📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5682 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلَ ابْنُ عُمَرَ عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَغُلَامٌ مِنْ بَنِيهِ رَابِطٌ (1) دَجَاجَةً يَرْمِيهَا، فَمَشَى إِلَى الدَّجَاجَةِ فَحَلَّهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ بِهَا وَبِالْغُلَامِ، وَقَالَ لِيَحْيَى: ازْجُرُوا غُلَامَكُمْ هَذَا عَنْ (2) أَنْ يَصْبِرَ هَذَا الطَّيْرَ عَلَى الْقَتْلِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى أَنْ تُصْبَرَ بَهِيمَةٌ أَوْ غَيْرُهَا لِقَتْلٍ، وَإِنْ أَرَدْتُمْ ذَبْحَهَا فَاذْبَحُوهَا (3).--------------------------------------------
= 12/ 188: الفسحةُ في الدين: سعةُ الأعمال الصالحة، حتى إذا جاء القتلُ ضاقت لأنها لا تفي بوزره، والفسحةُ في الذنب قبولُ الغفران بالتوبة، حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول.
قال الحافظ: وحاصله أنَّه فسّره على رأي ابن عمر في عدم قبول توبة القاتل.
وانظر (3621) و (3674).
(1) في (س) و (ص) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): وغلاماً من بنيه رابطاً. وكتبت في هامش (س) و (ص) بالرفع.
(2) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: من.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد الذي دخل عليه ابن عمر: هو يحيى بن سعيد بن العاص بن أمية، عم سعيد بن عمرو التابعي الذي روى هذا عن ابن عمرو، ورواه عنه -أي: عن سعيد- ابنُه إسحاقُ بنُ سعيد بن عمرو شيخ أبي النضر هنا، ويحيى هذا تابعي ثقة، روى له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم في "صحيحه".
وأخرجه البيهقي 9/ 334، من طريق أبي النضر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (5514) عن أحمد بن يعقوب، وأبو عوانة 5/ 196 - 197 من طريق أبي الوليد، كلاهما عن إسحاق بن سعيد، به. =

5683 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي لَيْثٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: إِنَّا نَجِدُ صَلَاةَ الْحَضَرِ وَصَلَاةَ الْخَوْفِ فِي الْقُرْآنِ، وَلَا نَجِدُ صَلَاةَ السَّفَرِ فِي الْقُرْآنِ! فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: ابْنَ أَخِي، إِنَّ اللهَ عز وجل بَعَثَ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم وَلَا نَعْلَمُ شَيْئًا، فَإِنَّمَا نَفْعَلُ كَمَا رَأَيْنَا مُحَمَّدًا يَفْعَلُ (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (4622).
(1) تحرف لفظ: "بن" في (م) إلى: عن.
(2) إسناده قوي، عبد الله بن أبي بكر روى عنه جمع، ووثقه ابن عبد الرحيم البرقي، وصحح له هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق، وباقي رجاله ثقات. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع، والليث: هو ابن سعد.
وأخرجه ابن ماجه (1066)، والنسائي 3/ 117، وابن خزيمة (946)، وابن حبان (1451) و (2735)، والحاكم 1/ 258، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 163، والمزي في "تهذيب الكمال" 3/ 337 من طرق، عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 372، والبيهقي 3/ 136 من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أمية بن عبد الله بن خالد، به- فجعل موضع عبدِ الله بن أبي بكر عبدَ الملك بنَ أبي بكر، فغلط ووهم، كما قال ابن عبد البر.
وأخرجه بنحوه النسائي 1/ 226 من طريق محمد بن عبد الله الشعيثي، عن عبد الله بن أبي بكر، به. =

5684 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَمْدَحُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: فَجَعَلَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ هَكَذَا، يَحْثُو فِي وَجْهِهِ التُّرَابَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ (1): " إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ، فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ " (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف (5333).
قوله: "بعث إلينا محمداً صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئاً"، قال السندي: أي: ليعلمنا ديننا، فصار كل ما علَّمنا بقول أو فعل دِيناً، سواء كان في القرآن أم لا.
(1) لفظ: "يقول" ليس في (ص) (س) و (ق) و (ظ 1).
(2) صحيح لغيره. عطاء بن أبي رباح مختلفٌ في سماعه من ابن عمر، فقال ابن معين وأحمد -فيما ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 128 - 129: لم يسمع منه، وإنما رآه رؤية، وقال الفضلُ بنُ دكين- فيما ذكر البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 464 - : سمع منه، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح، عفان: هو ابن مسلم الصفّار، وعلي بن الحكم: هو البناني.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 9/ 7 - 8، وعبد بن حميد في "المنتخب" (812)، والبخاري في "الأدب المفرد" (340)، وابن حبان (5770)، والطبراني في "الكبير" (13589)، وفي "الأوسط" (2514)، والبيهقي في "الشعب" (4867)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 107 من طرق، عن حماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ حبان (5769)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 127، والخطيب في "تاريخه" 7/ 338 من طريق زيد بن أسلم، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 451، وابنُ عدي في "الكامل" 7/ 2545 من طريق السائب والد عطاء، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 99 من طريق عبد الرحمن بن جبير، ثلاثتهم عن ابن عمر، به، مرفوعاً.
ولفظه عند ابن حبان: "احثوا في أفواه المداحين التراب". =

5685 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ فِي خَاتَمِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ " (1).
5686 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُؤَذِّنَانِ (2).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 117، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح.
وله شاهد من حديث المقداد بن الأسود عند مسلم (3002)، وسيرد 6/ 5.
وآخر من حديث أبي هريرة عند الترمذي (2394).
وثالث من حديث عبد الرحمن بن أزهر عند البزار (2023).
ورابع من حديث أنس عند البزار (2024).
وقوله: "فاحثوا في وجوههم التراب" أي: ارموا … يريد به الخيبة، وألّا يُعْطَوا عليه شيئاً، ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب، قاله ابنُ الأثير في "النهاية".
وقال السندي: وهكذا جاء عن المقداد أنه استعمل الحديث على ظاهره.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن بشر: هو العبدي.
وأخرجه النسائي 8/ 192، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 132، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 377 من طرق، عن محمد بن بشر، بهذا الإسناد.
وانظر (4734).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابنُ أبي شيبة 1/ 222 عن محمد بن بشر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 222 عن عبد الله بن نمير، وابن راهويه في "مسند عائشة" (934) عن عبدة بن سليمان، كلاهما عن عبيد الله، به. وعندهما زيادة: بلال =

5687 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (1)، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَدِمَ رَجُلَانِ مِنَ الْمَشْرِقِ خَطِيبَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَا فَتَكَلَّمَا، ثُمَّ قَعَدَا، وَقَامَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ خَطِيبُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَكَلَّمَ، ثُمَّ قَعَدَ، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِهِمْ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، قُولُوا بِقَوْلِكُمْ، فَإِنَّمَا تَشْقِيقُ الْكَلَامِ مِنَ الشَّيْطَانِ "، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا " (2).--------------------------------------------
= وابن أم مكتوم.
وانظر (4551).
(1) في (ق) و (ظ 1) زيادة: بن محمد. وذكرت في هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو عامر عبد الملك بن عمرو: هو العقدي، وزهير: هو ابن محمد التميمي العنبري.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (875)، وابن حبان (5718) من طريق أبي عامر، بهذا الإِسناد.
قال الإِمام الخطابي في "أعلام الحديث" 3/ 1976: البيان بيانان: بيان يقع به الإِبانة عن المراد بأي لغة كان، وبأي لسان أبان، ولم يرد بالسحر هذا النوع منه.
والضرب الآخر منه: بيان بلاغة وحذق، وهو ما دخلته الصنعة بالتحبير له والتحسين لألفاظه حتى يروق السامعين ويستميل به قلوبهم، فهو الذي يشبه بالسحر إذا خلب القلوب، وغلب على النفوس، حتى ربما حول الشيء عن ظاهر صورته، وصرفه عن قصد جهته، فيبرزه للناظرين في مَعْرِضِ غيره، وهذا قد يُمدح مرة، ويُذم أخرى، فأما المدح، فهو إذا صرف إلى الصدق، ونصر به الحق، وقد روي عن =

5688 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ -، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ -، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الْجُمُعَةِ، انْصَرَفَ إِلَى مَنْزِلِهِ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= عمر بن عبد العزيز: أن رجلًا سأله حاجة، فاعتاص عليه قضاؤها، فَرَقَّقَ الرجلُ له القول في ذلك، فقال: إن هذا هو السحرُ الحلالُ، وأنجزها له.
وأما الضربُ المذموم منه، فهو أن يُقْصَدَ به الباطلُ، وأن يَلْحَدَ به إلى اللَّبْسِ والتورية حتى يوهمك القبيح حسناً، والمنكر معروفاً، وهذا هو المذموم المشبه بالأمر المذموم وهو السحر.
قلنا: وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (876) من طريق حُميد أنه سمع أنساً يقول: خطب رجل عند عمر، فأكثر الكلام، فقال عمر: إن كثرة الكلام في الخطب من شقاشق الشيطان.
والشقاشق: جمع شِقشقة: وهي الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه يَنْفُخُ فيها فتظهر من شدقه.
قال أبو عُبيد في "غريب الحديث": شبه عمر إكثار الخاطب من الخطبة بهدر البعير في شقشقته، ثم نسبها إلى الشيطان، وذلك لما يدخل فيها من الكذب، وتزوير الخاطبِ الباطلَ عند الإكثارِ من الخطب، وإن كان الشيطان لا شِقشقة له، إنما هذا مثل.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْمَلي.
وقد سلف مطولاً برقم (4506).

5689 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ جُنَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لِجَهَنَّمَ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ: بَابٌ مِنْهَا لِمَنْ سَلَّ سَيْفَهُ عَلَى أُمَّتِي "، أَوْ قَالَ: " أُمَّةِ مُحَمَّدٍ " (1).
5690 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي الطَّحَّانَ -، حَدَّثَنَا بَيَانٌ، عَنْ وَبَرَةَ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ - يَعْنِي سَعِيدًا - (2)، قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا ابْنُ عُمَرَ وَنَحْنُ نَرْجُو أَنْ يُحَدِّثَنَا بِحَدِيثٍ يُعْجِبُنَا، فَبَدَرَنَا إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا تَقُولُ فِي الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ، فَإِنَّ اللهَ عز وجل قَالَ: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193]، قَالَ: وَيْحَكَ! أَتَدْرِي مَا الْفِتْنَةُ؟! إِنَّمَا كَانَ رَسُولُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، جنيد، غير منسوب، لم يذكروا في الرواة عنه غير مالك بن مغول وأبي معاوية الضرير، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يؤثر توثيقه عن أحدٍ غيره، وذكر أبو حاتم أن روايته عن ابن عمر مرسلة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي.
وأخرجه البخاري مختصراً في "التاريخ الكبير" 2/ 235، والترمذي (2123) من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإِسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مِغْوَل.
وتصحف جنيد في مطبوع الترمذي إلى: حميد.
(2) في طبعة الشيخ أحمد شاكر بعد كلمة "سعيداً" زيادة "عن ابن عمر" وهي مقحمة في النص.

اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ، وَكَانَ الدُّخُولُ فِي دِينِهِمْ فِتْنَةً، وَلَيْسَ بِقِتَالِكُمْ عَلَى الْمُلْكِ!! (1).
5691 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَمَقْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا، فَكَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. رجال إسناده ثقات رجال الشيخين غنر هشام بن سعيد -وهو الطالقاني- فقد روى له أبو داود والنسائي، ووثقه أحمد وابن سعد، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في "الثقات". بيان: هو ابن بشر الأحمسي، وبرة: هو ابن عبد الرحمن المُسلي.
وأخرجه البخاري (7095) من طريق إسحاق بن شاهين، والنسائي في "الكبرى" (11026) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (إسحاق وعبد الرحمن)، عن خالد بن عبد الله الطحان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (5381).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الترمذي (417)، وابنُ ماجه (1149)، وابنُ حبان (2459) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن، ولا نعرفه من حديث الثوري، عن أبي إسحاق إلا من حديث أبي أحمد، والمعروف عند الناس حديث إسرائيل، =

5692 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ فُضَيلٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَخَّرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعِشَاءِ حَتَّى نَامَ النَّاسُ، وَتَهَجَّدَ الْمُتَهَجِّدُونَ، وَاسْتَيْقَظَ الْمُسْتَيْقِظُ، فَخَرَجَ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَقَالَ (1): " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَخَّرْتُهَا إِلَى هَذَا الْوَقْتِ " (2).
5693 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ (3)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عَقِيلٍ -، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَسَاهُ حُلَّةً سِيَرَاءَ، وَكَسَا أُسَامَةَ--------------------------------------------
= عن أبي إسحاق، وقد رُوي عن أبي أحمد عن إسرائيل هذا الحديث أيضاً.
قلنا: كان الترمذي يُعِلُّ هذه الرواية بانفراد أبي أحمد بها، وهو يُخطئ في حديث سفيان كما ذكر الإمام أحمد، ولكن أبا أحمد الزبيري لم ينفرد برواية الحديث عن الثوري، عن أبي إسحاق، بل رواه عن الثوري أيضاً عبد الرزاق، كما سلف في الرواية (4909)، ورواية إسرائيل ستأتي برقم (5742)، فأبو أحمد سمع الحديث من الثوري وإسرائيل معاً، فمرة كان يحدث به عن هذا، ومرةً عن ذاك، والحديث صحيح من الطريقين.
وقد سلف مطولاً برقم (4763).
(1) في (ظ 14): فقال.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل، وهو إسماعيل بن خليفة الملائي، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الصحيح. فضيل: هو ابن عمرو الفقيمي.
وقد سلف برقم (4826).
(3) لفظ: "الزبيري" ليس في (س) و (ظ 14)، وكتب في هامش (س).

قُبْطِيَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: " مَا مَسَّ الْأَرْضَ، فَهُوَ فِي النَّارِ " (1).
5694 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُعْمٍ أَوْ نُعَيْمٍ (2) الْأَعْرَجِيِّ - شَكَّ أَبُو الْوَلِيدِ -، قَالَ:--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن. ابن عقيل: هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، قال الحافظ في "التلخيص الحبير" 2/ 108: هو سيئ الحفظ، يصلح حديثه للمتابعات، فأما إذا انفرد فيحسن، وأما إذا خالف فلا يقبل، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه ابنُ سعد في "الطبقات" 4/ 145 - 146 عن أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (5713) و (5714) و (5727) و (6263) و (6419).
وانظر (4489).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (5787)، وسيرد في "المسند" 2/ 255.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 5.
وثالث من حديث سمرة بن جندب، سيرد 5/ 9 و 15.
ورابع من حديث عائشة، سيرد 6/ 59.
وخامس من حديث جابر بن عبد الله عند البزار (2957).
وسادس من حديث أبن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11878) و (12064) قال السندي: قوله: كساه، أي: كسا ابن عمر كما هو الظاهر، وسيجيء صريحاً.
سيراء، بكسر السين والمد: نوع من حلل الحرير.
فهو في النار: أي: فمحله في النار، والله تعالى أعلم.
(2) قوله: أو نعيم، ليس في (ص).

سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْمُتْعَةِ - وَأَنَا عِنْدَهُ - مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم زَانِينَ (1) وَلَا مُسَافِحِينَ!! ثُمَّ قَالَ: وَاللهِ لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيَكُونَنَّ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ، وَكَذَّابُونَ ثَلَاثُونَ أَوْ أَكْثَرُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): زنائين.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. عبد الرحمن بن نُعيم الأعرجي ترجمه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 356، وابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 293، والحسيني في "الإكمال" ص 269، وقال: فيه جهالة، وأقرّه الحافظ في "التعجيل" ص 258، ولم يذكروا في الرواة عنه غير محمد بن طلحة بن مصرف وإياد بن لقيط، وذكره ابنُ حبان في "الثقات" 5/ 111 ولم يُؤثر توثيقه عن أحد غيره، وقال أبو زرعة: لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر (يعني هذا الحديث) وشَكَّ أبو الوليد في اسم أبيه نُعْمَ أو نعيم، ولم يذكر جعفر بن حميد في الرواية الآتية برقم (5695) أباه، وجزم عفان بن مسلم في الرواية الآتية برقم (5808) أنه نعيم، وهو ما أثبته البخاري وابنُ أبي حاتم وابنُ حبان، وبقية رجال الإِسناد ثقات رجال الصحيح. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعبيد الله بن إياد بن لقيط: هو السدوسي الكوفي.
وأخرجه بتمامه سعيدُ بنُ منصور في "سننه" (851)، وأبو يعلى (5706) من طريق جُبَارة بن مُغَلِّس، كلاهما عن عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 7/ 332 - 333، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بقصة المتعة وما بعدها، والطبراني إلا أنه قال: بين يدي الساعة الدجال، وبين يدي الدجال كذابون ثلاثون أو أكثر، قلنا: ما آيتهم؟ قال: أن يأتوكم بسنة لم تكونوا عليها، يُغَيِّرونَ بها سنتكم ودينَكم، فإذا رأيتموهم، فاجتنبوهم وعادُوهم. قلنا: ولم يعلّه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقوله: ما كنّا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زانين ولا مسافحين:
أخرجه أبو يعلى (5707) من طريق صدقة بن أبي عمران، عن إياد بن لقيط، به.
وأخرجه بنحوه البيهقي في "السنن" 7/ 202 من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله أنّ رجلًا سأل ابنَ عمر رضي الله عنهما عن المتعة، فقال: حرام، قال: فإنَّ فلاناً يقول فيها، فقال: والله لقد علم أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حَرَّمها يومَ خيبر وما كُنَّا مسافحين.
وأورده بنحوه الهيثمي في "المجمع" 4/ 265، وقال: رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح خلا المعافى بن سليمان، وهو ثقة.
قلنا: وقد ذكرنا شواهد النهي عن المتعة بعد الإِذن فيها في حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (3986)، فانظره لزاماً.
وقوله: "ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال، وكذابون ثلاثون أو أكثر": له شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (3609)، ومسلم 4/ 2240 (84)، سيرد 2/ 236 - 237.
وآخر من حديث جابر بن سمرة عند مسلم (2923)، سيرد 5/ 88.
وثالث من حديث أبي بكرة، سيرد 5/ 46.
ورابع من حديث ثوبان، سيرد 5/ 278.
وسيأتي برقم (5695) و (5808) و (5985).
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 617: وليس المراد بالحديث من ادّعى النبوة مطلقاً، فإنهم لا يُحصون كثرةً، لِكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء، وإنما المرادُ من قامت له شوكةٌ وبدت له شبهة … وقد أهلك اللهُ تعالى من وقع له ذلك منهم، وبقي منهم من يلحقه بأصحابه، وآخرهم الدجّال الأكبر.
وقال السندي: قوله: زانين … الخ: يريد أنه نوع من الزنى، إذ ليس هو من النكاح ولا من ملك اليمين، والحِلُّ منحصرٌ فيهما لقوله تعالى: {إلا على أزواجهم =

• 5695 - قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ حُمَيْدٍ (1)، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، أَخْبَرَنَا إِيَادٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَلَمْ يَشُكَّ فِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
5696 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اللهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ، بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ " فَكَانَ أَحَبُّهُمَا إِلَى اللهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ (3).--------------------------------------------
= أو ما ملكت أيمانهم} فما بقي إلا أن يكون نوعاً من الزنى، فلا يمكن أن يوجد مثله في وقته بعد تقرر الحلال والحرام.
وقوله: ليكونن … يريد أن من روى بقاءه فهو كذاب، فلا عبرة بقوله، ولا يخفى أن هذا فيمن بلغه النسخ وقال بعده، وأما من اشتبه عليه الأمر، فقال به من هذا القبيل. والله تعالى أعلم.
(1) هذا الحديث من زوائد عبد الله بن أحمد، وجاء في (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر من رواية الإِمام أحمد، وأشير إليها في هامش (س)، وهو خطأ، فجعفر بن حميد -وهو العبسي- لم يرو عنه الإِمام أحمد، وهو من أقرانه، ونصَّ على أنه من الزوائد الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 3/ 439.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. جعفر بن حميد: هو أبو محمد الكوفي.
(3) خارجة بن عبد الله الأنصاري، ضعفه أحمد والدارقطني والذهبي، وقال ابنُ مَعِين وابنُ عدي: لا بأس به، وقال أبو داود وأبو حاتم: شيخ، زاد أبو حاتم: حديثه صالح، وقال أبو الفتح الأزدي: اختلفوا فيه، ولا بأس به، وحديثه مقبول، كثير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المنكر، وهو إلى الصدق أقرب، وقال الحافظ في "التقريب": صدوقٌ له أوهام، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 267، وعبد بن حميد في "المنتخب" (759)، والترمذي (3681)، والبيهقي في "الدلائل"2/ 215 - 216 من طريق أبي عامر، بهذا الإسناد.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.
وأخرجه ابن حبان (6881) من طريق زيد بن الحباب، عن خارجة بن عبد الله، به.
وأخرجه الحاكم 3/ 83 من طريق شبابة بن سوار، عن المبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً بلفظ: "اللهم أيّد الدين بعمر بن الخطاب".
ثم رواه من طريق سعيد بن سليمان، عن المبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن عباس، بلفظ: "اللهم أعِزَّ الإِسلام بعمر"، وقال: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
قلنا: المبارك بن فضالة البصري يدلّس ويسوي، وقد عنعن.
وفي الباب عن عمر من حديث مطول عند البزار (2493)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 216، وفي إسناده إسحاق بن إبراهيم الحنيني، وهو ضعيف.
وعن أنس من حديث مطول عند ابن سعد في "الطبقات" 3/ 267، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 219، وفي إسناده القاسم بن عثمان البصري. قال البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها، وقال الذهبي في "الميزان" 3/ 375: حدث عنه إسحاق الأزرق بمتنٍ محفوظ، وبقصة إسلام عمر، وهي منكرة جدّاً.
وعن عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10314)، والحاكم 3/ 83، وفي إسناده مجالد بن سعيد، وهو ضعيف. =

5697 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى قَلْبِ عُمَرَ وَلِسَانِهِ ".
قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا نَزَلَ بِالنَّاسِ أَمْرٌ قَطُّ فَقَالُوا فِيهِ، وَقَالَ فِيهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَوْ قَالَ عُمَرُ، إِلَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا قَالَ عُمَرُ (1).--------------------------------------------
= وعن ابن عباس عند الترمذي (3683) وفيه النضر بن عبد الرحمن أبو عمر، وهو متروك.
وعن عثمان بن الأرقم عند الحاكم 3/ 502، وفي إسناده الواقدي، وهو متروك.
وعن سعيد بن المسيب مرسلاً عند ابن سعد 3/ 267، وعن الزهري عند ابن سعد 3/ 269.
وقد ورد بذكر عمر خاصة: من حديث عائشة عند الحاكم 3/ 83، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 370 بلفظ: "اللهم أعِزَّ الإِسلام بعمر بن الخطاب خاصةٍ" وإسناده صحيح. وهو عند ابن ماجه (105)، وابن حبان (6882) بإسناد ضعيف.
ومن حديث عبد الله بن مسعود، وسلف برقم (4362)، ولفظه: "اللهم أيد الإسلام بعمر".
وعن الحسن مرسلاً عند ابن سعد 3/ 267، ولفظه: "اللهم أعِزَّ الإسلام بعمر بن الخطاب".
قال السندي: "بأحبِّ هذين" أي: بتوفيقه للإسلام.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قابل للتحسين، خارجة بن عبد الله الأنصاري اختلف فيه، فقد ضعفه أحمد والدارقطني والذهبي، وقال ابن معين: لا بأس به، وقال أبو داود وأبو حاتم: شيخ، زاد أبو حاتم: حديثه صالح، وقال أبو الفتح الأزدي: =

5698 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مَطَرٌ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَافَرْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَ عُمَرَ، فَكَانَا لَا يَزِيدَانِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَكُنَّا ضُلَّالًا فَهَدَانَا اللهُ بِهِ، فَبِهِ نَقْتَدِي (1).
5699 - حَدَّثَنَا حُجَيْنُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَمَقْتُ (2) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً،--------------------------------------------
= اختلفوا فيه، ولا بأس به، وحديثه مقبول، كثير المنكر، وهو إلى الصدق أقرب، وقال الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام، روى له الترمذي والنسائي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
وأخرجه أحمد في "الفضائل" (313) و (314)، والترمذي (3682)، وابن حبان (6895) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 467 من طريق معن بن عيسى، عن خارجة بن عبد الله، به.
وقد سلف برقم (5145).
(1) إسناده حسن، مطر -وهو ابن طهمان الوراق-، روى له مسلم متابعة وأصحاب السنن، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
عبد الصمد: هو عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وسيأتي برقم (5757) عن عفان، عن همام. وانظر ما سلف برقم (4533) و (4704).
(2) في هامش (س) و (ظ 1): رقبت. (خ).

أَوْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مَرَّةً، يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} (1).
5700 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُفْتِي بِالَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عز وجل مِنْ الرُّخْصَةِ بِالتَّمَتُّعِ، وَسَنَّ (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِ، فَيَقُولُ نَاسٌ لِابْنِ عُمَرَ: كَيْفَ تُخَالِفُ أَبَاكَ وَقَدْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ؟! فَيَقُولُ لَهُمْ عَبْدُ اللهِ: وَيْلَكُمْ! أَلَا تَتَّقُونَ اللهَ؟! إِنْ كَانَ عُمَرُ نَهَى عَنْ ذَلِكَ، فَيَبْتَغِي (3) فِيهِ الْخَيْرَ يَلْتَمِسُ بِهِ تَمَامَ الْعُمْرَةِ، فَلِمَ تُحَرِّمُونَ ذَلِكَ وَقَدْ أَحَلَّهُ اللهُ، وَعَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟! أَفَرَسُولُ (4) اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا سُنَّتَهُ أَمْ سُنَّةَ (5) عُمَرَ؟! إِنَّ عُمَرَ لَمْ يَقُلْ لَكُ: مْ إِنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جدِّه أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإِتقان للزومه إياه. مجاهد: هو ابن جبر المكي.
وقد سلف برقم (4763).
(2) في هامش كل من (س) و (ق) و (ظ 1): "سَنَّهُ" و"ما سَنَّ". إشارة إلى أنهما نسختان.
(3) في (ظ 14): يبتغي.
(4) في (ظ 14): فرسول.
(5) لفظ: "سنة" ليس في (ظ 14).

حَرَامٌ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَتَمَّ الْعُمْرَةِ أَنْ تُفْرِدُوهَا مِنْ أَشْهُرِ الْحَجِّ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف صالح بن أبي الأخضر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن شهاب: هو الزهري.
وأخرجه الترمذي (824) بسياقة أخرى عن عبد بن حميد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلاً من أهل الشام وهو يسألُ عبدَ الله بنَ عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبدُ الله بن عمر: هي حلال، فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها، فقال عبدُ الله بنُ عمر: أرأيتَ إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أمرُ أبي يُتَّبَعُ أم أمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجلُ: بل أمرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقال: لقد صنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد بن حميد، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. يعقوب بن إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 344 عن صدقة بن يسار، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: والله لأن أعتمر قبل الحج وأُهدي، أحبُّ إليَّ من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة.
وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 347 عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم، فإن ذلك أتمُّ لحج أحدكم، وأتمُّ لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج. وأخرجه مسلم (1217) من طريق قتادة عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله، عن عمر، قال: فافصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجكم، وأتم لعمرتكم.
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند الترمذي (823)، والنسائي 5/ 152، أخرجاه عن قتيبة، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس وهما يذكران =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي! فقال الضحاكُ بن قيس: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد: قد صنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصنعناها معه. وإسناده ضعيف، محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، روى عنه اثنان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" عن ابن عبد البر ان الزهري تفرد بالرواية عنه، قال: ولا يعرف إلا برواية الزهري عنه. قلنا: ومع ذلك فقد صحح الترمذي حديثه.
وعن أبي موسى الأشعري عند مسلم (1222)، والنسائي 5/ 153، وفيه أن أبا موسى كان يفتي بالمتعة، فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أميرُ المؤمنين في النسك بعد، حتى لقيه بعد، فسأله، فقال عمر: قد علمتُ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلُّوا مُعْرِسين بهن في الأراك، ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم.
وعن أبي موسى مطولاً عند النسائي 5/ 154 أخرجه عن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم الجدلي، عن طارق بن شهاب، عنه. وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وعن عمران بن حصين عند مسلم (1226) (165) و (166)، وأخرجه مسلم أيضاً (1226) (171) عن حجاج بن الشاعر، عن عبيد الله بن عبد المجيد، وأخرجه النسائي 5/ 155 عن إبراهيم بن يعقوب، عن عثمان بن عمر، كلاهما عن إسماعيل بن مسلم، عن محمد بن واسع، عن مُطَرِّف، قال: قال لي عمرانُ بنُ حصين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع وتمتعنا معه، قال فيها قائلٌ برأيه. وهذا لفظ النسائي. قلنا: يعني عمر. وإسناد النسائي صحيح أيضاً، رجاله ثقات رجال الصحيح غير إبراهيم بن يعقوب وهو ابن إسحاق الجوزجاني فمن رجال أصحاب السنن عدا ابن ماجه، وهو ثقة. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، وإسماعيل بن مسلم: هو العبدي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير. =

5701 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ: أَرَاكَ تُزَاحِمُ عَلَى هَذَيْنِ الرُّكْنَيْنِ؟ قَالَ: إِنْ--------------------------------------------
= وعن عمر عند النسائي 5/ 153 أخرجه عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، عن أبيه، عن أبي حمزة وهو السكري، عن مطرف، وهو ابن طريف، عن سلمة بن كهيل، عن طاووس، عن ابن عباس، عن عمر. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، فمن رجال الترمذي والنسائي، وهو ثقة.
وعن علي عند مسلم (1223).
وعن سعد بن أبي وقاص عند مسلم (1220).
وعن ابن عباس عند الترمذي (822) أخرجه عن محمد بن المثنى، عن عبد الله بن إدريس، عن ليث، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنها معاوية. وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث وهو ابن أبي سُلَيم، ومع ذلك حسنه الترمذي.
وعن ابن عمر عند البخاري (1774)، وأبي داود (1986)، وفيه أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس. لفظ البخاري.
قوله: إن كان عمر … الخ، قال السندي: أي إن عمر ما أراد بالنهي التحريم، وإنما أراد إتمام العمرة، وهو أن تكون العمرة بسفر مبتدأ كالحج.
فلم تحرِّمون؟ بكسر اللام، أي: فلأي وجه أنتم تقولون بأنه حرام، أي: لا وجه لقولكم هذا.
فرسول الله صلى الله عليه وسلم … إلخ: يريد أنه لو فرض أن عمر قد منعه، فليس لكم اتباعه فيما خالف السنة.