📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5871 م - قَالَ: وَحَدَّثَنِي عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ، مِثْلَ ذَلِكَ (1).
5872 - (2) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مِحْصَنِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (3).
5873 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ حَرْبِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى مَعْصِيَتُهُ " (4).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4967).
وقصة الصلاة قبل الخطبة سلفت برقم (4602) و (5394).
(1) إسناده قوي، وهو متصل بالذي قبله. عطاء: هو ابن أبي رباح، وجابر: هو ابن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه.
وقد سلف نحوه برقم (2172) من طريق ابن جريج، عن عطاء.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1765) عن الحسن بن قزعة، عن حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن عطاء بن أبي رباح، بهذا الإِسناد دون قوله: "بلا أذان ولا إقامة".
وحديث جابر مطولًا ومختصراً سيأتي في مسنده 3/ 296 و 310 و 314. فانظر تمام تخريجه هناك.
(2) هذا الحديث (5872) ليس في (ظ 14)، واستدرك في هامش (س)، ولم يرد في أطراف المسند.
(3) إسناده قوي كسابقه. أبو محصن بن نمير: هو حصين بن نمير الواسطي.
وقد سلف برقم (5871).
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير =

* 5874 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ (1) -، حَدَّثَنَا حَفْصٌ - يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ -، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا نَشْرَبُ وَنَحْنُ قِيَامٌ، وَنَأْكُلُ وَنَحْنُ نَمْشِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= حرب بن قيس، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 61، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 249، والحسيني في "الإكمال" ص 91، والحافظ في "التعجيل" ص 92، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وروى البخاري عن بكر بن مضر، قال: زعم عمارة بن غزية أن حرباً كان رضاً. علي بن عبد الله: هو المديني، وعبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي، وعمارة بن غزية: هو الأنصاري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (3890)، والخطيب في "تاريخه" 10/ 347 من طريق علي ابن المديني، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البزار (988) (زوائد) عن أحمد بن أبان، والقضاعي في "المسند" (1078) من طريق سعيد بن منصور، والبيهقي في "السنن" 3/ 140 من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، ثلاثتهم عن عبد العزيز، به.
وأخرجه ابن خزيمة (950) من طريق يحيى بن أيوب المصري و (2027) من طريق بكر بن مضر، والخطيب في "تاريخه" 10/ 347 من طريق عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني، ثلاثتهم عن عمارة، به.
وقد تحرف يحيى بن أيوب في مطبوع ابن خزيمة إلى: يحيى بن زياد.
وقد سلف برقم (5866).
(1) قوله: "وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة" سقط من (م).
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين، وصححه الترمذي وابن حبان، إلا أن ابن معين أعله بوهم حفص بن غياث فيه، فقال: وما أراه إلا وهم فيه، وأراه سمع حديث =

* 5875 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ:--------------------------------------------
= عمران بن حدير فغلط بهذا. وسأل أبو بكر الأثرم الإمام أحمد عن هذا الحديث، فقال: ما أدري ما ذاك -كالمنكر له-، ثم قال: إنما هو حديث يزيد بن عطارد. وقال علي ابن المديني: نعس حفص نعسة -يعني حين روى حديث عُبيد الله- وإنما هو حديث أبي البَزَرى (يعني يزيد بن عطارد). انظر "سؤالات الآجري لأبي داود" ص 205، و"تاريخ بغداد" 8/ 195 و 196.
وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 791 - 792: سألت محمداً عن هذا الحديث (يعني حديث حفص بن غياث)، فقال: هذا حديث فيه نظر. قال أبو عيسى: لا يعرف عن عُبيد الله إلا من وجه رواية حفص، وإنما يعرف من حديث عمران بن حدير، عن أبي البزرى، عن ابن عمر، وأبو البزرى: اسمه يزيد بن عطارد.
قلنا: سلف حديث عمران بن حدير، عن يزيد بن عطارد أبي البزرى برقم (4601)، وإسناده ضعيف.
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 196 من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 8/ 205، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (785)، والدارمي 2/ 120، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي (1880)، وابن ماجه (3301)، والطحاوي مختصراً 4/ 273، وابن حبان (5322) و (5325)، والخطيب في "تاريخه" 8/ 195 - 196 من طرق، عن حفص بن غياث، به.
وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر.
وقد سلف برقم (4601).

رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ (1) اسْتَلَمَ الْحَجَرَ، ثُمَّ قَبَّلَ يَدَهُ، وَقَالَ: مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): عبد الله بن عمر.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو خالد الأحمر -واسمه سليمان بن حيان-، روى له البخاري متابعة، واحتج به مسلم، ووثقه غير واحد من الأئمة. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الله بن محمد: هو أبو بكر بن أبي شيبة الحافظ، والحديث في "مصنفه" ص 352 (الجزء الذي نشره العمروي).
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 66 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1268) (246)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 239، والبيهقي 5/ 75 من طريق ابن أبي شيبة، به.
وأخرجه مسلم (1268) (246)، وابن الجارود (453)، وأبو عوانة كما في "إتحاف المهرة "، وابن حبان (3824) من طرق، عن أبي خالد الأحمر، به. وتحرف "عبيد الله"، في "صحيح ابن خزيمة" إلى: "عبد الله"، وصوب من "إتحاف المهرة " 3/ ورقة 239.
وأخرج الشافعي في "مسنده" 1/ 343، وعبد الرزاق (8923)، وابن أبي شيبة ص 352، والدارقطني 2/ 290، والبيهقي 5/ 75، والأزرقي في "أخبار مكة" 1/ 343 - 344 من طرق، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل رأيت أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استلموا قبلوا أيديهم؟ فقال: نعم، رأيت ابن عمر، وأبا سعيد، وجابر بن عبد الله، وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم. قلت: وابن عباس؟ قال: نعم، وحسبت كثيراً.
وانظر ما سلف برقم (4463).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند البيهقي 5/ 76 من طريق عمر بن قيس =

* 5876 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَد]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ -، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ أُسَامَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ يَذْبَحُ أُضْحِيَّتَهُ بِالْمُصَلَّى يَوْمَ النَّحْرِ، وَذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ (1).
* 5877 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثَيْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْبَيْلَمَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
= المكي، عن عطاء، عن جابر، وقال البيهقي بإثره: عمر بن قيس المكي ضعيف.
وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة عند أحمد 5/ 454، ومسلم (1275) أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الركن بمحجنه، ويقبل المحجن.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أسامة، وهو ابن زيد الليثي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة القرشي، مولاهم الكوفي، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (2811)، والبيهقي في "السنن" 9/ 278 من طرق، عن أبي أسامة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابنُ ماجه (3161) من طريق أبي بكر الحنفي، عن أسامة، به.
وأخرجه البخاري (982) و (5552)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 193 و 7/ 213، والبيهقي في "السنن" 9/ 277 من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، به.
وأخرجه بنحوه النسائي في "المجتيى" 7/ 213 من طريق عبد الله بن سليمان، عن نافع، به.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 9 قال مالك فيما رواه ابن وهب: إنما يفعلُ ذلك لئلا يذبح أحدٌ قبله. زاد المهلب: وليذبحوا بعده على يقين، وليتعلموا منه صفة =

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَا يَجُوزُ فِي الرَّضَاعَةِ مِنَ الشُّهُودِ؟ قَالَ: " رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ " (1).
[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ (2).
* 5878 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، أَخْبَرَنِي ابْنُ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِحَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ كَتَبْتَ هَذَا (3) الْكِتَابَ؟ " قَالَ: نَعَمْ، أَمَا وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا تَغَيَّرَ الْإِيمَانُ مِنْ قَلْبِي، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا وَلَهُ جِذْمٌ وَأَهْلُ بَيْتٍ يَمْنَعُونَ لَهُ أَهْلَهُ، وَكَتَبْتُ كِتَابًا رَجَوْتُ أَنْ يَمْنَعَ اللهُ بِذَلِكَ أَهْلِي. فَقَالَ عُمَرُ: ائْذَنْ لِي فِيهِ. قَالَ: " أَوَ كُنْتَ قَاتِلَهُ؟ " قَالَ: نَعَمْ، إِنْ أَذِنْتَ لِي. قَالَ:--------------------------------------------
= الذبح.
(1) في (م): وامرأة، بالواو بدل "أو". قال السندي: هكذا في بعض النسخ بـ "أو"، فيدل على أنه يكفي شهادة المرأة وحدها، وفي بعضها بالواو، وهو الموافق لما سلف.
(2) إسناده ضعيف جداً، وهو مكرر (4912).
(3) في (ظ 14) وهامش (ص) و (ظ 1): بهذا.

" وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ قَدِ اطَّلَعَ اللهُ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ " (1).
* 5879 - حَدَّثَنَا هَارُونُ (2) - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ [هُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ بْنِ مَعْرُوفٍ - حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدَيْنِ مِنْ طَرِيقٍ، وَيَرْجِعُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف بهذه السياقة لضعف عمر بن حمزة، وهو ابن عبد الله بن عمر، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 14/ 384، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (5522) من طريق الحسين بن أسود، عن أبي أسامة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9/ 303، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح!
وقد سلف بنحوه من حديث علي بن أبي طالب برقم (600) و (827)، بإسناد صحيح.
(2) في (ق) و (ظ 1) و (م) زيادة: بن معروف، وأثبتها الشيخ أحمد شاكر.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الله بن عمر، وهو العمري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هارون بن معروف: هو المروزي، وابن وهب: هو عبد الله المصري، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه أبو داود (1156)، وابن ماجه (1299)، والحاكم 1/ 296، والخطيب في "تاريخه" 12/ 486 من طرق، عن عبد الله بن عمر العمري، بهذا الإِسناد.
ووقع في مطبوع ابن ماجه: عبيد الله بن عمر، وهو تحريف. =

5880 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (1)، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يُحَدِّثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ "، قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَصْنَعُ شَيْئًا إِلَّا وِتْرًا (2).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث جابر عند البخاري (986) بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق. وفي إسناده فليح بن سليمان، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 472: تفرد به فليح، وهو مُضَعَّف عند ابن معين والنسائي وأبي داود، ووثقه آخرون، فحديثه من قبيل الحسن، لكن له شواهد من حديث ابن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وعثمان بن عبيد الله التيمي وغيرهم، يعضد بعضها بعضاً، فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح. أ. هـ.
وآخر من حديث أبي هريرة عند الترمذي (541)، وابن ماجه (1301)، والحاكم 1/ 296، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب.
وثالث من حديث سعد القُرَظ عند ابن ماجه (1298)، والبزار (653)، وإسناده ضعيف.
ورابع من حديث أبي رافع عند ابن ماجه (1300)، وإسناده ضعيف.
(1) تحرف في (م) إلى: وهيب.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر، وهو العمري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هارون: هو ابن معروف المروزي، وابنُ وهب: هو عبد الله المصري.
وأخرجه البزار (743) (زوائد) من طريق عدي بن الفضل التيمي، عن أيوب، عن نافع، به، مرفوعاً. وعدي بن الفضل متروك.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 240، وقال: رواه أحمد والبزار، ورجاله موثقون! =

• 5881 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: أَنَا رَأَيْتُ غَيْلَانَ - يَعْنِي الْقَدَرِيَّ - مَصْلُوبًا عَلَى بَابِ دِمَشْقَ (1).
5882 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ--------------------------------------------
= وانظر (6439).
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب سلف برقم (1214)، وإسناده قوي.
وآخر من حديث أبي هريرة عند مسلم (2677)، سيرد 2/ 258.
(1) هذا الأثر إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد، وسوار بن عبد الله -وهو ابن سوار بن عبد الله العنبري- فمن رجال أصحاب السنن.
وهو في كتاب "العلل" (5249) من رواية عبد الله بن أحمد، عن سوار، بهذا الإسناد.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 437 عن عبد الله بن أحمد، به.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 103 عن محمد بن بشار، عن معاذ بن معاذ، به.
وغيلان، قال الذهبي في "تاريخ الإِسلام" ص 441، وفيات 101 - 120: غيلان القدري أبو مروان صاحب معبد الجهني، ناظره الأوزاعي بحضرة هشام بن عبد الملك، فانقطع غيلان، ولم يتب، وكان قد أظهر القدر في خلافة عمر بن عبد العزيز، فاستتابه عمر، فقال: لقد كنتُ ضالاًّ فهديتني، وقال عمر: اللهم إن كان صادقاً، وإلا فاصلبه واقطع يديه ورجليه، ثم قال: أمِّن يا غيلان فأمّن على دعائه.
وقد حج بالناس هشام بن عبد الملك سنة ست ومئة في أول خلافته، وكان معه غيلان يفتي الناس ويحدثهم، وكان ذا عبادة وتألّه وفصاحة وبلاغة، ثم نفذت فيه =

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِئَةِ، لَا تَكَادُ تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً، أَوْ مَتَى تَرَى فِيهَا رَاحِلَةً؟ ".
قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا نَعْلَمُ شَيْئًا خَيْرًا مِنْ مِئَةٍ مِثْلِهِ، إِلَّا الرَّجُلَ الْمُؤْمِنَ " (1).--------------------------------------------
= دعوة الإمام الراشد عمر بن عبد العزيز، فأخذ، وقطعت أربعته، وصلب بدمشق بالقدر، نسأل الله السلامة، وذلك في حياة عبادة بن نسي، فإنه أحد من فرح بصلبه.
(1) إسناده ضعيف، محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو ابن عفان الملقب بالديباج لحسنه، ضعيف، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (5626)، قال شعيب: وقد كنت حسنت إسناد حديثه في "شرح المشكل" (1471)، والصواب أن ما تفرد به ضعيف، وما توبع عليه حسن، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أسامة، وهو ابن زيد الليثي، فقد أخرج له مسلم في الشواهد، وهو حسن الحديث. هارون: هو ابن معروف المروزي، وابن وهب: هو عبد الله المصري، وعبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه بتمامه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1471)، وابنُ عدي في "الكامل" 6/ 2224، وأبو الشيخ في "الأمثال" (139) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، به.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (412) عن حسنون بن أحمد، عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن وهب، عن أسامة بن زيد، به. وقال عقبه: لم يروه عن عبد الله بن ديار إلا أسامة، تفرد به ابن وهب، ولا يُروى آخر هذا الحديث … إلا بهذا الإِسناد.
قلنا: شيخ الطبراني لم نعرفه، وقد أسقط من الإِسناد محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان. وفي متنه: خيراً من ألف.
وقسمه الأول سلف بإسناد صحيح برقم (4516) بلفظ: "إنما الناس كإبل مئة، لا يوجد فيها راحلة".

5883 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَةٌ مِنْ آيَاتِ اللهِ تبارك وتعالى، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا " (1).--------------------------------------------
= وقسمه الثاني وهو قوله: "لا نعلم شيئاً خيراً من مئة مثله إلا الرجل المؤمن": أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 64، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط" و"الصغير" إلا أن الطبراني قال في الحديث: لا نعلم شيئاً خيراً من ألف مثله، ومداره على أسامة بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف جداً.
قلنا: كذا قال، وهو وهم منه رحمه الله فأسامة: هو ابن زيد الليثي، كما ورد مصرحاً به عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"، وهو الراوي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان كما جاء في ترجمة محمد في "تهذيب الكمال" 25/ 517.
قوله: "لا نعلم شيئاً خيراً من مئة مثله"، قال السندي: أى: لا يكون واحد خيراً من مئة من جنسه إلا المؤمن، فإن الواحد من نوع المؤمن قد يفوق على مئة منه في الخير، فيوجد في الواحد ما لا يوجد في مئة من خصال الخير.
لَيْس مِنَ اللهِ بمستَنْكَر ٍ … أَنْ يَجْمَعَ العَالَمَ في واحِدِ
والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هارون: هو ابن معروف المروزي، وابن وهب: هو عبد الله المصري، وعمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب المصري، وعبد الرحمن بن القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.
وأخرجه البخاري (1042) و (3201)، ومسلم (914)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 125، وابن حبان (2828)، والطبراني في "الكبير" (13095)، =

5884 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عِصْمَةَ -،--------------------------------------------
= والدارقطني في "السنن" 2/ 65 من طرق، عن ابن وهب، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1400)، والحاكم 1/ 331 من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن مسلم بن خالد، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعاً. وفيه زيادة، لفظها عند ابن خزيمة: "فهذا رأيتم ذلك، فافزعوا إلى الصلاة، وإلى ذكر الله، وادعوا وتصدقوا". قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلنا: في إسناده مسلم بن خالد، وهو الزنجي، ضعيف، ولم يخرج له مسلم.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2711).
وعن عبد الله بن عمرو، سيرد برقم (6483).
وعن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 318.
وعن أبي مسعود البدري، سيرد 4/ 122.
وعن المغيرة بن شعبة، سيرد 4/ 245.
وعن النعمان بن بشير، سيرد 4/ 267.
وعن سمرة بن جندب، سيرد 5/ 16.
وعن أبي بكرة، سيرد 5/ 37.
وعن قَبِيصة بن مخارق، سيرد 5/ 60.
وعن محمود بن لبيد، سيرد 5/ 428.
وعن عائشة، سيرد 6/ 76.
وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق، سيرد 6/ 354.
وعن أبي موسى الأشعري عند البخاري (1059)، ومسلم (912).
وعن عبد الله بن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10065)، والبزار (671) و (672)، وابن خزيمة (1372).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَتِ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ، وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ سَبْعَ مِرَارٍ (1)، وَالْغُسْلُ مِنَ الْبَوْلِ سَبْعَ مِرَارٍ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْأَلُ، حَتَّى جُعِلَتِ الصَّلَاةُ خَمْسًا، وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ مَرَّةً (2)، وَالْغُسْلُ مِنَ الْبَوْلِ مَرَّةً (3) (4).
5885 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ - يَعْنِي ابْنَ خَلِيفَةَ -، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ظ 1): مرات.
(2) لفظ: "مرة" ليس في (ق).
(3) انظر التعليق على الحديث (5736) في الجزء السابق من أجل ترتيب الأحاديث في نسخة (ظ 14).
(4) إسناده ضعيف لضعف أيوب بن جابر، وهو ابن سيار الحنفي اليمامي، وعبد الله بن عصمة مختلف فيه، وقد اختُلف في اسم أبيه: عصم أو عصمة، وقد بيّنا ذلك في الرواية السالفة برقم (4790). حسين بن محمد: هو ابن بهرام المرُّوذي.
وأخرجه أبو داود (247)، والبيهقي في "السنن" 1/ 179 و 244 - 245 من طريقين، عن أيوب بن جابر، به.
وجَعْلُ الصلاةِ خمساً بعد أن كانت خمسين: له شاهد من حديث مالك بن صعصعة عند البخاري (3207)، ومسلم (164)، وسيرد 4/ 208 - 209 ضمن حديث الإِسراء الطويل.
وآخر من حديث ابن عباس سلف برقم (2889).
وثالث من حديث أنس عند مسلم (162)، والترمذي (213).
ورابع من حديث أبي ذر عند البخاري (349)، ومسلم (163).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَبِيعُوا الدِّينَارَ بِالدِّينَارَيْنِ، وَلَا الدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَيْنِ، وَلَا الصَّاعَ بِالصَّاعَيْنِ، فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ الرَّمَاءَ "، وَالرَّمَاءُ: هُوَ الرِّبَا، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يَبِيعُ الْفَرَسَ بِالْأَفْرَاسِ، وَالنَّجِيبَةَ بِالْإِبِلِ؟ قَالَ: " لَا بَأْسَ، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب -واسمه يحيى بن أبي حية الكلبي-، وأبوه -واسمه حي- في عداد المجهولين.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 105، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه أبو جناب الكلبي، وهو مدلس ثقة! كذا قال، وأبو جناب ضعيف.
وللشطر الأول من الحديث أصل، فقد أخرجه أحمد فيما يأتي في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 4 من طريق أيوب، عن نافع، قال: قال ابن عمر: لا تبيعوا الذهب بالذهب، والورق بالورق، إلا مثلًا بمثل، ولا تُشِفُّوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا شيئاً غائباً منها بناجزٍ فاني أخاف عليكم الرَّما، والرَّما: الربا. قال: فحدَّث رجل ابن عمر هذا الحديث عن أبي سعيد الخدري يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تمَّ مقالته حتى دخل به على أبي سعيد وأنا معه، فقال: إن هذا حدثني عنك حديثاً يزعم أنك تُحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أفسمعته؟ فقال: بصر عيني، وسمع أذني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، إلا مثلًا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا شيئاً غائباً منها بناجز". فرواية ابن عمر هنا موقوفة من قوله: ثم سمع، رفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم من أبي سعيد الخدري، ويأتي بخريجه في مسنده.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 634 عن نافع، و 635 عن عبد الله بن دينار، كلاهما عن ابن عمر، عن عمر موقوفاً عليه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه كذلك مختصراً الطحاوي 4/ 70، والبيهقي 5/ 279 من طريق جرير بن حازم، والطحاوي أيضاً من طريق أيوب، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر.
وله شاهد من حديث عثمان بن عفان عند مسلم (1585) بلفظ: "لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين".
وانظر ما سيأتي في مسند أبي هريرة 2/ 262.
وأما الشطر الثاني فله شاهد من حديث جابر عند أحمد 3/ 372: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبداً بعبدين. وهو في "صحيح مسلم" (1602) بأطول من هذا.
ومن حديث أنس بن مالك عند أحمد 3/ 123، ومسلم ص 1045 (87): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بنت حيي من دحية الكلبي بسبعة أرؤُس، وكانت قد وقعت في سهمه يوم خيبر. هذا معنى الحديث.
ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الدارقطني 3/ 69، ومن طريقه البيهقي 5/ 288: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشاً. قال عبد الله بن عمرو: وليس عندنا ظهر، قال: فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع ظهراً إلى خروج المصدق، فابتاع عبد الله بن عمرو البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر ما سيأتي برقم (6593).
وفي الباب عن ابن عمر موقوفاً عند مالك في "الموطأ" 2/ 652، والبيهقي 5/ 288 و 6/ 22 عن نافع: أن عبد الله بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه، يوفيها صاحبها بالرَّبَذَةَ.
وعن علي بن أبي طالب عند مالك 2/ 652، وعبد الرزاق (14142)، والبيهقي 5/ 288 و 6/ 22 عن صالح بن كيسان، عن حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب: أن علي بن أبي طالب باع جملًا له يدعى عصيفيراً، بعشرين بعيراً إلى أجلٍ. وهذا إسناد منقطع، الحسن بن محمد بن علي لم يسمع من جده.
وعن رافع بن خديج عند عبد الرزاق (14141) عن معمر، عن بديل العقيلي، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير: أن رافع بن خديج اشترى منه بعيراً ببعيرين، =

5886 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا خَلَفٌ، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ جِذْعُ نَخْلَةٍ فِي الْمَسْجِ، دِ يُسْنِدُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ظَهْرَهُ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ، أَوْ حَدَثَ أَمْرٌ يُرِيدُ أَنْ يُكَلِّمَ النَّاسَ، فَقَالُوا: أَلَا نَجْعَلُ لَكَ يَا رَسُولَ اللهِ شَيْئًا كَقَدْرِ قِيَامِكَ؟ قَالَ: " لَا عَلَيْكُمْ أَنْ تَفْعَلُوا "، فَصَنَعُوا لَهُ (1) مِنْبَرًا ثَلَاثَ مَرَاقِي (2)، قَالَ: فَجَلَسَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَخَارَ الْجِذْعُ كَمَا تَخُورُ الْبَقَرَةُ (3)، جَزَعًا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَالْتَزَمَهُ وَمَسَحَهُ، حَتَّى سَكَنَ (4).--------------------------------------------
= فأعطاه أحدهما، وقال: آتيك غداً بالأخر رهواً.
قوله: "فإني أخاف عليكم الرماء"، قال السندي: هو بالمد والفتح، والمراد: إني أخاف عليكم عقاب الرماء وجزاءه، فلا يرد أن هذا الكلام يدل على أن هذا ليس برباً، وإنما فيه احتمال الربا، فليتأمل.
(1) لفظ: "منبراً" لم يرد في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) كذا في النسخ الخطية، وهو جائز، وأثبتها الشيخ أحمد شاكر: مراقٍ، وهو الجادة.
(3) في هامش كل من (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1): يخور الثور.
(4) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جناب -وهو يحيى بن أبي حية الكلبي-، وأبو حية -واسمه حي- في عداد المجهولين.
وأخرجه بنحوه مختصراً الدارمي 1/ 15، والبخاري (3583)، وأبو داود (1081)، والترمذي (505)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 556 و 557 و 557 - 558 من طريق نافع، عن ابن عمر.
وانظر ما سلف برقم (4755). =

5887 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ -يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ -، أَخْبَرَنِي ابْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَلَبِسَهُ، فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ الذَّهَبِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الْخَاتَمَ، وَإِنِّي (1) لَنْ أَلْبَسَهُ أَبَدًا " فَنَبَذَهُ (2)، فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (3).--------------------------------------------
= وله شاهد عن ابن عباس، سلف برقم (2236).
وعن أنس بن مالك، سلف في مسند ابن عباس (2237).
وعن جابر بن عبد الله، سيرد 3/ 324.
وعن أبي بن كعب، سيرد 5/ 139.
وعن سهل بن سعد، سيِرد 5/ 330.
وعن أبي سعيد الخدري عند الدارمي 1/ 18، وابن أبي شيبة 11/ 486، وأبي نعيم في "الدلائل" (308).
وعن بريدة الأسلمي عند الدارمي 1/ 16.
وعن عائشة عند أبي نعيم في "الدلائل" (310).
وعن أم سلمة عند البيهقي في "الدلائل" 2/ 563.
قوله: "فخارالجذع"، قال السندي: أي: صاح جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: على فراقه.
(1) في (ق): إني، دون واو.
(2) قوله: "فنبذه" ليس في (ق) و (ظ 1).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي، فقد روى له أصحاب السنن، وهو ثقة. ابن دينار: هو عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني. =

5888 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي ابْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بَعْثًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمْرَتِهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمْرَتِهِ، فَقَدْ تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ، وَايْمُ اللهِ، إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ (1)، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ " (2).
5889 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءِ بْنِ عَلْقَمَةَ: أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عُمَرَ بِالسُّوقِ، وَمَعَهُ سَلَمَةُ بْنُ الْأَزْرَقِ إِلَى جَنْبِهِ، فَمُرَّ بِجِنَازَةٍ يَتْبَعُهَا (3) بُكَاءٌ، فَقَالَ: عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَوْ تَرَكَ أَهْلُ هَذَا الْمَيِّتِ (4) الْبُكَاءَ، لَكَانَ خَيْرًا لَمَيِّتِهِمْ، فَقَالَ سَلَمَةُ بْنُ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي 8/ 165 و 192 عن علي بن حجر، وابن حبان (5491) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر، به. وانظر (5249).
(1) في هامش (س): للإِمرة. خ.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان -وهو ابن داود الهاشمي- فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري (6627)، ومسلم (2426)، والترمذي (3816)، والنسائي في "الكبرى" (8181)، وابن حبان (7044)، والبيهقي 10/ 44، والبغوي (3939) من طرق، عن إسماعيل بن جعفر، به. وقد سلف برقم (4701).
(3) في (ظ 14): ويتبعها.
(4) في (ظ 1): البيت.

الْأَزْرَقِ: تَقُولُ ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: نَعَمْ أَقُولُهُ. قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَمَاتَ مَيِّتٌ مِنْ أَهْلِ مَرْوَانَ، فَاجْتَمَعَ النِّسَاءُ يَبْكِينَ عَلَيْهِ، فَقَالَ مَرْوَانُ: قُمْ يَا عَبْدَ الْمَلِكِ فَانْهَهُنَّ أَنْ يَبْكِينَ. فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: دَعْهُنَّ، فَإِنَّهُ مَاتَ مَيِّتٌ مِنْ آلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَاجْتَمَعَ النِّسَاءُ يَبْكِينَ عَلَيْهِ، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَنْهَاهُنَّ وَيَطْرُدُهُنَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهُنَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَإِنَّ الْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالْفُؤَادَ مُصَابٌ، وَإِنَّ الْعَهْدَ حَدِيثٌ "، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ (1): يَأْثُرُهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَاللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "قال" ليس في (ظ 1).
(2) إسناده ضعيف لجهالهّ حال سلمة بن الأزرق، لم يرو عنه غير محمد بن عمرو بن عطاء، وقال ابنُ القطان في كتابه "الوهم والإِيهام": لا أعرف أحداً من مصنفي الرجال ذكره، ولا تعرف له حال، وقال الذهبى في "الميزان": لا يعرف حديثُه، أما الشيخ أحمد شاكر فرجح توثيقه بأن محمد بن عمرو بن عطاء شهد مجلسه من ابن عمر، وروايته لابن عمر حديث أبي هريرة، وسؤال ابن عمر إياه مستوثقاً من سماعه من أبي هريرة ما حدثه عنه، ومن رفع إبي هريرة للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم جواب ابن عمر بعد أن استوثق منه بقوله: "فالله أعلم" تسليماً منه بصحة الرواية، وهو صريح في ثقة ابن عمر بهذا الرجل وعدله وصدقه، فلو كان مجروحاً عنده، أو متهماً في صدقه وفي معرفته بما يروي، لما قبل منه روايته، ولردها عليه إن شاء الله، وهذا واضح بين، وبناء على توثيقه صحح الحديث. قلنا: وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، غيرَ سليمان بن داود، وهو الهاشمي، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصحاب السنن الأربعة، وهو ثقة. إسماعيل. هو ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري. وهذا الحديث من مسند أبي هريرة، وسيرد

5890 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَهُ (1) حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَنْزَلَ اللهُ--------------------------------------------
= 2/ 273.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 19 عن علي بن حُجْر، عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإِسناد. دون ذكر كلام ابن عمر.
وأخرجه عبد الرزاق (6674)، ومن طريقه ابن حبان (3157)، والبيهقي في "السنن" 4/ 70 عن معمر وابن جُريج، وابن أبي شيبة 3/ 395 من طريق وهيب بن خالد، وابن ماجه (1587) من طريق حماد بن سلمة، أربعتهم عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، به.
وأخرجه مختصراً ابنُ أبي شيبة 3/ 395، وابن ماجه (1587)، وسيرد 2/ 444 من طريق وكيع، والحاكم 1/ 381 من طريق عبدة بن سليمان، كلاهما عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة، به، مرفوعاً.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
قلنا: أسقطا من الإِسناد سلمة بن الأزرق بين محمد بن عمرو بن عطاء وأبي هريرة، فالإِسناد منقطع.
وأصلُ البكاء على الميت مباح ما لم يكن نياحة وجزعاً. انظر ما سلف من حديث ابن مسعود برقم (3658).
قوله: "دعهن يا ابن الخطاب، فإن العين دامعة"، قال السندي: أي: من طبعها الدمع إذا أصاب القلب مصيبة، وظاهر هذا أن عمر كان يمنعهن عن البكاء بلا صوتٍ الذي لا اختيار فيه، وبه حصل التوفيق بين هذا الحديث وأحاديث النهي عن البكاء، والله تعالى أعلم.
(1) في (ظ 14): أخبرني.