📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ (1): " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِي الدُّنْيَا، لَمْ يَشْرَبْهَا فِي الْآخِرَةِ " (2).
6047 - حَدَّثَنَا أَبُو نُوحٍ، أَخْبَرَنَا عَبدُ اللهِ (3)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَلَ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 14): أنه قال.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 273 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 4/ 145 من طريق بدل بن المحبر، عن شعبة، به. وقال: هذا حديث صحيح، غريب من حديث شعبة، وقد اتفق الشيخان رضي الله عنهما على حديث عبيد الله بن عمر، وابن جريج عن نافع في هذا الباب.
قلنا: حديث عبيد الله بن عمر سلف برقم (4729)، وهو من أفراد مسلم، وأما حديث ابن جريج، فهو عن موسى بن عقبة، عن نافع، وقد سلف برقم (4823)، وهو من أفراد مسلم كذلك، وقول الحاكم: "اتفق الشيخان … الخ"، وهم منه رحمه الله، والصوابُ أنهما اتفقا عليه من حديث مالك، عن نافع، كما سلف برقم (4690).
(3) في النسخ الخطية عدا (ظ 14)، والمطبوع: عبيد الله، وهو خطأ.
(4) حديث صحيح، عبد الله -وهو ابن عمر العمري-، وإن كان ضعيفاً قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو نوح: هو عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي، الملقب بقراد. نافع: هو مولى ابن عمر. وقد تحرف في طبعة الشيخ أحمد شاكر: عبد الله، إلى: عبيد الله. =

6048 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ -، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ نَزَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، فَلَا حُجَّةَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَاتَ مُفَارِقًا لِلْجَمَاعَةِ، فَقَدْ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً " (1).
6049 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّمَا النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِئَةِ، لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً " (2).
6050 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ بِلَالًا لَا يَدْرِي مَا اللَّيْلُ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُنَادِيَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ " (3).--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (4618).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.
وقد سلف برقم (5386).
(2) حديث صحيح. عبد الرحمن -وهو ابن عبد الله بن دينار- وإن كان في حديثه ضعف، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (4516) و (6030) و (6044).
(3) عبد الرحمن -وهو ابن عبد الله بن دينار- قال ابنُ معين: في حديثه عندي ضعف، وقد حدث عنه يحيى القطان، وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يحتجّ به، وقال ابن المدينىِ: صدوق، وقال ابن عدي: بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء، قلنا: قد احتج به البخاري فأخرج له حديث: "رباط يومٍ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما فيها"، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقوله: "إن بلالًا لا يدري ما الليل" مما انفرد به عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في هذه الرواية.
ويشهد له حديث أنس الآتي، ولفظه: "لا يمنعكم أذان بلال من السحور فإن في بصره شيئاً".
وحديث سمرة بن جندب الآتي 5/ 9 بلفظ: "لا يغرنكم نداء بلال فإن في بصره سوءاً، ولا بياض يرى بأعلى السحر".
وحديث شيبان عند الطبراني في "الكبير" (7228)، وفي "الأوسط" فيما ذكر الهيثمي في "المجمع" 1/ 153، بلفظ: "إن مؤذننا في بصره سوء أذن قبل الفجر"، قال الهيثمي: فيه قيس بن الربيع، وثقه شعبة والثوري، وفيه كلام.
قلنا: ولعله لهذا السبب جعل النبي بلالًا يؤذن بالليل قبل طلوع الفجر لينتبه النائم، ويرجع القائم، كما مرّ في حديث ابن مسعود (3654)، وجعل أذان دخول الفجر لابن أم مكتوم، فقد ذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 100 أنه روى أبو قرّة عن ابن عمر حديثاً فيه: وكان ابن أم مكتوم يتوخّى الفجر فلا يخطئه، ثم ذكر الحافظ أنه روى الحديث مقلوباً بلفظ: "إن ابن أم مكتوم ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال"، وبعد أن ذكر من خرّجه وأن بعضهم ادّعى أنه مقلوب، وأن الصواب حديث الباب، قال: وقد كنت أميل إلى ذلك إلى أن رأيت الحديث في "صحيح ابن خزيمة" من طريقين آخرين عن عائشة، وفي بعض ألفاظه ما يبعد وقوع الوهم، وهو قوله: "إذا أذن عمرو فإنه ضرير البصر فلا يغرنكم، وإذا أذن بلال فلا يَطْعَمَنَّ أحد"، ثم قال: وقد جمع ابنُ خزيمة والصبغي بين الحديثين بما حاصله: أنه يُحتمل أن يكون الأذان كان نوباً بين بلال وابن أم مكتوم، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلم الناس أن الأذان الأول منهما لا يُحرم على الصائم شيئاً، ولا يدل على دخول وقت

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الصلاة بخلاف الثاني، وجزم ابن حبان بذلك، ولم يبده احتمالاً، وأنكر ذلك عليه الضياء وغيره، وقيل: لم يكن نوباً، وإنما كانت لهما حالتان مختلفتان: فإن بلالًا كان في أول ما شرع الأذان يؤذن وحده، ولا يؤذن للصبح حتى يطلع الفجر، وعلى ذلك تحمل رواية عروة عن امرأة من بني النجار، قالت:"كان بلال يجلس على بيتي وهو أعلى بيتٍ في المدينة، فإذا رأى الفجر تمطأ، ثم أذّن"، أخرجه أبو داود، وإسناده حسن، ورواية حميد عن أنس: "أن سائلاً سأل عن وقت الصلاة، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالاً، فأذّن حين طلع الفجر"، الحديث أخرجه النسائي وإسناده صحيح، ثم أُردِفَ بابن أم مكتوم، وكان يؤذِّن بليل، واستمر بلال على حالته الأولى، وعلى ذلك تنزل رواية أُنيسة وغيرها، ثم في آخر الأمر أُخَّر ابنُ أم مكتوم لضعفه، ووُكل به من يراعي له الفجر، واستقرَّ أذان بلال بليل، وكان سبب ذلك ما روي أنه ربما كان أخطأ الفجر، فأذن قبل طلوعه، وأنه أخطأ مرة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فيقول: "ألا إن العبد نام" يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبين الفجر، وهو حديث أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، موصولًا مرفوعاً، ورجاله ثقاتٌ حفّاظ، لكن اتفق أئمة الحديث: علي ابن المديني وأحمد ابن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم والدارقطني على أن حماداً أخطأ في رفعه، وأن الصواب وقفه على عمر بن الخطاب، وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه، وأن حماداً انفرد برفعه، ومع ذلك فقد وُجد له متابع أخرجه البيهقي من طريق سعيد بن زربي -وهو بفتح الزاي، وسكون الراء، بعدها موحدة، ثم ياء كياء النسب- فرواه عن أيوب موصولًا، لكن سعيد ضعيف، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب أيضاً، لكنه أعضله فلم يذكر نافعاً ولا ابن عمر، وله طريقٌ أخرى عن نافع عند الدارقطني وغيره، اختُلف في رفعها ووقفها أيضاً، وأخرى مرسلة من طريق يونس بن عبيد وغيره عن حميد بن هلال، وأخرى من طريق سعيد، عن قتادة، مرسلة، ووصلها يونس عن سعيد بذكر أنس، وهذه طرق يقوي بعضها بعضاً قوةً ظاهرة، فلهذا والله أعلم استقر أن بلالاً يؤذن الأذان =

6051 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي (1) بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ "، قَالَ: " وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُبْصِرُ، لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ: أَذِّنْ (2) قَدْ (3) أَصْبَحْتَ (4).--------------------------------------------
= الأول.
(1) في (ظ 14): يؤذن، وكتب فوقها: ينادي.
(2) قوله: "أذن" ليس في (م).
(3) في (ظ 14): فقد.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر.
وأخرجه البخاري (2656)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 138 من طريقين، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به.
وقد سلف برقم (4551)، وانظر ما قبله.
قوله: قد أصبحت. قال الحافظ في "الفتح" 2/ 100: أي: دخلت في الصباح، هذا ظاهره، واستُشكِل لأنه جعل أذانه غايةً للأكل، فلو لم يؤذِّن حتى يدخل في الصباح للزم منه جواز الأكل بعد طلوع الفجر، والإجماع على خلافه إلا من شذَّ كالأعمش، وأجاب ابن حبيب وابن عبد البر والأصيلي وجماعة من الشرّاح بأنَّ المراد قاربت الصباح، ويعكر على هذا الجواب أن في رواية الربيع التي قدمناها: "ولم يكن يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذن" وأبلغ من ذلك أن لفظ رواية المصنف التي في الصيام: "حتى يؤذن ابن أم مكتوم، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر"، وإنما قلت: إنه أبلغ، لكون جميعه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً فقوله: "إن بلالاً يُؤذن بليل" يشعر أن ابن أم مكتوم بخلافه، ولأنه لو =

6052 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَحُجَيْنٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ شَجَرَةٍ لَا تَطْرَحُ وَرَقَهَا " (1)، قَالَ: فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَدْوِ، وَوَقَعَ فِي قَلْبِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هِيَ النَّخْلَةُ "، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعُمَرَ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، مَا (2) مَنَعَكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ؟! فَوَاللهِ لَأَنْ تَكُونَ قُلْتَ ذَلِكَ (3) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ--------------------------------------------
= كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق أن كلًّا منهما أذن قبل الوقت، وهذا الموضع عندي في غاية الإشكال، وأقرب ما يقال فيه: أن أذانه جعل علامةً لتحريم الأكل والشرب، وكأنه كان له من يُراعي الوقت بحيث يكون أذانه مقارناً لابتداء طلوع الفجر وهو المراد بالبزوغ، وعند أخذه في الأذان يعترض الفجر في الأفق، ثم ظهر لي أنه لا يلزم من كون المراد بقولهم: "أصبحت"، أي: قاربت الصباح وقوع أذانه قبل الفجر لاحتمال أن يكونَ قولهم ذلك يقع في آخر جزءٍ من الليل، وأذانه يقع في أول جزءٍ من طلوع الفجر، وهذا وإن كان مستبعداً في العادة فليس بمستبعد من مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالملائكة، فلا يشاركه فيه من لم يكن بتلك الصفة، وقد روى أبو قرة من وجهٍ آخر عن ابن عمر حديثاً فيه: "وكان ابن أم مكتوم يتوخّى الفجر فلا يخطئه".
وقال السندي: قوله: "فقد أصبحت"، قيل: أي: قاربت دخول الصبح بحيث يقارن الأذان أول الصبح، وهذا لأن أذانه كان حداً ينتهي إليه الأكل والشرب للصائم، فلا بد أن لا يتأخر عن الصبح، والله تعالى أعلم.
(1) من هنا يبدأ نقص في (ص) بسبب خطأ في التصوير.
(2) في (ظ 14): فما.
(3) في (ظ 14): ذاك.

يَكُونَ لِي كَذَا وَكَذَا (1).
6053 - حَدَّثَنَا حُجَيْنٌ وَمُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ (2) لِلْغَادِرِ لِوَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ: أَلَا هَذِهِ غَدْرَةُ فُلَانٍ " (3).
6054 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَّعَ، وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ، فَأَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5] (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُجَيْن: هو ابن المثنى أبو عمر اليمامي، وعبد العزيز: هو ابن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون. عبد الله بن دينار: هو مولى ابن عمر.
وقد سلف برقم (5274). وانظر (4599).
(2) قوله: "إن" ليس في (ظ 14).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. موسى بن داود: هو الضبي الطرسوسي.
وقد سلف برقم (4648)، وانظر (5192).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد بن مسلم البغدادي المؤدب، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (4031) و (4884)، ومسلم (1746)، وأبو داود (2615)، =

6055 - (1) حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ (2).
6056 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ، انْصَرَفَ فَصَلَّى سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذَلِكَ (3).--------------------------------------------
= والترمذي (1552) و (3302)، والنسائي في "الكبرى" (8608)، وهو في "التفسير" (593)، وابنُ ماجه (2844)، وأبو عوانة 4/ 98 - 99، والبيهقي في "السنن" 9/ 83، وفي "دلائل النبوة" 3/ 357، والبغوي في"شرح السنة" (3782) من طرق، عن ليث، بهذا الإِسناد.
وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.
وقد سلف برقم (4532).
قال السندي: قوله: وهي البُوَيرة: بضم ففتح: موضع كان به نخل بني النضير.
"فأنزل الله تعالى": وذلك أنه حين قطع نادَوه: يا محمد، قد كنتَ تنهى عن الفساد، وتعيبه على من صنعه، فما بالك تقطع النخل وتحرقها، قال السهيلي: قال أهل التأويل: وقع في نفوس بعض المسلمين من هذا الكلام شيء حتى أنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة}، واللِّينة: ألوان التمر ما عدا العجوة، ذكره في "المواهب"، واللينة فعلة من اللون، وياؤها مقلوبة من الواو لكسرة ما قبلها.
(1) جاء هذا الحديث في (ظ 14) بعد الحديث التالي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (5658).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

6057 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهَى إِذَا كَانَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ أَنْ (1) يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ (2).
6058 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " لَا تَتَبَايَعُوا الثَّمَرَةَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا " نَهَى الْبَائِعَ وَالْمُشْتَرِيَ، وَنَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُزَابَنَةِ، أَنْ يَبِيعَ ثَمَرَةَ حَائِطِهِ إِنْ كَانَتْ نَخْلًا بِتَمْرٍ كَيْلًا، وَإِنْ كَانَتْ كَرْمًا أَنْ يَبِيعَهُ بِزَبِيبٍ كَيْلًا، وَإِنْ كَانَتْ زَرْعًا أَنْ يَبِيعَهُ بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ، نَهَى عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ (3).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (882) (70)، والترمذي (522)، والنسائي في"الكبرى" (1746)، وابن ماجه (1130) من طرقٍ عن الليث، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وقد سلف مطولًا برقم (4506).
(1) قوله: "أن" ليس في (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2183) من طريق الليث بن سعد، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4450).
قال السندي: قوله: إذا كان ثلاثة نفر، أي: إذا وجدت وتحققت ثلاثة نفر، على أن "كان" تامة لا ناقصة.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وقوله: "لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها": =

6059 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ (1) النَّارِ، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).
6060 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَبِيعُ بَعْضُكُمْ--------------------------------------------
= أخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 262، وابنُ ماجه (2214) من طريقين عن الليث، به.
وقد سلف برقم (4493) و (4525).
وقوله: "نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة … الخ":
أخرجه البخاري (2205)، ومسلم (1542) (76)، والنسائي في"المجتبى" 7/ 270، وابن ماجه (2265)، والبيهقي في "السنن"5/ 307، والبغوي في "شرح السنة" (2070) من طرق، عن الليث، به.
وقد سلف برقم (4490).
(1) قوله: "أهل" من هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
أخرجه هناد في "الزهد" (363)، والبخاري (3240)، والنسائي في "الكبرى" (2197) و (11463)، وفي "المجتبى" 4/ 106 - 107، وأبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 3/ ورقة 253، والبيهقي في "الشعب" (383)، وابن عبد البر في "التمهيد" 14/ 105 من طرق، عن الليث، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4658).

عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ بَعْضٍ " (1).
6061 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ، تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَبْدَ اللهِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً وَهِيَ حَائِضٌ! فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُرَاجِعَهَا وَيُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ عِنْدَهُ حَيْضَةً أُخْرَى، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَطْهُرَ مِنْ حَيْضَتِهَا، فَإِنْ (2) أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا حِينَ تَطْهُرُ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ تَعَالَى أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ (3) لِأَحَدِهِمْ: أَمَّا أَنْتَ طَلَّقْتَ امْرَأَتَكَ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي بِهَا، فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهَا ثَلَاثًا، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْكَ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَكَ، وَعَصَيْتَ اللهَ تَعَالَى فِيمَا أَمَرَكَ مِنْ طَلَاقِ امْرَأَتِكَ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1412)، والترمذي (1292)، والنسائي -مقطعاً- 6/ 70 و 7/ 258 من طريقين، عن ليث، بهذا الإِسناد.
قال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (4722)، وانظر (4531).
(2) في (ظ 1): فإذا.
(3) في (س) و (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فقال.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (5332)، ومسلم (1471) (1)، وأبو داود (2180)، =

6062 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يُقِيمَنَّ أَحَدُكُمُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ " (1).
6063 - حَدَّثَنَا (2) يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ (3): كَيْفَ صَلَاةُ الْمُسَافِرِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَقَالَ: إِمَّا أَنْتُمْ تَتَّبِعُونَ (4) سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرْتُكُمْ، وَإِمَّا أَنْتُمْ لَا تَتَّبِعُونَ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ (5)، لَمْ أُخْبِرْكُمْ. قَالَ: قُلْنَا: فَخَيْرُ السُّنَنِ سُنَّةُ نَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ. فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ--------------------------------------------
= والبيهقي 7/ 324 من طرق، عن ليث، بهذا الإِسناد.
وقال مسلم: جوَّد الليث في قوله: تطليقة واحدة.
وقد سلف برقم (4500).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2177) (27)، وابن حبان (587)، والبغوي (3331) من طرق، عن الليث، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (4659).
(2) إلى هنا ينتهي القسم الناقص من (ص).
(3) في (ظ 14): سألت ابن عمر، قلت.
(4) في (س) و (ص) و (ق) و (ظ 1) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: فتتبعون.
(5) قوله: "أخبرتكم وإما أنتم لا تتبعون سنة نبيكم" سقط من (م)، ووقع فيها بعد ذلك: "ألم أخبركم؟ " بدل: "لم أخبركم".

مِنْ هَذِهِ الْمَدِينَةِ لَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْهَا (1).
6064 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، أَخْبَرَنَا بِشْرٌ، سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف بشر بن حرب، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرج المرفوع منه ابن ماجه (1067) عن أحمد بن عبدة، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (5750).
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بشر -وهو ابن حرب الأزدي -، فقد روى له النسائي وابن ماجه، وفيه ضعف، لكن يعتبر به في المتابعات والشواهد.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (6091) من طريق حماد بن سلمة، عن بشر بن حرب. وانظر ما سلف برقم (5642).
ويشهد له حديث سعد وأبي هريرة، سلف برقم (1593) بلفظ: "اللهم بارك لأهل المدينة في مدينتهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدّهم … ".
ويشهد للدعاء بالبركة في المد والصاع حديث علي، سلف برقم (936).
وحديث أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 34 - 35.
وحديث أنس، سيرد 3/ 159.
وحديث جابر، سيرد 3/ 342.
وحديث زيد بن ثابت، سيرد 5/ 185.
وحديث عائشة، سيرد 6/ 56.

6065 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ " (1).
6066 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ -، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا إِنَّ مَثَلَ آجَالِكُمْ فِي آجَالِ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ كَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى مُغَيْرِبَانِ الشَّمْسِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد بن مسلم البغدادي المؤدب. وانظر ما سلف برقم (4621).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (778) من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولًا الطبري في "التفسير" 27/ 244، وفي "التاريخ"1/ 11، والطبراني في "الأوسط" (1642) من طرق، عن نافع، به.
وقد سلف برقم (4508)، وانظر (5911).
قوله: إلى مغيربان الشمس، قال ابن الأثير: أي: اٍلى وقت مغيبها، يقال: غربت الشمس تغرب غروباً ومغيرباناً، وهو مصغر على غير مُكَبَّره، كأنهم صغروا: مغرباناً، والمغرب في الأصل: موضع الغروب، ثم استعمل في المصدر والزمان، وقياسه الفتح، ولكن استعمل بالكسر، كالمشرق والمسجد.

6067 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مُعْتَمِرًا، فَحَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَنَحَرَ هَدْيَهُ وَحَلَقَ رَأْسَهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ، فَصَالَحَهُمْ عَلَى أَنْ يَعْتَمِرُوا الْعَامَ الْمُقْبِلَ، وَلَا يَحْمِلَ السِّلَاحَ عَلَيْهِمْ، قَالَ سُرَيْجٌ: وَلَا يَحْمِلَ سِلَاحًا، إِلَّا سُيُوفًا، وَلَا يُقِيمَ بِهَا إِلَّا مَا أَحَبُّوا، فَاعْتَمَرَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَدَخَلَهَا كَمَا كَانَ صَالَحَهُمْ، فَلَمَّا أَنْ أَقَامَ ثَلَاثًا أَمَرُوهُ أَنْ يَخْرُجَ، فَخَرَجَ (1).
6068 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَبَّدَ رَأْسَهُ وَأَهْدَى، فَلَمَّا قَدِمَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، فليح: هو ابن سليمان الخزاعي، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 142: صدوق، تكلم بعض الأئمة في حفظه، ولم يخرج له البخاري من حديثه في الأحكام إلا ما توبع عليه، -قلنا: وهذا منها-، وأخرج له في المواعظ والآداب وما شاكلها طائفةً من أفراده … وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. سريج: هو ابن النعمان الجوهري اللؤلؤي.
وأخرجه البخاري (2701) و (4252) من طريق سريج بن النعمان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (4252) من طريق الحسين بن إبراهيم، عن فُليح، به.
ويشهد له حديث البراء بن عازب، سيرد 4/ 298.
وحديث المسور بن مخرمة، سيرد 4/ 325 و 326. وهما صحيحان. وانظر ما سلف برقم (4480).
قوله: "ولا نقيم بها إلا ما أحبوا"، قال السندي: قد جاء أنهم صالحوا على ثلاثة أيام، فيحتمل أنَّ قائل ذلك قاله نظراً إلى ما آل إليه الأمر، والله تعالى أعلم.

مَكَّةَ أَمَرَ نِسَاءَهُ أَنْ يَحْلِلْنَ، قُلْنَ: مَا لَكَ أَنْتَ لَا تَحِلُّ؟ قَالَ: " إِنِّي قَلَّدْتُ هَدْيِي، وَلَبَّدْتُ رَأْسِي، فَلَا أَحِلُّ حَتَّى أَحِلَّ مِنْ حَجَّتِي، وَأَحْلِقَ رَأْسِي " (1).
6069 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ أَيُّوبَ وَحُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِالْبَطْحَاءِ، ثُمَّ هَجَعَ هَجْعَةً، ثُمَّ دَخَلَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وفُليح متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه البخاري (4398) من طريق موسى بن عقبة، ومسلم (1229) (179) من طريق ابن جريج، كلاهما عن نافع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه البخاري (1566)، ومسلم (1229) (176)، وأبو داود (1806) من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر، به.
وأخرجه مسلم أيضاً (1229) (177) و (178) من طريق عبيد الله -وهو العمري-، عن نافع، به.
وأخرج مسلم (1227) مطولًا من طريق الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، وفيه: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس: "من كان منكم أهدى، فإنه لا يَحِلُّ من شيء حَرُمَ منه حتى يقضيَ حجَّه، ومن لم يكن منكم أهدى، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل"، وسيرد برقم (6247).
وفي الباب عن جابر عند البخاري (1568)، ومسلم (1216).
وعن عائشة عند البخاري (1561).
ومضت بقية أحاديث الباب في الرواية (4822).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ حماد بن =

6070 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ أَيُّوبَ، وَعُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى، وَعَيْنُهُ (1) الْأُخْرَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " (2).
6071 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ -، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ.
وَنَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ (3).--------------------------------------------
= سلمة، فمن رجال مسلم. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وأيوب: هو السختياني، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وبكر بن عبد الله: هو المزني.
وهو مكرر (5892).
(1) في (ظ 1) وهامش (س): وإن عينه.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم العمري.
وأخرجه البخاري (7123) من طريق وهيب بن خالد، وابن منده في "الإيمان" (1046) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب، وحده، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (4879)، وانظر (4743).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن حيان، فقد روى له البخاري ثلاثة أحاديث متابعة، ومسلم، ووثقه غير واحد، لكن قال ابن معين: صدوق ليس بحجة. وذكر له ابن عدي أحاديث أخطأ فيها، ليس هذا الحديث منها.
وأخرجه مسلم (700) (32)، والترمذي (352)، وابن خزيمة (1264)، وأبو =

6072 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ: سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يَقُولُ: وَالْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَا تَحْلِفْ بِغَيْرِ اللهِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَشْرَكَ (1) " (2).--------------------------------------------
= عوانة 2/ 343 - 344 من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، بهذا الإسناد.
وانظر (4470).
(1) في (ظ 14): أو أشرك.
(2) رجاله رجال مسلم غير سعد بن عبيدة فمن رجال الشيخين، وسليمان بن حيان أخرج له البخاري متابعة، والحسن بن عبيد الله -وهو ابن عروة النخعي- وثقه غير واحد، لكن قال الدارقطني في "العلل" 2/ 204 في حديث اختلف فيه الحسن بن عبيد الله مع الأعمش: الحسن بن عبيد الله ليس بالقوي (يعني بالنسبة للأعمش كما قال الحافظ ابن حجر)، ولا يقاس بالأعمش. قلنا: فمن باب أولى أن لا يقاس بمنصور بن المعتمر، فقد أدخل منصور في الإسناد بين سعد بن عبيدة وبين ابن عمر رجلًا من كندة، وقد سلف الكلام على ذلك بالتفصيل عند الحديث رقم (4904).
وأخرجه الترمذي (1535)، والحاكم 4/ 297 من طريق أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! كذا قالا، مع أن الحسن بن عبيد الله لم يخرج له البخاري.
وأخرجه أبو داود (3251)، وابن حبان (4358)، والحاكم 1/ 18 و 52، والبيهقي 10/ 29 من طرق، عن الحسن بن عبيد الله، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بمثل هذا الإِسناد، وخرجاه في الكتاب، وليس له علة، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: على شرطهما! وقال البيهقي: وهذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر.

6073 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، فَجِئْتُ سَعِيد بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَتَرَكْتُ عِنْدَهُ رَجُلًا مِنْ كِنْدَةَ، فَجَاءَ الْكِنْدِيُّ مُرَوَّعًا، فَقُلْتُ: مَا وَرَاءَكَ؟ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ آنِفًا، فَقَالَ: أَحْلِفُ بِالْكَعْبَةِ؟ فَقَالَ: احْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَإِنَّ عُمَرَ كَانَ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَحْلِفْ بِأَبِيكَ، فَإِنَّهُ مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللهِ فَقَدْ أَشْرَكَ " (1).
6074 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدِ اللهِ -، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ: سَمِعَ ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يَقُولُ: اللَّيْلَةَ النِّصْفُ. فَقَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا النِّصْفُ؟ قُلْ (2): خَمْسَ عَشْرَةَ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " وَضَمَّ أَبُو خَالِدٍ فِي الثَّالِثَةِ خَمْسِينَ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة الرجل الكندي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو مكرر (5593).
(2) في (س) و (ص) و (م) وطبعة الشيخ أحمد شاكر: بل. وفي (ق) و (ظ 1): بل قل.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، الحسن بن عبيد الله: هو ابن عروة النخعي، وسعد بن عبيدة: هو السلمي.
وأخرجه مسلم (1080) (16) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عبيد الله، به. وفيه: وأشار بأصابعه العشر مرتين، وهكذا في الثالثة، وأشار بأصابعه =

6075 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، قَالَ: " يَقُومُ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ " (1).--------------------------------------------
= كلها وحبس أو خنس إبهامه. وانظر (5017).
قوله: "الليلة النصف" بنصب الليلة على الظرفية، ورفع النصف، أي: نصف الشهر الليلة، ويمكن رفع الليلة على معنى الليلة ليلة النصف، ومنعه ابن عمر لأنه لا تدري أن الشهر ناقص أو وافٍ. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن حيان الأزدي أبي خالد الأحمر، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري متابعة. ابن عون: هو عبد الله البصري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 233، ومسلم (2862) (60)، وابن ماجه (4278)، والطبري في "تفسيره" 30/ 92 من طريق سليمان بن حيان، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 233، والبخاري (6531)، ومسلم (2862) (60)، والترمذى (2422) و (3336)، والنسائي في "الكبرى" (11657)، وابن ماجه (4278)، وهناد في "الزهد" (326)، والطبري في "تفسيره" 30/ 92 و 94، والبغوي في "شرح السنة" (4316) من طرق، عن ابن عون، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "زهد ابن المبارك" (1317) من طريق ابن أبي عدي، والطبري في "تفسيره" 30/ 92 من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن ابن عون، به، موقوفاً.
وقد سلف برقم (4613).