📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

بِقَوْمٍ عَذَابًا، أَصَابَ الْعَذَابُ مَنْ كَانَ فِيهِمْ، ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ " (1).
5891 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْأَيْلِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُمَيَّةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْإِزَارِ فَهُوَ فِي الْقَمِيصِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، إبراهيم بن إسحاق -وهو الطالقاني- صدوق، روى له مسلم في "المقدمة" وأبو داود والترمذي، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ابن المبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه أبو يعلى (5582) من طريق إبراهيم بن إسحاق، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4985).
قوله: "أصاب العذاب من كان فيهم"، قال السندي: أي: ممن ليسوا على عملهم، وهذا كما قال تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}.
(2) إسناده قوي. إبراهيم: هو ابن إسحاق الطالقاني، وهو متابع، ابن المبارك: هو عبد الله، وأبو الصَّبَّاح الأيلي: هو سعدان بن سالم.
وأخرجه أبو داود (4095) عن هناد، عن ابن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 10/ 323 من طريق جُبَارة بن المُغَلِّس، عن ابن المبارك، به. ووقع فيه الحديث عن عمر، وضبب فوقها المزي، وكتب في الحاشية: "كذا"، ذلك أن الصواب: ابن عمر، كما هو هنا، وعند أبي داود، وعنده زياده: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " [ما] قال في جر الإِزار فهو في القميص، وجرُّ القميص أشد من جرّ الإِزار"، وجبارة بن مغلس ضعيف.
والحديث عند أحمد إما مرفوع بالمعنى، وإما هو استنباط من ابن عمر صحيح، وإما مرفوع كما في رواية جبارة هذه، فالعبرة بالإِسبال في ذاته، سواء أكان اللباس =

5892 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، وَبَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، أَيْ: بِالْمُحَصَّبِ (1)، ثُمَّ هَجَعَ هَجْعَةً، ثُمَّ دَخَلَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ (2).
5893 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ - يَعْنِي ابْنَ (3) الطَّبَّاعِ -، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَاوُوسٍ الْيَمَانِيِّ، قَالَ: أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُونَ: كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ.
قَالَ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= إزاراً أم قميصاً.
وقد مر معنا في الرواية رقم (5248) التصريح بذلك مرفوعاً، ولكنه حديث غريب.
وسيأتي برقم (6220).
(1) قوله: أي: بالمحصب، ليس في (ص) ولا (ق) ولا (ظ 1) ولا (ظ 14)، وهو نسخة في هامش (س)، وقد جاء في (م)، وأثبته الشيخ أحمد شاكر.
(2) إسناده صحيح. رجاله ثقات من رجال الشيخين، غير سريج -وهو ابن النعمان- فمن رجال البخاري، وحماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. أيوب: هو السختياني، وبكر بن عبد الله: هو المزني.
وقد سلف برقم (5756) و (4828).
(3) لفظ: "ابن" ليس في (ظ 14).

" كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ " (1).
5894 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا؟ قَالَ: مَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لَا تَمَسُّ مِنَ الْأَرْكَانِ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوْا الْهِلَالَ، وَلَمْ تُهْلِلْ أَنْتَ حَتَّى يَكُونَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: أَمَّا الْأَرْكَانُ، فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلَّا الْيَمَانِيَيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ، وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ، فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشخين، غير إسحاق الطباع -وهو ابن عيسى-، وعمرِو بن مسلم -وهو الجَنَدي-، فمن رجال مسلم. مالك: هو ابن أنس، وزياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني، وطاووس اليماني: هو ابن كيسان.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 899، ومن طريقه أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" ص 25، ومسلم (2655)، وابن حبان (6149)، والبغوي في "شرح السنة" (73)، والمزي في "تهذيب الكمال" 22/ 245، بهذا الإِسناد.

وَأَمَّا الْإِهْلَالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ (1).
5895 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، وَأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ، فَلَمَّا لَقِينَا الْعَدُوَّ انْهَزَمْنَا فِي أَوَّلِ عَادِيَةٍ (2)، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فِي نَفَرٍ لَيْلًا، فَاخْتَفَيْنَا (3)، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ خَرَجْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاعْتَذَرْنَا إِلَيْهِ؟ فَخَرَجْنَا (4)، فَلَمَّا لَقِينَاهُ قُلْنَا: نَحْنُ الْفَرَّارُونَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ "، قَالَ أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ: " وَأَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ " (5).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير إسحاق بن عيسى، فمن رجال مسلم. سعيد بن أبي سعيد: هو المقبري، وعبيد بن جريج: هو التيمي.
وقد سلف برقم (5338)، وانظر (4672).
(2) في هامش (س) و (ق) و (ظ 1): غادية. خ.
(3) في هامش (س) و (ص): فاختبينا. خ.
(4) في (ظ 14): فخرجنا إليه.
(5) إسناده ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، ولضعف يزيد بن أبي زياد مولى الهاشميين.
وقد سلف برقم (5384).

5896 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَبَرُّ (1) الْبِرِّ صِلَةُ الْمَرْءِ (2) أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ إِذْ (3) يُوَلِّي " (4).
5897 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ طَاعَةِ اللهِ (5)، مَاتَ وَلَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَقَدْ نَزَعَ يَدَهُ مِنْ بَيْعَةٍ كَانَتْ مِيتَتُهُ مِيتَةَ ضَلَالَةٍ " (6).--------------------------------------------
(1) في (ق): إن أبر.
(2) في هامش (س): الرجل. خ.
(3) في (ظ 14) و (ص) وهامش (س): أن.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى، فمن رجال مسلم، ليث: هو ابن سعد.
وقد سلف برقم (5612).
(5) في (ظ 14): على غير طاعة. دون لفظ الجلالة.
(6) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فيه عبد الله بن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. بكير: هو ابن عبد الله بن الأشج المدني.
وأخرجه مسلم (1851) من طريق عبد الله بن أبي جعفر، وأخرجه مسلم أيضاً (1851)، وأبو عوانة 4/ 469، والبيهقي 8/ 156 من طريق زيد بن محمد، كلاهما عن نافع، بهذا الإِسناد. وقرن البيهقي بنافع سالماً، ولفظ الحديث عندهم نحو ما =

5898 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، فَلَهُ ذِمَّةُ اللهِ، فَلَا تُخْفِرُوا اللهَ ذِمَّتَهُ، فَإِنَّهُ مَنْ أَخْفَرَ ذِمَّتَهُ، طَلَبَهُ اللهُ حَتَّى يُكِبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ " (1).--------------------------------------------
= سلف برقم (5551).
وأخرجه كذلك ابن أبي عاصم في "السنة" (1081) من طريق أبي جعفر الرازي، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر. وأبو جعفر الرازي فيه ضعف، والمحفوظ عن ابن عجلان أنه رواه عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، وهو ما سلف برقم (5676) و (5718).
وأخرج نحو الشطر الثاني ضِمْنَ حديثٍ الحاكمُ 1/ 77 و 117 من طريق يحيى ابن سعيد، عن خالد بن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لَهِيعة، وهو عبد الله، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. موسى بن داود: هو الضبِّي، وخالد بن أبي عمران: هو التُّجيبي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البزار (3342) (زوائد) من طريق عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 296، وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابنُ لهيعة، وهو ضعيف، وقد حسن له بعضهم.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (13210) من طريق موسى بن أيوب النَّصيبي، عن عطاء بن مسلم الخفاف، عن الأعمش، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، مرفوعاً، وفيه قصة.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (13211) من طريق يحيى الحِمَّاني، عن =

5899 - حَدَّثَنَا مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ دَاوُدَ -، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ جُلَيْدٍ الْحَجْرِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ--------------------------------------------
= إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبيه، قال: إن الحجاج أو سالم بن عبد الله … فذكر قصة، ثم ذكر الحديث وهذا إسناد ضعيف لضعف يحيى الحماني، وهو ابن عبد الحميد.
وله شاهد من حديث جندب بن عبد الله عند مسلم (657)، سيرد 4/ 312، ولفظه عند مسلم: "من صلى صلاةَ الصُّبح، فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله مِن ذمته بشيء، فإنه مَنْ يَطْلُبْهُ مِن ذمته بشيء يُدْرِكْهُ، ثم يكبَّه على وجهه في نارِ جهنم".
وآخر من حديث أبي هريرة عند الترمذي (2164)، وأبي يعلى (6452)، وفي إسناده معدي بن سليمان، وهو ضعيف.
وثالث من حديث سمرة بن جندب، سيرد 5/ 10، وفي إسناده الحسن البصري، وهو إسناد صحيح إن كان سمع من سمرة.
ورابع من حديث أنس عند البزار (3343) (زوائد)، وأبي يعلى (7410) و (4120)، والطبراني في "الأوسط" (2835)، وإسناده ضعيف.
وخامس من حديث طارق بن أشيم الأشجعي عند الطبراني في "الكبير" (8188)، وفي إسناده الهيثم بن اليمان، وهو لين الحديث.
وسادس من حديث أبي بكر الصديق عند ابن ماجه (3945)، وإسناده ضعيف.
وسابع سن حديث أبي بكرة عند الطبراني في "الكبير" فيما ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 296، وقال: ورجاله رجال الصحيح.
قوله: "فلا تُخفروا"، قال السندي: من أخفره إذا نقض عهده، أي: فلا تتعرضوا لذلك المسلم بسوء، فإن فيه نقضاً لعهده تعالى.
وقوله: "حتى يكبه" أي: يطرحه.

اللهِ، كَمْ يُعْفَى عَنِ الْمَمْلُوكِ؟ قَالَ: فَصَمَتَ عَنْهُ، ثُمَّ أَعَادَ، فَصَمَتَ عَنْهُ، ثُمَّ أَعَادَ، فَقَالَ: " يُعْفَى عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً " (1).
5900 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ أَبِي (2) الْأَسْوَدِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اشْتَرَى طَعَامًا بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ، فَلَا يَبِيعُهُ حَتَّى يَقْبِضَهُ " (3).
5901 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ رَاعٍ عَلَى رَعِيَّتِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة.
وقد سلف برقم (5635).
(2) لفظ: "أبي" سقط من (م).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة -واسمه عبد الله-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى، فمن رجال مسلم، أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني، يتيم عروة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13097) من طريق النضر بن عبد الجبار، عن ابن لهيعة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (3495)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 286، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 38، والطبراني (13098)، والبيهقي في "السنن" 4/ 315 من طريق المنذر بن عبيد، عن القاسم بن محمد، به. وانظر (4517).

رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ، وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْهُ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا، وَمَسْؤُولَةٌ عَنْهُ " (1).
5902 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ - أَوْ قَالَ: أُمَّتِي - وَمَثَلُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، كَمَثَلِ رَجُلٍ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ غُدْوَةٍ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ قَالَتِ الْيَهُودُ: نَحْنُ. فَفَعَلُوا، فَقَالَ: فَمَنْ (2) يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ (3) الْعَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ؟ قَالَتِ النَّصَارَى: نَحْنُ. فَعَمِلُوا، وَأَنْتُمُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. مؤمل -وهو ابن إسماعيل، وإن يكن سيئ الحفظ- قد توبع، وقواه يحيى بن معين في سفيان -وهو الثوري-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 421، والقضاعي في "مسند الشهاب" (209) من طريق مؤمل بن إسماعيل، بهذا الإِسناد. وتحرف في مطبوع القضاعي مؤمل، إلى: محمد، واقتصر فيه على أوله.
وأخرجه مالك في "الموطأ" (992) (رواية محمد بن الحسن)، ومن طريق مالك أخرجه البخاري في "صحيحه" (7138)، وفي "الأدب المفرد" (206)، وأبو داود (2928)، وأبو عوانة 4/ 420، وأخرجه مسلم (1829)، وابن حبان (4491)، والخطيب في "تاريخه" 11/ 402، والبغوي في "شرح السنة" (2469) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.
وقد سلف برقم (4495).
(2) في (ق) و (ظ 1): من.
(3) كلمة: "صلاة" ليست في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.

الْمُسْلِمُونَ تَعْمَلُونَ مِنْ صَلَاةِ (1) الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ عَلَى قِيرَاطَيْنِ، فَغَضِبَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالُوا: نَحْنُ أَكْثَرُ عَمَلًا وَأَقَلُّ أَجْرًا! فَقَالَ: هَلْ ظَلَمْتُكُمْ (2) مِنْ أَجْرِكُمْ شَيْئًا؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: " فَذَاكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ " (3).
5903 - سَمِعْتُ مِنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ هَذَا الْحَدِيثَ فَلَمْ أَكْتُبْهُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " فَعَمِلَتِ الْيَهُودُ كَذَا، وَالنَّصَارَى كَذَا " نَحْوَ حَدِيثِ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي قِصَّةِ الْيَهُودِ (4).--------------------------------------------
(1) كلمة: "صلاة" ليست في (ظ 14).
(2) في هامش (س) و (ص): ظُلمتم. خ.
(3) حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل، وإن يكن سيئ الحفظ- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبري في "التفسير"، 27/ 244 من طريق مؤمل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2269)، والترمذي (2871)، وابن حبان (6639) و (7217) من طرقٍ عن عبد الله بن دينار، به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4508).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (5021) من طريق يحيى، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (5902)، وانظر (4508).

5904 - وحَدَّثَنَاهُ مُؤَمَّلٌ أَيْضًا عَنْ سُفْيَانَ، نَحْوَ حَدِيثِ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَيْضًا (1).
5905 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ (2) نَحْوَ الْمَشْرِقِ: " هَاهُنَا الْفِتْنَةُ، هَاهُنَا الْفِتْنَةُ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ " (3).
5906 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ قَالَ (4): سَمِعْتُ النِّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمُحْرِمُ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبِسِ الْخُفَّيْنِ، يَقْطَعُهُمَا (5) أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ " (6).--------------------------------------------
(1) هو مكرر (5902).
وقد سلفت رواية أيوب عن نافع برقم (4508).
(2) كلمة: "بيده" ليست في (ص).
(3) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، مؤمل -وهو ابن إسماعيل-: سيئ الحفظ، لكن قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وانظر (4754).
(4) في (ظ 14): عن عبد الله بن عمر، بدل: سمعت ابن عمر.
(5) في (ظ 1) و (ق) وهامش (س) و (ص): ويقطعهما.
(6) حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل- وإن كان سيئ الحفظ، تابعه أبو أحمد الزبيري فيما سلف برقم (5106)، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (4454)، ومطولاً برقم (4482).

5907 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ الْبَيْدَاءُ يَسُبُّهَا، أَوْ كَادَ يَسُبُّهَا (1)، وَيَقُولُ: إِنَّمَا أَحْرَمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ (2).
5908 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ مَا سَرَى (3) أَحَدٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ " (4).
5909 - وَحَدَّثَنَا (5) بِهِ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً أُخْرَى، وَلَمْ (6) يَقُلْ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ (7).--------------------------------------------
(1) قوله: "أو كاد يسبها" ليس في (م)، وذكر في هامش (س) و (ص).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. مؤمل -وهو ابن إسماعيل- سيئ الحفظ، لكن قواه يحيى بن معين في سفيان الثوري. وانظر (4570).
(3) في (ظ 14): ما سار.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مؤمَّل -وهو ابن إسماعيل-، وقد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني (13339) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى"، (8850) من طريق محمد بن ربيعة، عن عمر بن محمد بن زيد، به.
وقد سلف برقم (4748).
(5) في هامش (س): وحدثناه.
(6) في (ظ 14): فلم.
(7) صحيح على إرساله وضعف إسناده، وانظر ما قبله.

5910 - قَالَ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: قَدْ سَمِعَ مُؤَمَّلٌ، مِنْ عُمَرَ (1) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ - يَعْنِي أَحَادِيثَ -، وَسَمِعَ أَيْضًا مِنَ ابْنِ جُرَيْجٍ.
5911 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَجَلُكُمْ فِي أَجَلِ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ " (2).
5912 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْد -، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: عمرو.
(2) حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل، وإن يكن سيئ الحفظ-، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" 1/ 11 من طريق مؤمل بن إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري مطولًا برقم (5021) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، به.
وأخرجه مطولًا الترمذي برقم (2871) من طريق مالك، وابن حبان (6639) و (7217) من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عبد الله بن دينار، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13285)، وفي "الصغير" (53) من طريق وهب بن كيسان، عن ابن عمر، به.
وقد سلف بنحوه برقم (5902)، ومطولًا برقم (4508).
قوله: "في أَجل من كان قبلكم"، قال السندي: أي: في جنب أجلهم، =

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} [المعارج: 4] فِي الرَّشْحِ إِلَى أَنْصَافِ آذَانِهِمْ " (1).
5913 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، قَالَ: قَالَ لِي مُحَارِبُ بْنُ دِثَارٍ: مَا سَمِعْتَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يَذْكُرُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي الْكَوْثَرِ؟ فَقُلْتُ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هَذَا الْخَيْرُ الْكَثِيرُ، فَقَالَ مُحَارِبٌ: سُبْحَانَ اللهِ! مَا أَقَلَّ مَا يَسْقُطُ (2) لِابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلٌ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: لَمَّا أُنْزِلَتْ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ، حَافَتَاهُ مِنْ ذَهَبٍ، يَجْرِي عَلَى جَنَادِلِ الدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ، شَرَابُهُ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَأَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، وَأَطْيَبُ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ "،--------------------------------------------
= وبالنسبة إليه، ومثل قوله تعالى: {وما متاعُ الحياةِ الدُّنْيا في الآخِرةِ إلا قليلٌ}.
(1) حديث صحيح، مؤمل -وهو ابن إسماعيل البصري- وإن كان سيئ الحفظ، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أيوب: هو السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف من طريق حماد بن زيد برقم (5318)، وسيأتي برقم (6086).
وقوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} سلف تخريج الحديث المتضمن هذه الآية برقم (5823)، وانظر (4613).
(2) في (س) و (ق) و (ظ 1): تسقط. وفي هوامشها: يسقط. خ.

قَالَ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ، هَذَا (1) وَاللهِ الْخَيْرُ الْكَثِيرُ (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "هذا" ليس في (ظ 14).
(2) حديث قوي، حماد بن زيد روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط، مؤمل: هو ابن إسماعيل القرشي العدوي، وهو سيئ الحفظ، لكنه متابع.
وأخرجه البيهقي في "البعث" (128) من طريق مؤمل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" 3/ 543، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (326) من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، به. وصححه الحاكم، ولم يسق أبو نعيم لفظ حديث ابن عباس، وتحرف في مطبوعته "سليمان بن حرب" إلى: "إسحاق بن حرب"، وفي مطبوعه "المستدرك" اضطراب يصوب من رواية أحمد هذه.
وأخرجه بتمامه الطيالسي (1933) -ومن طريقه البيهقي في "البعث" (129) - من طريق أبي عوانة، والطبري في "تفسيره" 30/ 325 من طريق إسماعيل ابن علية، كلاهما عن عطاء، به.
وأخرج حسين المروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك" (1614)، والبخاري (6578)، والطبري 30/ 321 من طريق هشيم، عن عطاء بن السائب وأبي بشر جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه، قال أبو بشر: قلت لسعيد: إن أناساً يزعمون أنه نهر في الجنة، فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.
وأخرجه بهذه السياقة دون ذكر ابن عمر البخاري (4966)، والحاكم 2/ 537 من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جبير، به.
وأخرج الطبري 30/ 322 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، عن عطاء بن السائب، قال: قال محارب بن دينار: ما قال سعيد بن جبير في الكوثر؟ قال: قلت: قال ابن عباس: هو الخير الكثير، فقال: صدق والله.
وأخرج هنّاد في "الزهد" (140)، والنسائي في "الكبرى" (11704)، والطبري 30/ 322 من طرق، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه =

5914 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " (1).--------------------------------------------
= قال في الكوثر: هو الخير الكثير الذي أعطاه الله تبارك وتعالى إياه.
وقد روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير الكوثر مثل قول ابن عمر، لكن موقوفاً عليه.
أخرجه الطبري 30/ 320 عن أبي كريب، حدثنا عمر بن عبيد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: الكوثر نهر في الجنة … فذكر مثل حديث ابن عمر، قلنا عمر بن عبيد مستصغر في عطاء، ورواية من روى عن عطاء قديماً أصح.
وانظر (5355).
قوله: "ما أقل ما يسقط"، قال السندي: من السقوط، يريد أن القول الساقط لابن عباس قليل، أي: وهنا منه لمخالفته للمرفوع.
"على جنادل الدر"، إي: أحجار الدر، أي: الحصاة التي هي تحت الماء هي الدر والياقوت.
"صدق … الخ" يريد أنه لا مخالفة بين المرفوع وبين قول ابن عباس، فما في المرفوع هو الخير الكثير، قاله ابن عباس، وقد وفَّق بين المرفوع وبين قول ابن عباس بحمل المرفوع على التمثيل لا التحديد.
وبالجملة فالكوثر مبالغة الكثير، أي: الخير الكثير البالغ في الكثرة غايته، فيمكن أن يكون اسماً لهذا النهر، ويمكن أن يكون أراد هذا النهر بناء على أنه الخير الكثير، تعظيماً له، أو على أنه من جملته، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، مؤمَّل بن إسماعيل -وإن كان سيئ الحفظ- تابعه يحيى بن سعيد فيما سلف برقم (4687)، ووكيع فيما سلف برقم (5259)، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري.

5915 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ النِّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).
5916 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - هُوَ ابْنُ حَازِمٍ -، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَبِيذَ الْجَرِّ، قَالَ: أَتَيْتُ (2) عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: صَدَقَ ابْنُ عُمَرَ. قَالَ: قُلْتُ: مَا الْجَرُّ؟ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ يُصْنَعُ مِنَ الْمَدَرِ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، مؤمَّل -وهو ابن إسماعيل، وإن كان سيئ الحفظ-، قد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (3188) و (7111)، وأبو عوانة 4/ 71 من طريق سليمان بن حرب، ومسلم (1735) (9)، والبيهقي 8/ 160 من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزهراني، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وروايات البخاري (7111)، وأبي عوانة والبيهقي مطولة بنحو الرواية السالفة برقم (5192)، وانظر (4648).
(2) في (ق) و (ظ 1) وهامش (س) و (ص): قال ابنُ جبير: فأتيت.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى وهو ابن الطباع، فمن رجال مسلم، يعلى بن حكيم: هو الثقفي.
وأخرجه مسلم (1997) (47)، وأبو داود (3691)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 223، والبيهقي في "السنن" 8/ 308 من طرق، عن جرير، بهذا الإسناد. =

5917 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ، فَقِيلَ (1): أَوَلَسْتَ تُوَاصِلُ؟ قَالَ: " إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى " (2).
5918 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، سَمِعْتُ مَالِكًا يُحَدِّثُ (3)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " (4).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (5819)، وانظر (4465) و (4914).
(1) في النسخ عدا (ظ 14): فقال، وهو ما أثبته الشيخ أحمد شاكر، وفي (ظ 14) وهامش (س): فقيل، كما هو مثبت.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق -وهو ابن عيسى بن نجيح ابن الطباع- فمن رجال مسلم. وهو في "الموطأ" 1/ 300.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (1962)، ومسلم (1102) (55)، وأبو داود (2360)، والبيهقي 4/ 282 و 7/ 61.
وقد سلف برقم (4721).
(3) في هامش (ق): حدثنا مالك.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وهو في "الموطأ" 2/ 467، ومن طريقه أخرجه البخاري (2849)، ومسلم (1871) (96)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 274، وفي "شرح مشكل الآثار" (221)، والبيهقي في "السنن" 6/ 329، وفي "المعرفة" (13046)، والخطيب في "تاريخه" 12/ 399، والبغوي (2644)، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4616).

5919 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ سَرِيَّةً قِبَلَ نَجْدٍ، فِيهَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، فَكَانَتْ سُهْمَانُهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ (1) بَعِيرًا، وَنُفِّلُوا بَعِيرًا بَعِيرًا (2).
5920 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا فِي عَبْدٍ، فَكَانَ لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ، فَإِنَّهُ يُقَوَّمُ عَلَيْهِ قِيمَةَ عَدْلٍ، فَيُعْطَى شُرَكَاؤُهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ الْعَبْدُ عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مَا عَتَقَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) و (ظ 14) وهامش (ظ 1): اثنا عشر. وفي هامش (س): اثني عشر، كما هو مثبت.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وقد سلف برقم (5288)، وانظر (4579).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وهو في "موطأ" مالك 2/ 773، ومن طريقه أخرجه الشافعي 2/ 66 (بترتيب السندي)، والبخاري (2522)، ومسلم (1501) و 3/ 1286، وأبو داود (3940)، والنسائي في "الكبرى" (4957)، وابنُ ماجه (2528)، وابنُ الجارود في "المنتقى" (970)، وأبو يعلى (5802)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 106، وابنُ حبان (4316)، والبيهقي في "السنن" 1/ 2740 و 278، والبغوي في "شرح السنة" (2421).
وقد سلف برقم (4451)، وقد ورد من هذه الطريق أيضاً في مسند عمر برقم (397). =

5921 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى (1) صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً " (2).--------------------------------------------
= قال البغوي في "شرح السنة": "قال الإِمام: في الحديث دليلٌ على أن من أعتق نصيبَه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو مُوسِر بقيمة نصيب الشريك، يَعْتِقُ كلُّه عليه بنفس الإِعتاق، ولا يتوقف على أداء القيمة، ولا على الاستسعاء، ويكون ولاؤه كله للمعتق، وإن كان مُعسِراً، عَتَقَ نصيبُه، ونصيبُ الشريك رقيقٌ لا يكلَّف إعتاقَه، ولا يُستسعى العبدُ في فكِّه، وهو قولُ ابنِ أبي ليلى، وابنِ شُبرُمَة، والشافعي، وأحمد.
وقال ربيعة ومالك: لا يَعْتِقُ نصيبُ الشريك بنفس اللفظ ما لم يُؤدِّ إليه قيمته، وقاله الشافعي في القديم: لأنه رُوي عن سالم، عن أبيه، يبلُغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان العبد بين اثنين، فأعتق أحدُهما نصيبَه، فإن كان موسراً يُقوَّم عليه لا وَكس ولا شطط، ثم يُعتق".
وذهب جماعة إلى أنه لا يَعْتِق نصيب الشريك، بل يُستسعى العبد، فإذا أدى قيمة النصف الآخر إلى الشريك، عتق كلُّه، والولاء بينهما، وهو قول سفيان الثوري، وأصحابِ الرأي، وإسحاق. وقال أبو حنيفة: إن كان الشريكُ المعتِق موسراً، فالذي لم يُعتق بالخيار، إن شاء أعتق نصيب نفسه، وإن شاء استسعى العبدَ في قيمة نصيبه، فإذا أدى، عَتق، وكان الولاء بينهما نصفين، وإن شاء، ضمن
المعتق قيمة نصيبه، ثم شريكه بعدما يضمن، رجع على العبد، فاستسعاه فيه، فإذا أداه، عتق، وولاؤه كله له. وذهب قتادة إلى أن المعتِق إن لم يكن له مال يُستسعى العبد وإن كان له مال قُوِّم عليه".
(1) في (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: عَنْ، ولم ترد في (ظ 14).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.