📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

النَّاقَةُ، وَنَهَاهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ عُذِّبُوا، قَالَ (1): " إِنِّي أَخْشَى أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ، فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ " (2).
5985 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ عَنِ الْمُخْتَارِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ كَانَ كَمَا تَقُولُ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ ثَلَاثِينَ (3) دَجَّالًا كَذَّابًا " (4).--------------------------------------------
(1) كلمة: "قال" ليست في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد.
وأخرجه ابن حبان (6203) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن صخر بن جويرية، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (3379)، ومسلم (2981) (40)، وابن حبان (6202) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، عن نافع، به.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (3379)، ووصله ابن حجر في "تغليق التعليق" 4/ 22 من طريق أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، به. وانظر (4561).
(3) في (ظ 14): ثلاثون. قال السندي: هو على تقدير ضمير الشأن. والله تعالى أعلم.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، ويوسف بن مهران -وهو البصري- وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وحماد: هو ابن سلمة. =

5986 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ " فَقَالَ: لَا وَالَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ مَا فَعَلْتُ (1)، قَالَ: " بَلَى قَدْ فَعَلْتَ، وَلَكِنْ غُفِرَ لَكَ بِالْإِخْلَاصِ " (2).
5987 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو بَكْرٍ السَّمَّانُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا "، قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا! قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا "، قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا (3)!--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 332 ولم يذكر له علّة.
انظر (4790).
والمختار: هو ابن أبي عُبيد الثقفي، كان مع علي بالعراق، وسكن البصرة بعد مقتله، ثم بايع عبد الله بن الزبير، فولاّه الكوفة، فخلعه، ودعا إلى إمامة ابن الحنفية، وراح يتتبع قتلة الحسين بن علي رضي الله عنه، ثم ادّعى النبوة ونزول الوحي عليه، فتوجه إليه مصعب بن الزبير، وقتله سنة (67 هـ)، وأخباره مستفيضة في كتب تاريخ تلك الفترة.
(1) في (ظ 14): ما فعلت يا رسول الله.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، ثابت لم يسمعه من ابن عمر.
وقد سلف برقم (5361).
(3) عبارة: قال: "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا"، وقعت في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) ثلاث مرات.

قَالَ: " هُنَالِكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ، مِنْهَا - أَوْ قَالَ: بِهَا - يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " (1).
5988 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ حَنْظَلَةَ يَذْكُرُ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ "، وَقَالَ إِسْحَاقُ مَرَّةً: " وَقَصُّ الشَّوَارِبِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (7094)، والترمذي (3953)، وابن حبان (7301)، والبغوي (4006) من طريق أزهر بن سعد السمان، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون.
وأخرجه الطبراني (13422) من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون، عن ابن عون، به. وفيه: "عراقنا" بدلًا من: "نجدنا"، وعبيد الله بن عبد الله بن عون، قال أبو حاتم: صالح الحديث.
واخرجه موقوفاً البخاري (1037) من طريق حسن بن الحسن، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 522: هكذا وقع في هذه الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن ابن عمر، وقال القابسي: سقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من النسخة، ولا بد منه، لأن مثله لا يُقال بالرأي. انتهى.
وانظر (3642).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن سليمان: هو الرازي، وحنظلة: هو ابن أبي سفيان الجمحي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البخاري (5890)، والبيهقي 1/ 149 من طريق إسحاق بن سليمان، بهذا الإِسناد. =

5989 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَائِنِيُّ، أَخْبَرَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ حَدَّثَهُ (1)، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْقَزَعِ (2).--------------------------------------------
وأخرجه مطولًا ومختصراً البخاري (5888)، والنسائي في "المجتبى" 1/ 15، وفي "الكُبرى" (12)، والطرسوسي (80)، وابن حبان (5478)، والبيهقي 3/ 243 - 244، من طُرق عن حنظلة، به.
وعند النسائي في "الكبرى"، زيادة: وإعفاء اللحية.
انظر (4654).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (5889) و (5891)، ومسلم (257)، سيرد 2/ 239
وعن زيد بن أرقم، سيرد 4/ 366.
وعن عائشة، سيرد 6/ 137.
قال السندي: قوله: "من الفطرة" الفِطْرة، بكسر الفاء: بمعنى الخلقة، والمراد هاهنا: هي السنة القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء، فكأنها أمرٌ جبلِّي فُطِرُوا عليها، وفي هذا الحديث قصُّ الشارب، وجاء في بعض الروايات: حلق الشارب، وفي البعض: أخذ الشارب، وقد اختار كثير القصَّ، وحملوا الحلق وغيره عليه. والله تعالى أعلم.
(1) لفظ: "حدثه" ليس في (ظ 14).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مبارك بن فضالة يدلس تدليس التسوية، ثم هو منقطع، فإن مباركاً لم يُدرك عبد الله بن دينار، بينهما عُبيد الله بن عمر، كما سيأتي في الإِسناد التالي، وأبو جعفر المدائني: هو محمد بن جعفر الرازي، روى له مسلم، وقال أحمد وأبو داود: لا بأس به، وقال أبو حاتم: يكتب =

° 5990 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنِي حُسَيْنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ دِينَارٍ، حَدَّثَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْقَزَعِ (1).
5991 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْعَلَمَ فِي الصُّورَةِ، وَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ضَرْبِ الْوَجْهِ (2).--------------------------------------------
= حديثه ولا يحتج به، وذكره ابن حبان في "الثقات".
وقد سلف برقم (5356) و (4473).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. المبارك بن فضالة مدلس وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسين: هو ابن محمد بن بهرام المروذي، وعبيد الله بن عمر: هو العمري.
وقد سلف برقم (5356)، وانظر (4473).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عبدِ الله بن الحارث، وهو المخزومي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه البخاري (5541) عن عبيد الله بن موسى، عن حنظلة، به.
وقال في إثره: تابعه قتيبةُ، قال: حدثنا العنقزي، عن حنظلة، وقال: تضرب الصورة.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 671: وهذه المتابعةُ لها حكم الوصل عند ابن الصلاح، لأن قتيبة من شيوخ البخاري. =

5992 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرٌ، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرٌ، وَمِنَ الشَّعِيرِ خَمْرٌ، وَمِنَ الزَّبِيبِ خَمْرٌ، وَمِنَ الْعَسَلِ خَمْرٌ " (1).--------------------------------------------
= وقوله: إنه كان يكره العَلَمَ في الصُّورة: قال الإِسماعيلي فيما نقل الحافظ في "الفتح" 9/ 671: وأما العَلَم، فإنه من قول ابن عمر، وكأن المعنى فيه الكي.
قلنا: ويشهد له حديثُ جابر بن عبد الله عند مسلم (2116) و (2117)، وسيرد 3/ 318 و 378.
وحديثُ ابن عباس عند مسلم (2118).
والمرفوع منه سلف برقم (4779)، وذكرنا هناك شواهده.
قوله: يكره العلَم، قال السندي: بفتحتين، أي: العلامة، وهي ما يجعل لتمييز البهيمة.
في الصورة: أي في الوجه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعة، وهو عبد الله، وبقيةُ رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية المدني، وروي موقوفاً، وهو في حكم المرفوع، وهو الصحيحُ.
وأخرجه الطحاوي مختصراً في "شرح معاني الآثار" 4/ 213 من طريق أبي الأسود، عن ابن لَهِيعة، به.
وأخرجه النسائي 8/ 295 من طريق عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن ابن عمر، موقوفاً، وفيه: العنب بدل الزبيب.
وأخرجه عبد الرزاق (17049)، والبخاري (5581)، والنسائي 8/ 295 من طريق أبي حيان التيمي، والبخاري (5589) من طريق عبد الله بن أبي السفر، =

5993 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ، وَأَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ، جِيءَ بِالْمَوْتِ حَتَّى يُوقَفَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ يُذْبَحُ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، خُلُودٌ لَا مَوْتَ، يَا (1) أَهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ لَا مَوْتَ، فَازْدَادَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ، وَازْدَادَ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ " (2).--------------------------------------------
= كلاهما عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر، موقوفاً.
وانظر (4644).
وله شاهد من حديث النعمان بن بشير مرفوعاً، سيرد 4/ 273، وإسناده ضعيف.
قوله: من الحنطة خمر … الخ، قال السندي: أي: ليس الخمر مقصورة على العنب، بل تكون من غيره كهذه الأشياء.
وقال الحافظ في "الفتح" 10/ 46: هذا الحديث أورده أصحاب المسانيد والأبواب في الأحاديث المرفوعة، لأن له عندهم حكم الرفع، لأنه خبر صحابي شهد التنزيل أخبر عن سبب نزولها، وقد خطب به عمر على المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم، فلم يُنقل عن أحد منهم إنكاره.
(1) في (ق): ويا.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن إسحاق، وهو الطالقاني، فقد روى له مسلم في "المقدمة"، وأبو داود والترمذي، وهو صدوق، وقد توبع. ابن المبارك: هو عبد الله، وعمر بن محمد بن زيد: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وهو في كتاب "الزهد" لابن المبارك (280) (زوائد نعيم بن حماد)، ومن طريقه =

5994 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ النَّذْرَ لَا يُقَدِّمُ شَيْئًا وَلَا يُؤَخِّرُهُ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِالنَّذْرِ (1) مِنَ الْبَخِيلِ " (2).--------------------------------------------
= أخرجه البخاري (6548)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1680، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 183 - 184، والبغوي في "شرح السنة " (4367)، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2850) (43)، وابن حبان (7474)، والطبراني في "الكبير" (13337)، والبيهقي في "البعث" (642) من طريق ابن وهب، عن عمر بن محمد، به.
وسيأتي برقم (6022) و (6023) و (6138).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند البخاري (4730)، ومسلم (2849)، سيرد 3/ 9.
وعن أبي هريرة، سيرد 2/ 377.
قوله: "جيء بالموت"، قال السندي: قد جاء أنه يؤتى بالموت في صورة كبش أملح.
"ثم يذبح"، قيل: ذلك شيء يخلق الله عند ذبحه علماً ضرورياً في قلوبهم أنه لا موت بعد ذلك، ولو شاء لخلق العلم من غير ذبح أيضاً، لكن لا يسأل عما يفعل، وإلا فالموت على تقدير فرض تجسمه وذبحه لا يوجب ذبحه العلم بعدم الموت بعد ذلك، لإِمكان خلق مثله وإعادته كما أعاد الموتى المذبوحين منهم وغيرهم، والله تعالى أعلم.
(1) في (ص): النذر.
(2) حديث صحيح. فليح: هو ابن سليمان، وهو -وأن روى له البخاري ومسلم- فيه ضعف، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤذب، وسعيد بن الحارث: هو ابن سعيد بن المعلى الأنصاري، قاضي المدينة.
وأخرجه البخاري (6692) عن يحى بن صالح، وابن أبي عاصم (314) من =

5995 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَنَفِيُّ، يَمَامِيٌّ، سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ بْنَ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ تَعَظَّمَ فِي نَفْسِهِ، أَوِ اخْتَالَ فِي مِشْيَتِهِ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " (1).--------------------------------------------
= طريق يحيى بن عباد، كلاهما عن فليح، بهذا الإسناد.
وأخرجه مطولًا الطحاوي في "مشكل الآثار" (840) من طريق ابن وهب، والحاكم 4/ 304 من طريق المعافى بن سليمان الحراني، كلاهما عن فليح بن سليمان، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وأقره الذهبي.
وأخرجه كذلك ابن حبان (4378) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن الحارث، به.
وأخرجه مسلم (1639) (3) من طريق سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر. وانظر ما سلف برقم (5275).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، يحيى بن إسحاق: هو السَّيْلحيني.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (549)، والمزي في "تهذيب الكمال" 32/ 540 من طريق مُسَدَّد بن مُسَرْهَد، والحاكم 1/ 60، والبيهقي في "الشعب" (8167) من طريق عمر بن يونس، والمزي في "تهذيب الكمال" 32/ 539 من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، ثلاثتهم عن يونس بن القاسم، به.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!
قلنا: يونس بن القاسم لم يخرج له مسلم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 98، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

5996 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا " (1).
5997 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو عَلَى رِجَالٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، يُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ، حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ (2): {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]، فَتَرَكَ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
= قوله: "من تعظم في نفسه"، قال السندي: أي: تكبر في اعتقاده بأن رأى نفسه كبيراً عظيماً، وفي "المجمع": التعظم في النفس الكبر والنخوة والزهو فيه.
"أو اختال"، أي: أظهر التكبر.
(1) هو مكرر (5883) سنداً ومتناً.
(2) في (ظ 14): حتى أنزل إليه.
(3) إسناده حسن. أسامة بن زيد: هو الليثي، خرّج له مسلم في الشواهد، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، هارون: هو ابن معروف المروزي.
وقد سلف بنحوه برقم (5674)، وانظر (5812) و (6349).

5998 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ حَيْوَةُ، أَخْبَرَنِي أَبُو عُثْمَانَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ دِينَارٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَفْرَى الْفِرَى مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَأَفْرَى الْفِرَى مَنْ أَرَى عَيْنَيْهِ فِي النَّوْمِ مَا لَمْ تَرَى (1)، وَمَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الْأَرْضِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): تريا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي عثمان -وهو الوليد بن أبي الوليد المدني-، فمن رجال مسلم. حيوة: هو ابن شريح المصري.
وقد أشار الحافظ في "الفتح" 12/ 430 إلى هذه الرواية، وقال: وسنده صحيح.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 174، وقال: رواه أحمد، وفيه أبو عثمان العباس بن الفضل البصري، وهو متروك.
قلنا: قد أخطأ الهيثمي في تعيين أبي عثمان، وتعقّبه الحافظ في "التعجيل" ص 504، فقال: قد وهم شيخنا الهيثمي في أبي عثمان … ولم يأت على هذه الدعوى بدليل، فإن حيوةَ أكبرُ من العباس، والعباس وإن كان يُكنى أبا عثمان. لكنه لم يسمع من عبد الله بن دينار ولا أدركه، والعجب من إغفاله من نفس المسند تسمية أبي عثمان بالوليد [قلنا: يعني الرواية رقم (5721)]، ومن جزمِهِ بأنه العباس، ولكن عذره أن تسميته إنما وقعت في الحديث الآخر الذي أخرجه مسلم لا في هذا الحديث، فكأنَّه جوّز أنه غيره.
وأخرجه بنحو البزار (211) (زوائد) من طريق يزيد بن نافع، عن الوليد بن أبي الوليد، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن دينار، بهذا الإِسناد. وفيه زيادة: "من قال =

5999 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي أَبِي إِسْحَاقُ بْنُ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ: أَقْبَلْتُ مِنْ مَسْجِدِ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِقُبَاءَ عَلَى بَغْلَةٍ لِي، قَدْ (1) صَلَّيْتُ فِيهِ، فَلَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ مَاشِيًا، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ نَزَلْتُ--------------------------------------------
= عليّ ما لم أقل".
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 144، وقال: في الصحيح طرفٌ من أوله [قلنا: سلف برقم (5711)]، رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.
وقوله: "أفرى الفرى من ادّعى إلى غير أبيه":
له شاهد من حديث واثلة بن الأسقع عند البخاري (3509)، وسيرد 4/ 106.
وآخر من حديث عبد الله بن عمرو، سيرد رقم (6592)، وسنذكر هناك أحاديث الباب.
وقوله: "وإفرى الفرى من أرى عينيه في النوم ما لم ترى".
سلف برقم (5711)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "ومن غير تخوم الأرض":
سلف نحوه من حديث علي برقم (855)، وقد شرح هناك.
واخر من حديث ابن عباس، سلف برقم (1875).
قال السندي: قوله: "أفرى الفِرى"، ضبط بكسر ففتح، جمع فرية، أي: أكذب الأكاذيب.
وقوله: "من غيَّر" يحتمل أنه مبتدأ خبره مقدر، أي: فهو آثم عاص، قدره لتذهب النفس كل مذهب ممكن تعظيماً لذنبه، ويحتمل أنه عطف على "من أرى" وذلك لأن من غير الأمارات الدالة على الطرق، فقد بين بهذا الفعل أن هذه الطرق ليست بطرق، وهذا منه كذب عظيم، فظهر بهذا صحة العطف. والله تعالى أعلم.
(1) في (ق) و (ظ 1): "قال" بدل "قد".

عَنْ بَغْلَتِي، ثُمَّ قُلْتُ: ارْكَبْ أَيْ عَمِّ، قَالَ: أَيِ ابْنَ أَخِي، لَوْ أَرَدْتُ أَنْ أَرْكَبَ الدَّوَابَّ لَوَجَدْتُهَا، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْشِي إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ حَتَّى يَأْتِيَ فَيُصَلِّيَ فِيهِ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَمْشِيَ إِلَيْهِ كَمَا رَأَيْتُهُ يَمْشِي. قَالَ: فَأَبَى أَنْ يَرْكَبَ، وَمَضَى عَلَى وَجْهِهِ (1).
6000 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ، وَأَتْبَعَهَا بَصَرَهُ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَهِيَ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنَ الْحَدِيدِ "، يَعْنِي السَّبَّابَةَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق، وهو محمد، وقد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح، غير إسحاق بن يسار، فقد روى له أبو داود في "المراسيل"، وهو ثقة، يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وقد سلف بأسانيد صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورُ مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً يُصلي فيه ركعتين.
وانظر (4485) وتخريج أطرافه.
قوله: "يمشي إلى هذا المسجد"، قال السندي: أي: أحياناً، أي: فأردت الاقتداء به اليوم في المشي، فلا أترك ما نويت، وإلا فقد جاء أنه كان يركب أحياناً ويمشي أحياناً صلى الله علية وسلم. والله تعالى أعلم.
(2) إسناده ضعيف. كثير بن زيد -وهو الأسلمي- قال ابن معين في رواية ابن =

6001 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ قَطَنِ بْنِ وَهْبِ بْنِ عُوَيْمِرٍ، عَنْ يُحَنَّسَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَصْبِرُ أَحَدٌ عَلَى لَأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا، إِلَّا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).
6002 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، قَالَ: قَالَ لِي يَحْيَى: حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ، حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:--------------------------------------------
= أبي خيثمة: ليس بذاك، وقال يعقوب بن شيبة: ليس بذاك الساقط، وإلى الضعف ما هو، وقال أبو زرعة: صدوق فيه لين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث ليس بالقوي، يُكتب حديثه، وقال النسائي: ضعيف. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. نافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البزار (563) (زوائد) من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإِسناد. وقال: تفرد به كثير بن زيد، عن نافع، وليس [له] عنه إلا هذا.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 140، وقال: رواه البزار وأحمد، وفيه كثير بن زيد، وثقه ابن حبان، وضعفه غيره.
وقوله: "كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة، وضع يديه على ركبتيه، وأشار بأصبعه، وأتبعها بصره": سيأتي نحوه بإسناد صحيح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم برقم (6348)، وانظر (5043).
وفي الباب عن وائل بن حجر، سيرد 4/ 316 - 317.
وعن عبد الله بن الزبير عند مسلم (579)، سيرد 4/ 3.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي البصري، ومالك: هو ابن أنس، وُيحَنَّس: هو ابن أبي موسى مولى الزبير.
وقد سلف برقم (5935).

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَتَخْرُجُ نَارٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ بَحْرِ (1) حَضْرَمَوْتَ، تَحْشُرُ النَّاسَ "، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ " (2).
6003 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: قَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَاذَا تَأْمُرُنَا أَنْ نَلْبَسَ مِنَ الثِّيَابِ فِي الْإِحْرَامِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ (3)، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا الْعَمَائِمَ، وَلَا الْبَرَانِسَ، وَلَا الْخِفَافَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَحَدٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلَانِ، فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مِنَ الثِّيَابِ مَسَّهُ الْوَرْسُ وَلَا الزَّعْفَرَانُ، وَلَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْحَرَامُ، وَلَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (س) وهامش (ق) و (ظ 1): نحو. وفي (ص): نحو بحر، وكتب فوق كلمة "نحو" علامة نسخة، وفي هامش (س): بحر.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد، والحسين المعلم: هو ابن ذكوان، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وقد سلف برقم (4536).
(3) في (ص): القميص.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البخاري (1838)، وأبو داود (1825)، والترمذي (833)، والنسائي في "الكبرى" (3653) و (5878)، من طريقين، عن الليث، بهذا الإِسناد.

6004 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ، كَانَ يُنِيخُ بِالْبَطْحَاءِ الَّتِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ، الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُنِيخُ بِهَا وَيُصَلِّي بِهَا (1).
6005 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ (2)، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: حَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَحَلَقَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَصَّرَ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ " مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " (3).
6006 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ--------------------------------------------
= قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم.
وقد سلف برقم (4482) و (4740).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه مسلم (1257) (431) [ج 2/ 981] من طريقين عن الليث، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4819).
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص) زيادة: بن القاسم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه البخاري تعليقاً (1727)، ومسلم (1301) (316)، والترمذي (913)، والنسائي في "الكبرى" (4114)، والبيهقي 5/ 103 و 134 من طرق عن الليث، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4657)، وسلف برقم (4889) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق في حجته.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلَانِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ، مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَكَانَا (1) جَمِيعًا، وَيُخَيِّرُ (2) أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ، فَقَدْ (3) وَجَبَ الْبَيْعُ، وَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ تَبَايَعَا، وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا الْبَيْعَ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ " (4).
6007 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم اصْطَنَعَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، وَكَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ إِذَا لَبِسَهُ، فَصَنَعَ النَّاسُ، ثُمَّ إِنَّهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَنَزَعَهُ، فَقَالَ: " إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الْخَاتَمَ، وَأَجْعَلُ فَصَّهُ مِنْ دَاخِلٍ "، فَرَمَى بِهِ، ثُمَّ قَالَ: " وَاللهِ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا " فَنَبَذَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): وكانا.
(2) في (ق) و (ظ 14) وهامش (س) و (ص) و (ظ 1): أو يخير.
(3) لفظ: "فقد" ليس في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (2112)، ومسلم (1531) (44)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 249، وفي "الكبرى" (6063) و (6064)، وابن ماجه (2181)، وابن الجارود في "المنتقى" (618)، وابن حبان (4917)، والدارقطني في "السنن" 3/ 5، والبيهقي في "السنن" 5/ 269، والبغوي في "شرح السنة" (2049) من طرق، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4484).

النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (1).
6008 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ، وَاجْعَلْ آخِرَ صَلَاتِكَ وِتْرًا " (2).
6009 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 1/ 470، والبخاري (6651)، ومسلم (2091) (53)، والنسائي 8/ 195، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 131 من طرق، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن سعد 1/ 470، والبخاري (5876)، ومسلم (2091) (53)، والترمذي في "السنن" (1741)، وفي "الشمائل" (98)، والبغوي (3129) من طرق، عن نافع، به.
وانظر (4677).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة مختصراً 2/ 310 من طريق هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولًا ومختصراً مسلم (751) (150)، والترمذي (437)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 228، وابن ماجه (1319)، والبغوي في "شرح السنة" (956) و (957) من طريقين، عن الليث، به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وقوله: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة": سلف برقم (4492).
وقوله: "واجعل آخر صلاتك وتراً": سلف برقم (4710).

عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الرُّؤْيَا (1) الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (2).
6010 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا جَسْرٌ (3)، حَدَّثَنَا سَلِيطٌ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَحْسَسْتُمْ بِالْحُمَّى، فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ الْبَارِدِ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): إن الرؤيا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2263) عن قتيبة وأبن رمح، عن الليث بن سعد، بهذا الإِسناد.
وانظر (4678).
(3) كذا في الأصول الخطية و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر، مع أنَّ عامة من ألف في المشتبه كالخطيب في "تلخيص المتشابه" 1/ 511، وابن ماكولا في "الإكمال" 2/ 23، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 2/ 81، قالوا: هو حبتر -وهو ابن عمرو- وأورد الخطيب وابن ناصر الدين هذا الحديث من طريق محمد بن حمير عنه، عن سليط، به. وسواء كان هذا الراوي اسمه حبتر أو جسر -وهو ابن فرقد فيما يترجح لنا- فالإسناد ضعيف لضعف جسر، أو لجهالة حبتر.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حبتر أو ضعف جسر، كما سلف بيانه، وسليط -وهو ابن عبد الله بن يسار المكي- لم يوثقه غير ابن حبان.
وأخرجه الطيالسي (1919) عن جسر، بهذا الإسناد.
وقد سلف بنحوه برقم (4719) و (5576)، وسيأتي برقم (6183) بأسانيد صحيحة على شرط الشيخين.

6011 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي شَيْبَانَ -، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ يَا ابْنَ عُمَرَ، إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ شَيْءٍ، تُحَدِّثُنِي (1) بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَذَكَرَ عُثْمَانَ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: أَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَدْرٍ، فَإِنَّهُ كَانَتْ (2) تَحْتَهُ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَتْ مَرِيضَةً، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَهُ "، وَأَمَّا تَغَيُّبُهُ عَنْ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ، فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ أَعَزَّ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ عُثْمَانَ لَبَعَثَهُ، فَبَعَثَ عُثْمَانَ، وَكَانَتْ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ عُثْمَانُ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ الْيُمْنَى: " هَذِهِ يَدُ عُثْمَانَ "، فَضَرَبَ بِيَدِهِ الْأُخْرَى عَلَيْهَا، فَقَالَ: " هَذِهِ لِعُثْمَانَ ". فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: اذْهَبْ بِهَذِهِ (3) الْآنَ مَعَكَ (4).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4719) من طريق نافع، و (5576) من طريق محمد بن زيد بن عبد الله العمري، وسيأتي برقم (6183) من طريق محمد بن زيد العمري أو سالم بن عبد الله، عن ابن عمر.
(1) في (ظ 14): إن سألتك عن شيء أتحدثني به.
(2) في (ظ 1): كان.
(3) في (ظ 14): بها.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم، أبو النضر، وأبو معاوية شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وعثمان بن عبد الله: هو ابن موهب التيمي، وقد ينسب إلى جده.
وأخرجه الطيالسي (1958) عن شيبان، بهذا الإِسناد.
وقد سلف مطولًا برقم (5772).