الْأَكَمَةِ، وَمُصَلَّى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْفَلُ مِنْهُ، عَلَى الْأَكَمَةِ السَّوْدَاءِ، يَدَعُ مِنَ الْأَكَمَةِ عَشْرَ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوَهَا (2)، ثُمَّ يُصَلِّي مُسْتَقْبِلَ الْفُرْضَتَيْنِ مِنَ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَةِ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (491) و (1767)، ومسلم (1259) (228) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، والنسائي 5/ 199 من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد، وقد سلف ضمن الحديث (4628).
قوله: "بذي طوى" قال السندي: بضم طاء موضع بقرب مكة، وحكي فتح الطاء، وروي كسرها وهو مقصور.
"أكمة" بفتحات: موضع مرتفع على ما حوله، أو تل من حجر واحد.
(1) في (ظ 14): بلي. وفي هامشها: في النسخ، بني.
(2) في (ظ 14): ونحوها.
(3) إسناده صحيح، وهو إسناد الحديث المذكور برقم (5594).
وأخرجه البخاري (492)، ومسلم (1260) من طريق أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، بهذا الإسناد.
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 570: قوله: استقبل فرضتي الجبل، الفُرْضَة: بضم الفاء، وسكون الراء، بعدها ضاد معجمة: مدخلُ الطريق إلى الجبل.
ثم قال: هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي الحليفة، والمساجد التي بالروحاء، يعرفها أهل تلك الناحية. وقد وقع في رواية الزبير بن بكار في "أخبار =

5602 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، سَمِعْتُ أَبَا الْمُثَنَّى يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَثْنَى مَثْنَى، وَالْإِقَامَةُ وَاحِدَةً، غَيْرَ أَنَّ الْمُؤَذِّنَ كَانَ إِذَا قَالَ: " قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ "، قَالَ: " قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ " مَرَّتَيْنِ (1).
5603 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ (2).--------------------------------------------
= المدينة" له من طريق أخرى عن نافع، عن ابن عمر في هذا الحديث زيادة بسط في صفة تلك المساجد.
وقال القسطلاني في "إرشاد الساري" 1/ 464: إنما كان ابن عمر رضي الله عنه يصلي في هذه المواضع للتبرك، وهذا لا ينافي ما روي من كراهية أبيه عمر لذلك، لأنه محمول على اعتقاد من لا يعرف وجوب ذلك، وابنه عبد الله مأمون من ذلك، بل قال البغوي من الشافعية: إن المساجد التي ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى فيها لو نذر أحد الصلاة في شيء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة.
(1) إسناده قوي، أبو جعفر -وهو محمد بن إبراهيم بن مسلم القرشي الكوفي- قال ابن معين والدارقطني: ليس به بأمن، وأبو المثنى -وهو مسلم بن المثنى المؤذن جد أبي جعفر الراوي عنه- ثقة من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه الدارقطني 1/ 239، والبيهقي في "السنن" 1/ 413، وفي "المعرفة" (2065) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (5569).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، ومالك: =

5604 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (1).
5605 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ نَهْشَلِ بْنِ مُجَمِّعٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عز وجل إِذَا اسْتُوْدِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ ".
وقَالَ مَرَّةً: نَهْشَلٌ، عَنْ قَزَعَةَ أَوْ عَنْ أَبِي غَالِبٍ (2).--------------------------------------------
= هو ابن أنس، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف مطولاً من هذه الطريق برقم (5296).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (5578).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير نهشل بن مُجَمِّع الضبي الكوفي، فقد روى له النسائي، ووثقه أبو داود، وذكره ابن حبان في "الثقات" وارتضاه سفيان الثوري، وقال أبو حاتم: لا بأس به، يكتب حديثه، وقول سفيان هنا: نهشل عن قزعة، أو عن أبي غالب، لا تعني الشك، وإنما تعني أن نهشلاً رواه مرة عن قزعة، ومرة عن أبي غالب، كما سيرد. وأبو غالب -وإن كان مجهول الحال- متابع بقزعة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10531) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (517) - من طريق عَبْدَة بن سليمان، عن سفيان الثوري، عن نهشل، عن قَزَعة، عن ابن عمر، مرفوعاً. =

5606 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنِي نَهْشَلُ بْنُ مُجَمِّعٍ الضَّبِّيُّ، قَالَ: وَكَانَ مَرْضِيًّا، عَنْ قَزَعَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ لُقْمَانَ الْحَكِيمَ عليه السلام كَانَ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ عز وجل إِذَا اسْتُوْدِعَ شَيْئًا حَفِظَهُ (1).
5607 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَصَمٍ (2)، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ فِي--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10350) -وهو في "عمل اليوم الليلة" (516) - عن واصل بن عبد الأعلى، عن ممد بن فضيل، عن نهشل، عن قزعة، عن ابن عمر مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10353) -وهو في "عمل اليوم الليلة" (519) - من طريق إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن نهشل، عن أبي غالب قال: شيعت أنا وقزعة ابن عمر، فقال … ثم ذكر الحديث مرفوعاً.
وسيأتي بعده (5606) من طريق عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن نهشل، عن قزعة، دون شك. وانظر (4524).
ووهم الشيخ أحمد شاكر في جزمه أن هذا الحديث من الزوائد، وعذره أنه لم تقع له رواية النسائي في "السنن الكبرى".
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نهشل، فقد روى له النسائي، وهو ثقة. قَزَعة: هو ابن يحيى البصري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10352) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (518) - من طريق سويد بن نصر، عن عبد الله بن المبارك، به.
وقد سلف برقم (5605)، وانظر (4524).
(2) في (م): بن عاصم. وهو خطأ.

ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا " (1).
5608 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، قَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ عَنْ حَمَّادٍ: قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ (2)، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِقْسَمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الْآيَةَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67]، قَالَ: يَقُولُ اللهُ عز وجل: " أَنَا الْجَبَّارُ، أَنَا الْمُتَكَبِّرُ (3)، أَنَا الْمَلِكُ (4)، أَنَا الْمُتَعَالِ، يُمَجِّدُ نَفْسَهُ "، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُرَدِّدُهَا، حَتَّى رَجَفَ بِهِ الْمِنْبَرُ، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيَخِرُّ بِهِ (5).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. أبو كامل: هو المظفر بن مدرك الخراساني.
وقد سلف برقم (4790).
(2) في (ظ 14): إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.
(3) في (ص): أنا الجبار المتكبر.
(4) جملة: "أنا الملك" ليست في (ظ 14) ولا (ص)، وكتبت في هامش (س).
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم، حماد بن سلمة من رجاله، وباقي رجاله رجال الشيخين.
ولخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (95) من طريق بهز بن أسد وحده، بهذا الإسناد. =

5609 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ كَأَنَّ الْأَذَانَ فِي أُذُنَيْهِ " (1).
5610 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ يَزْدَوَيْهِ (2)، عَنْ يَعْفَُرَ بْنِ رُوذِيٍّ، قَالَ (3): سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ يَقُولُ: يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الرَّابِضَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ "، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ:--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (5414).
قوله: "قال: يقول الله تعالى: أنا الجبار … الخ"، قال السندي: الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم أراد بهذا بيان أن الآية تمثيل لعظمته تعالى وكبريائه، فلا يلزم أن يكون ثَم طي أو يمين، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مُظَفَّر بن مدرك الخراساني- فمن رجال النسائي، وأخرج له أبو داود في كتاب "التفرد"، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه مطولًا الطيالسي (1918) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولاً الطيالسي (1918) أيضاً، والبخاري (995)، ومسلم (749) (157)، والترمذي (461)، والنسائي في "الكبرى" (437)، والبغوي في "شرح السنة" (958) من طريق حماد بن زيد، عن أنس، به.
وسلف بنحوه برقم (5503)، ومضى شرحه برقم (4860).
(2) في (ظ 14) و (س) و (ص): بوذويه، وصحح في هامش (ظ 14) إلى: يزدويه، ووقع في (ق) و (ظ 1) و (م): بودويه.
(3) "قال": من (ظ 14).