📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

5957 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ مَرَّاتٍ (1)، فَقَرَأَ السَّجْدَةَ فِي الْمَكْتُوبَةِ (2).
° 5958 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَجَدْتُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ، حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ عَنِ امْرَأَةٍ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا رَجُلٌ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ مَكَّةَ، فَأَرَادَ أَنْ يَعْتَمِرَ أَوْ يَحُجَّ، فَقَالَ: لَا تَتَزَوَّجْهَا (3) وَأَنْتَ مُحْرِمٌ، نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ (4).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (5661).
قوله: "مثل"، قال السندي: مخفف أو مشدد، أي: فعل به المثلة، وهو تغيير صورته بأن جدع أنفه أو نحو ذلك.
(1) في (ظ 14): مرار.
(2) إسناده ضعيف لضعف جابر -وهو ابن يزيد الجعفي-.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 2/ 285، وقال: رواه أحمد، وفيه جابر الجعفي، وفيه كلام، وقد وثقه شعبة والثوري، وانظر (4669) و (5556).
(3) في (ظ 14): لا تَزَوَّجها.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أيوب بن عتبة، وهو اليمامي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أسود بن عامر: هو الملقب بشاذان، وعكرمة بن خالد: هو ابن العاص المخزومي. =

5959 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِامْرَأَةٍ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مَقْتُولَةٍ، فَقَالَ: " مَا كَانَتْ هَذِهِ تُقَاتِلُ! "، ثُمَّ نَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ (1).
5960 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ وَابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، أَنَّهُمَا سَمِعَا طَاوُوسًا يَقُولُ:--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 260 من طريق أسود بن عامر، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 268، وقال: رواه أحمد، وفيه أيوب بن عتبة، وهو ضعيف، وقد وُثِّق.
وله شاهد من حديث عثمان بن عفان، سلف برقم (401)، ولفظه: "المحرم لا يَنكح ولا يُنكِح ولا يخطب"، وإسناده صحيح.
وانظر ما سلف من حديث ابن عباس (2200) والتعليق عليه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف على وهم فيه، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وقد وهم في تسمية شيخه في هذا الحديث، فقال: محمد بن زيد، وإنما هو زيد بن محمد، وهو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، نبّه على ذلك الدارقطني في "العلل" 4/ ورقة 114، وثم يفطن إلى ذلك الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 3/ 580، وجعله محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، وهذا إنما يروي عن جده عبد الله بن عمر لا عن نافع، كما وهم في تعيينه الشيخ أحمد شاكر، فقال: هو محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ.
وأخرجه الطرسوسي في "مسند ابن عمر" (87) من طريق موسى بن داود الضبي، عن شريك، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4739).

جَاءَ - وَاللهِ - رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: أَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. وَزَادَهُمْ إِبْرَاهِيمُ: الدُّبَّاءَ، قَالَ ابْنُ أَبِي بُكَيْرٍ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ فِي حَدِيثِهِ: وَالدُّبَّاءِ (1).
5961 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ وَيَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: " مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي بكير: هو يحيى القيسي الكوفي، شعبة: هو ابن الحجاج، وسليمان التيمي: هو ابن طرخان، وإبراهيم بن ميسرة: هو الطائفي، وطاووس: هو ابن كيسان اليماني.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 299 من طريق يحيى بن أبي بكير، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 303، وفي "الكبرى" (5125)، والطبراني في "الكبير" (13451) من طريقين، عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 304، وفي "الكبرى" (5134)، وأبو عوانة 5/ 299 من طريق أبي داود، ومسلم (1997) (53)، وأبو يعلى (5619)، وأبو عوانة 5/ 299 من طريق سفيان بن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، به.
وعند مسلم زيادة: والمزفت. وقد سلف برقم (4913)، وانظر (4465) و (4914).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق، وسماعه من جده أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- في غاية الإِتقان للزومه إياه، ويحيى بن وثاب: هو الأسدي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 115 من طريق أبي نعيم، عن =

5962 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الضَّبِّ؟ فَقَالَ: " لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ " (1).
5963 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ (2)، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ وَحَمْزَةَ، ابْنَيْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُمَا، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الشُّؤْمُ فِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ " (3).
5964 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا زَمْعَةُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ " (4).--------------------------------------------
= إسرائيل، بهذا الإِسناد. وقد سلف برقم (4466).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن حازم الأزدي.
وقد سلف برقم (4497).
(2) في (ظ 14): حسين بن محمد المروذي.
(3) حديث صحيح. أبو أويس وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي المدني -وإن كان سيئ الحفظ-، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9278)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (776)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 314 من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، بهذا الإِسناد. وقد سلف برقم (4544)، وسيأتي برقم (6095).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف زمعة، وهو ابنُ صالح الجَنَدي =

5965 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَ--------------------------------------------
= اليماني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (735)، والطبراني في "الكبير" (13138) من طريق الفضل بن دُكين، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (1813)، وابن ماجه (3983) من طريق أبي أحمد الزبيري، وابن عدي في "الكامل" 13/ 1085 و 4/ 1383 من طريق معافى بن عمران، ثلاثتهم عن زمعة، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 13/ 1085 و 4/ 1383 من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، به، وصالح ضعيف.
والصحيح في هذا الإِسناد ما جاء عند البخاري (6133)، ومسلم (2998) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، مرفوعاً. وسيرد 2/ 379.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 530 تعليقاً على إسناد البخاري: كذا قال أصحاب الزهري فيه، وخالفهم صالح بن أبي الأخضر، وزمعه بن صالح، وهما ضعيفان، فقالا: عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
وانظر "العلل" لابن أبي حاتم 2/ 293 و 331.
قوله: "لا يُلدغ": قال الحافظ في "الفتح" 10/ 530: قال الخطابي: هذا لفظه خبر، ومعناه أمر، أي: ليكن المؤمن حازماً حذراً، لا يُؤتى من ناحية الغفلة، فيخدع مرة بعد أخرى، وقد يكون ذلك في أمر الدين كما يكون في أمر الدنيا، وهو أَولاهما بالحذر، وقد روي بكسر الغين في الوصل، فيتحقق معنى النهي عنه …
وقيل: المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكاملُ الذي أوقفته معرفتُه على غوامض الأمور حتى صار يحذر مما سيقع، وأما المؤمن المغفل فقد يلدغ مراراً.

وَالْأَسْوَدَ كُلَّ طَوْفَةٍ (1)، وَلَا يَسْتَلِمُ الرُّكْنَيْنِ الْآخَرَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ (2).
5966 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، سَمِعْتُ سَلَمَةَ بْنَ كُهَيْلٍ يُحَدِّثُ عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالشَّمْسُ عَلَى قُعَيْقِعَانَ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَقَالَ: " مَا أَعْمَارُكُمْ فِي أَعْمَارِ مَنْ مَضَى، إِلَّا كَمَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ فِيمَا مَضَى مِنْهُ " (3).
5967 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، قَالَ: سَأَلَ عُمَرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:--------------------------------------------
(1) في (س) و (ص) وطبعة الشيخ أحمد شاكر وهامش كل من (ظ 1) و (ق): طوافه.
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن أبي رواد -واسمه عبد العزيز-، فقد علق له البخاري، وروى له أصحاب السنن، ووثقه غير واحد من الأئمة.
وقد سلف برقم (4686).
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله النخعي-، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" 1/ 11، والطبراني في "الكبير" (13519)، من طريق الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد.
وقد سلف نحوه برقم (5911)، وانظر (4508).
قال السندي: قوله: على قعيقعان: بضم القاف الأولى وكسر الثانية، وفتح مهملتين، وسكون تحتية: جبل بمكة مقابل أبي قبيس.
قوله: "في أعمار من مضى"، أي: في جنب أعمارهم.

تُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ. فَأَمَرَهُ أَنْ يَغْسِلَ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأَ وَيَرْقُدَ (1).
5968 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ (2)، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ " (3).
5969 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ، وَغِفَارٌ غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعُصَيَّةُ الَّذِينَ عَصَوْا اللهَ وَرَسُولَهُ " (4).
5970 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 127 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (5056).
(2) في (ص) و (ق) و (ظ 1) زيادة: بن دكين.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6966)، وأبو عوانة 4/ 73، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 258، والبغوي في "شرح السنة " (2479) من طريق الفضل بن دكين، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4648)، وانظر (5192).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البغوي (3852) من طريق أحمد بن حازم بن أبي غرزة، عن الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4702).

سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أُخْدَعُ فِي الْبَيْعِ، فَقَالَ: " إِذَا بَايَعْتَ فَقُلْ: لَا خِلَابَةَ "، فَكَانَ الرَّجُلُ يَقُولُهُ (1).
5971 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَاتَّخَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي (2) اتَّخَذْتُ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فَنَبَذْتُهُ "، وَقَالَ: " إِنِّي لَسْتُ أَلْبَسُهُ أَبَدًا " فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه البخاري (2407)، والبيهقي 5/ 273 من طريق الفضل بن دكين، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 685، ومن طريقه أخرجه البخاري (2117) و (6964)، وأبو داود (3500)، والنسائي 7/ 252، وابن حبان (5052)، والبيهقي في "السنن" 5/ 273، وفي "المعرفة" (11386)، والبغوي (2052) عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه البخاري (2414) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار، به.
وأخرجه مسلم (1533) (48)، وابن حبان (5051)، والبيهقي 5/ 273 من طريق إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، به. وفي رواية مسلم: فكان إذا بايع يقول: لا خيابة.
وقد سلف برقم (5036).
(2) كلمة: "إني" ليست في طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين كسابقه.
وأخرجه ابن سعد 1/ 470، والبخاري (7298) عن الفضل بن دكين، بهذا =

5972 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا سَاقِطًا يَدَهُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: " لَا تَجْلِسْ هَكَذَا، إِنَّمَا هَذِهِ جِلْسَةُ الَّذِينَ يُعَذَّبُونَ " (1).
5973 - حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ الْعُمَرِيُّ، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
= الإِسناد.
وانظر (5249).
(1) إسناده ضعيف لضعف هشام بن سعد، وهو المدني، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد روي موقوفاً، وهو الصحيح.
وأخرجه بنحوه أبو داود (994) من طريق زيد بن أبي الزرقاء وابن وهب، والبيهقي في "السنن" 2/ 136 من طريق جعفر بن عون، ثلاثتهم عن هشام بن سعد، بهذا الإِسناد، موقوفاً.
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (3055) عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع أن ابن عمر رأى رجلًا جالساً معتمداً على يديه، فقال: ما يجلسك في صلاتك جلوس المغضوب عليهم.
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (3056) من طريق محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، أنه رأى رجلًا جالساً معتمداً بيده على الأرض، فقال: إنك جلستَ جلسة قومٍ عُذِّبوا.
وسيأتي نحوه مرفوعاً برقم (6347).
قوله: "رأى رجلاً ساقطاً يده في الصلاة"، قال السندي: لعل المراد واضعاً يده على الأرض، والله تعالى أعلم.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ فَرَقِ الْأَرُزِّ، فَلْيَكُنْ مِثْلَهُ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا صَاحِبُ فَرَقِ الْأَرُزِّ؟ قَالَ: " خَرَجَ ثَلَاثَةٌ، فَغَيَّمَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ، فَدَخَلُوا غَارًا، فَجَاءَتْ صَخْرَةٌ مِنْ أَعْلَى الْجَبَلِ (1) حَتَّى طَبَّقَتِ الْبَابَ عَلَيْهِمْ، فَعَالَجُوهَا، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوهَا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَقَدْ وَقَعْتُمْ فِي أَمْرٍ عَظِيمٍ، فَلْيَدْعُ كُلُّ رَجُلٍ بِأَحْسَنِ مَا عَمِلَ، لَعَلَّ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُنْجِيَنَا مِنْ هَذَا، فَقَالَ أَحَدُهُمْ: اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ أَحْلُبُ حِلَابَهُمَا، فَأَجِيئُهُمَا (2) وَقَدْ نَامَا، فَكُنْتُ أَبِيتُ قَائِمًا وَحِلَابُهُمَا عَلَى يَدِي، أَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِأَحَدٍ قَبْلَهُمَا، أَوْ أَنْ (3) أُوقِظَهُمَا مِنْ نَوْمِهِمَا، وَصِبْيَتِي (4) يَتَضَاغَوْنَ حَوْلِي، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنَّمَا فَعَلْتُهُ مِنْ خَشْيَتِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. قَالَ: فَتَحَرَّكَتِ الصَّخْرَةُ، قَالَ: وَقَالَ الثَّانِي: اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَتْ لِي ابْنَةُ عَمٍّ، لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا خَلَقْتَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْهَا، فَسُمْتُهَا نَفْسَهَا، فَقَالَتْ: لَا وَاللهِ دُونَ مِئَةِ دِينَارٍ. فَجَمَعْتُهَا،--------------------------------------------
(1) قوله: "من أعلى الجبل" ليس في (ص) ولا (ظ 14)، وهو في (م) وهامش (س).
(2) في (ظ 14): فأجدهما. وفي هامش (س) و (ق) و (ظ 1): فجئتهما.
(3) في (ظ 14): وأن.
(4) في (ظ 14): وصبياني.

وَدَفَعْتُهَا إِلَيْهَا، حَتَّى إِذَا أَنَا (1) جَلَسْتُ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ (2)، فَقَالَتْ: اتَّقِ اللهَ، وَلَا تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ، فَقُمْتُ عَنْهَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّمَا فَعَلْتُهُ مِنْ خَشْيَتِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. قَالَ: فَزَالَتِ الصَّخْرَةُ حَتَّى بَدَتِ السَّمَاءُ، وَقَالَ الثَّالِثُ: اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي (3) كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقٍ مِنْ أَرُزٍّ، فَلَمَّا أَمْسَى عَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ، وَذَهَبَ (4) وَتَرَكَنِي، فَتَحَرَّجْتُ مِنْهُ، وَثَمَّرْتُهُ لَهُ، وَأَصْلَحْتُهُ، حَتَّى اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا، فَلَقِيَنِي بَعْدَ حِينٍ، فَقَالَ: اتَّقِ اللهَ، وَأَعْطِنِي أَجْرِي، وَلَا تَظْلِمْنِي، فَقُلْتُ: انْطَلِقْ إِلَى ذَلِكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَخُذْهَا، فَقَالَ: اتَّقِ اللهَ، وَلَا تَسْخَرْ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لَسْتُ أَسْخَرُ بِكَ، فَانْطَلَقَ، فَاسْتَاقَ ذَلِكَ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي إِنَّمَا (5) فَعَلْتُهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ خَشْيَةً مِنْكَ، فَافْرُجْ عَنَّا. فَتَدَحْرَجَتِ الصَّخْرَةُ، فَخَرَجُوا يَمْشُونَ (6).--------------------------------------------
(1) كلمة "أنا" ليست في (م) ولا طبعة الشيخ أحمد شاكر.
(2) في (ظ 14): حتى إذا إنا جلست مجلس الرجل منها.
(3) في (ظ 14): اللهم إن كنت تعلم أني.
(4) في (س) وهامش (ص): ومضى. خ.
(5) "إنما": ليست فى (ق).
(6) صحيح لغيره دون قوله: "من استطاع منكم أن يكون مثل صاحب فرق الأرز فليكن مثله"، وهذا إسناد ضعيف، لضعف عمر بن حمزة العمري، وبقية رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. مروان بن معاوية: هو الفزاري، وسالم بن عبد الله: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هو ابن عمر.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13188) من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1679 من طريق مروان بن معاوية، به.
وأخرجه أبو داود (3387) من طريق أبي أسامة، عن عمر بن حمزة، به.
وسيأتي بإسناد صحيح برقم (5974)، فانظره.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سيرد 3/ 142 - 143.
وعن النعمان بن بشير، سيرد 4/ 274 - 275.
وعن أبي هريرة عند ابن حبان (971)، والبزار (1866) و (1869)، والطبراني في "الدعاء" (193).
وعن علي عند البزار (1867)، والطبراني في "الدعاء" (187).
وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني في "الدعاء" (201).
وعن عقبة بن عامر عند الطبراني في "الدعاء" (195).
وعن عبد الله بن أبي أوفى عند الطبراني في "الدعاء" (196).
قوله: "فَرَق الأرز": الفَرَق: بفتح الفاء والراء وقد تسكن الراء، وهو مكيالٌ يسعُ ثلاثة آصُع. قاله الحافظ في "الفتح" 6/ 507.
وقوله: "يتضاغون": الضُّغاء، بالمد: الصياح ببكاء. قاله الحافظ في "الفتح" 6/ 509.
وقوله: "الأرز"، قال عياض: فيه ست لغات: بفتح الهمزة وضمها، وضم الراء مع تشديد الزاي، وبضم الهمزة وسكون الراء، وبضم الهمزة والراء والتخفيف، ورنز بحذف الهمزة، ورز بحذف الهمزة والنون.
وقوله: "فلم يستطيعوها": هكذا في بعض الأصول، وفي بعضها: فلم يكونوا يستطيعوها، وعلى هذا فحذف النون للتخفيف.
وقوله: "أن ينجينا": "أن" زائدة، دخلت في خبر "لعل" تشبيهاً لها "بعسى".
"أبوان": قيل تغليباً، والمرادة الأب والأم. =

5974 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ رَهْطٍ يَتَمَاشَوْنَ، أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ، فَأَوَوْا إِلَى غَارٍ فِي جَبَلٍ، فَبَيْنَمَا هُمْ فِيهِ حَطَّتْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ، فَأَطْبَقَتْ (1) عَلَيْهِمْ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ مِثْلَ مَعْنَاهُ (2).--------------------------------------------
= "كبيران": للمبالغة.
وقوله: "حلابهما": بكسر مهملة وخفة لام، أراد به اللبن المحلوب.
وقوله: "أبيت"، أي: بت، أي: مضى علي الليل.
وقوله: "فافرج عنا": من فرج كنصر، أي: فافصل عنا.
وقوله: "فسُمتها": من السوم، أي: طلبتها.
"ولا تفض": أي: لا تكسر.
"الخاتم إلا بحقه": أي: لا يحل لك إزالة البكارة إلا بالحلال، وهو النكاح الشرعي المسوغ للوطء.
وقوله: "فتحرجت": من الحرج بحاء مهملة وراء وجيم، أي: تضيقت.
"وثمّرته": من التثمير، أي: كثرته بالزرع والتجارة. قاله السندي.
(1) في (ق): فانطبقت.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابنُ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، وصالح: هو ابن كيسان المدني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2743)، والبيهقي في "الشعب" (7852) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (2215) و (2333) و (3465) و (5974)، ومسلم (2743)، والطرسوسي (86)، وابن حبان (897)، والطبراني في "الدعاء" (199)، والبغوي في "شرح السنة" (3420) من طرق، عن نافع، به. =

5975 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي قَتْلِ الْكِلَابِ، فَكُنْتُ فِيمَنْ بَعَثَ، فَقَتَلْنَا الْكِلَابَ، حَتَّى وَجَدْنَا امْرَأَةً قَدِمَتْ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَقَتَلْنَا كَلْبًا لَهَا (1).
5976 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَبَاءِ الْمَدِينَةِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " رَأَيْتُ امْرَأَةً سَوْدَاءَ ثَائِرَةَ الرَّأْسِ، خَرَجَتْ مِنَ الْمَدِينَةِ، حَتَّى أَقَامَتْ بِمَهْيَعَةَ " وَهِيَ الْجُحْفَةُ، فَأَوَّلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ وَبَاءَ الْمَدِينَةِ نُقِلَ إِلَى الْجُحْفَةِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (2272)، ومسلم (2743)، والطبراني في "الدعاء" (197) و (198) من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، به، مرفوعاً.
وقد سلف برقم (5973).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
وقد سلف برقم (4744).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وصرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.
وأخرجه الترمذي (2290)، والنسائي في "الكبرى" (7651)، وابن ماجه (3924)، وأبو يعلى (5525) من طرق، عن ابن جريج، بهذا الإِسناد.
وقال الترمذي. هذا حديث حسن صحيح غريب. =

5977 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيمَا يَحْكِي عَنْ رَبِّهِ تبارك وتعالى، قَالَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي خَرَجَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِي، ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي، ضَمِنْتُ لَهُ أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَإِنْ قَبَضْتُهُ أَنْ أَغْفِرَ لَهُ وَأَرْحَمَهُ، وَأُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ " (1).
5978 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سَلْمَانَ (2) قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: حَفِظْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ صَلَوَاتٍ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (5849).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي، والحسن: هو البصري، وقد عنعن.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 18 من طريق حجاج بن المنهال، عن حماد بن سلمة، به. وفيه: من أجر أو غنيمة.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (36)، ومسلم (1876)، وسيرد 2/ 231.
قوله: "أن أرجعه"، قال السندي: من الرجع المتعدي، لا من الرجوع اللازم، ومن المتعدي قوله: {فإن رجعك الله}، أي: أن أرده.
قوله: "من أجر وغنيمة"، أي: أو أحدهما، وهاهنا شرط مقدر، أي: إن أحييته، يدل عليه ذكر الشرط في مقابله، والله تعالى أعلم.
(2) في هامش (ق): سليمان.

الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ (1).
5979 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مِهْرَانَ، مَوْلًى لِقُرَيْشٍ، سَمِعْتُ جَدِّي يُحَدِّثُ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ لَا يَنَامُ إِلَّا وَالسِّوَاكُ عِنْدَهُ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ (2).--------------------------------------------
(1) هو مكرر (5739) سنداً ومتناً.
(2) إسناده حسن. محمد بن مسلم بن مهران: هو محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي، مولاهم، أبو جعفر، ويقال: أبو إبراهيم، قال ابن معين والدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان يخطئ، وجدُّه مسلم بن مهران، قال أبو زرعة: ثقة، وقال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات". سليمان بن داود: هو أبو داود الطيالسي.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 24، وأبو يعلى (5749)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2247 من طريق أبي داود الطيالسي، بهذا الإِسناد.
ورواه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 24 عن موسى بن إسماعيل، عن محمد بن مسلم بن مهران، به.
وأخرجه الطرسوسي (23)، وأبو يعلى (5661)، والطبراني في "الكبير" (13598)، من طريق عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، به، بلفظ: "كان لا يتعارُّ من الليل ساعة إلا أجرى السواك على فيه". وإسناده ضعيف.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 263، وقال: رواه أحمد، وفيه من لم يُسَمَّ.
قلنا: فاته أن ينسبه إلى أبي يعلى، وهذا الذي ظن الهيثمي أنَّه لم يُسَمَّ، معروف في الإِسناد.
وانظر (5865).

5980 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ مِهْرَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " رَحِمَ اللهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا " (1).
5981 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، وَقَدْ حَدَّثَ الْحَدِيثَ، فَقُلْتُ: مَا حَدَّثَ؟ فَقَالُوا: قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " غِفَارٌ غَفَرَ اللهُ لَهَا،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه.
وهو عند أبي داود الطيالسي (1936)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (1271)، والترمذي (430)، وابن خزيمة (1193)، وابن حبان (2453)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2247، والبيهقي في "السنن" 2/ 473، والبغوي في "شرح السنة" (893).
قال الترمذي: هذا حديث غريب حسن.
وفي مطبوع الطيالسي: حدثنا أبو إبراهيم محمد بن المثنى، عن أبيه، عن جده.
قلنا: أبو إبراهيم محمد بن المثنى، هو محمد بن مسلم بن مهران، نُسِبَ إلى جده الأعلى، وزيادة: عن أبيه، مقحمة من أحد الناسخين، لأن الأئمة رووه عن الطيالسي -كما هو مبين في التخريج-، وليس فيه هذه الزيادة. ويبدو أن هذا الخطأ قديم في نسخ الطيالسي، فقد أشار إليه البيهقي في "السنن" 2/ 473، قال: وقول القائل … عن أبيه، أراه خطأ، والله أعلم.
وفي الباب عن علي سلف برقم (650).

وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ " (1).
5982 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْبُنَانِيِّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي أَشْتَرِي هَذِهِ الْحِيطَانَ تَكُونُ فِيهَا الْأَعْنَابُ، وَلَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَبِيعَهَا كُلَّهَا عِنَبًا حَتَّى نَعْصِرَهُ، قَالَ: فَعَنْ ثَمَنِ الْخَمْرِ تَسْأَلُنِي؟! سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ أَكَبَّ، وَنَكَتَ فِي الْأَرْضِ، وَقَالَ: " الْوَيْلُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ "، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، لَقَدْ أَفْزَعَنَا قَوْلُكَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ: " لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنْ ذَلِكَ بَأْسٌ، إِنَّهُمْ (2)--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وجهالة أسماء أصحاب ابن عمر الذين حدثوا سعيداً لا تضر، فهم على الأغلب ثقات عدول، ومما يستبعد جداً أن يذكروا له غير ما قال ابن عمر ولم ينفضَّ المجلسُ بعدُ، وسيأتي الحديث برقم (6410)، وفيه التصريح أنه كان جالساً عند ابن عمر -ولعله في مجلس آخر- عندما حدَّث بهذا الحديث، وهو من التابعين المعروفين بالرواية عن ابن عمر، فاتَّصَل الإِسنادُ ولله الحمد.
سليمان بن داود: هو أبو داود الطيالسي، وهو ثقة من رجال مسلم، وشعبة من رجال الشيخين، وكذا سعيد بن عمرو: وهو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
وسيأتي بالأرقام (6040) و (6410)، وانظر ما سلف برقم (4702).
(2) في (س) وهامش (ص) و (ق) و (ظ 1): إنه، وصححت في هامش (س): =

لَمَّا حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَتَوَاطَئُوهُ، فَيَبِيعُونَهُ، فَيَأْكُلُونَ ثَمَنَهُ، وَكَذَلِكَ ثَمَنُ الْخَمْرِ عَلَيْكُمْ (1) حَرَامٌ " (2).
5983 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ (3)، حَدَّثَنِي ابْنُ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا تَبَوَّأَ مَضْجَعَهُ (4): " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِي، وَآوَانِي، وَأَطْعَمَنِي، وَسَقَانِي، وَالَّذِي مَنَّ عَلَيَّ وَأَفْضَلَ، وَالَّذِي أَعْطَانِي فَأَجْزَلَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى--------------------------------------------
= إنهم.
(1) في (س) و (ظ 14) وهامش (ص) و (ظ 1): عليهم، وصححت في هامش (س) إلى: عليكم.
(2) إسناده حسن. عبد الواحد البناني: من رجال "التعجيل"، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبدُ الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري، وعبد العزيز بن صهيب: هو البناني.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 87 - 88، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، ورجاله رجال الصحيح، خلا عبد الواحد، وقد وثقه ابن حبان.
وقال أيضاً: لابن عمر حديث رواه أبو داود في النهي عن ثمن الخمر غير هذا.
قلنا: انظر رقم (4787).
وانظر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي برقم (6997).
(3) في (م): أبي بريدة، وهو خطأ، وفي النسخ الخطية عدا (ظ 14): ابن أبي بريدة، وهو خطأ أيضاً.
(4) جاء في (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر زيادة كلمة: "قال" بعد كلمة: "مضجعه".

كُلِّ حَالٍ، اللهُمَّ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، وَمَلِكَ (1) كُلِّ شَيْءٍ، وَإِلَهَ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَكَ كُلُّ شَيْءٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ " (2).
5984 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا صَخْرٌ - يَعْنِي ابْنَ جُوَيْرِيَةَ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ عَامَ تَبُوكَ، نَزَلَ بِهِمُ الْحِجْرَ، عِنْدَ بُيُوتِ ثَمُودَ، فَاسْتَقَى (3) النَّاسُ مِنَ الْآبَارِ الَّتِي كَانَ يَشْرَبُ (4) مِنْهَا ثَمُودُ، فَعَجَنُوا مِنْهَا، وَنَصَبُوا الْقُدُورَ بِاللَّحْمِ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَهَرَاقُوا (5) الْقُدُورَ، وَعَلَفُوا الْعَجِينَ الْإِبِلَ، ثُمَّ ارْتَحَلَ بِهِمْ، حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ عَلَى الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَشْرَبُ مِنْهَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 14) وهامش (س) و (ظ 1): ومالك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابنُ عبد الوارث بن سعيد العنبري، وحسين المعلِّم: هو ابن ذكوان العَوْذي البصري، وابن بُريدة: هو عبدُ الله الأسلمي.
وأخرجه أبو داود (5058)، والنسائي في "الكبرى" (7694)، و (10634) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (798) -، وابنُ السّنّي في "عمل اليوم والليلة" (728)، وابن حبان (5538) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البغوي (1319) من طريق سليمان بن داود بن صالح، عن عبد الصمد، عن أبيه، عن الحسين بن واقد، عن ابن بريدة، به، مرفوعاً.
(3) في (ق) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فاستسقى.
(4) في (ظ 14): كانت تشرب.
(5) في (ظ 14): فأهرقوا.