📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَهُوَ صَدَقَةٌ " (1).
8893 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَجْزِي وَلَدٌ وَالِدَهُ، إِلَّا أَنْ يَجِدَهُ مَمْلُوكًا فَيَشْتَرِيَهُ فَيُعْتِقَهُ " (2).
8894 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنِ الْأَغْرِّ (3)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي: قَالَ اللهُ -: " الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا أَدْخَلْتُهُ جَهَنَّمَ " (4).
8895 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ذَكْوَانَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وابن ذكوان: هو عبد الله أبو الزناد. وانظر (7303).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، سهيل من رجاله، وباقي رجال الإِسناد من رجال الشيخين. وانظر (7143).
(3) تحرف في (ظ 3) و (م) والنسخ المتأخرة إلى: الأعرج، والمثبت من (عس) و (ل) وهامش (ظ 3) و"أطراف المسند" 7/ 135، و"جامع المسانيد" 6/ ورقة 92.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله رجال الصحيح غير عطاء بن السائب، فقد روى له البخاري حديثاً واحداً متابعة، وروى له أصحاب السنن، وهو صدوق لكنه اختلط، ورواية سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط. الأغر: هو أبو مسلم المديني، وسلف الحديث من طريق عطاء، عن الأغر برقم (7382).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ: " لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ (1) حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَالتَّوْبَةُ مَعْرُوضَةٌ بَعْدُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: ولا يسرق السارق.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ذكوان: هو أبو صالح السمان.
وأخرجه ابن منده في "الإِيمان" (518) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (13686)، ومن طريقه أخرجه مسلم (57) (105).
وأخرجه أبو داود (4689)، والترمذي (2625)، والنسائي 8/ 65، وابن حبان (4454)، والطبراني في "الأوسط" (5643)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 142 و 14/ 293 من طرق عن الأعمش، به. وبعضهم يرويه مختصراً، وزاد الخطيب في روايته الأولى: "ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم، وهو مؤمن"، وقد سلفت هذه الزيادة في حديث همام عن أبي هريرة برقم (8202).
وأخرجه عبد الرزاق (13688)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" 10/ 456، عن ابن جريج، والنسائي 8/ 65، والآجري في "الشريعة" ص 113 من طريق محمد بن عجلان، كلاهما عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، به. ووقع في مطبوع "المصنف" أنه موقوف، ونحسب أنه خطأ، فإنه عند الخطيب من طريقه مرفوع، ووقع في رواية النسائي زيادة النهبة المذكورة.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 248 - 249 من طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، به. وزاد فيه: "يُنزع منه الإيمان، ولا يعود حتى يتوب، فإذا تاب عاد إليه".
وأخرجه النسائي 8/ 65 من طريق يزيد بن أبي زياد، عن أبي صالح، به، موقوفاً. وزاد فيه: "فإذا فعل ذلك خلع رِبْقةَ الإِسلام من عنقه، فإن تاب تاب الله =

8896 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْمَطْلُ ظُلْمُ الْغَنِيِّ، وَمَنْ أُتْبِعَ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ " (1).
8897 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ يَتَقَاضَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعِيرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْتَمِسُوا لَهُ مِثْلَ سِنِّ بَعِيرِهِ " قَالَ: فَالْتَمَسُوا لَهُ، فَلَمْ يَجِدُوا (2) إِلَّا فَوْقَ سِنِّ بَعِيرِهِ. قَالَ: " فَأَعْطُوهُ فَوْقَ بَعِيرِهِ " فَقَالَ--------------------------------------------
= عليه". ويزيد ضعيف.
وسيأتي الحديث من طريق شعبة عن الأعمش برقم (10216)، وانظر ما سلف برقم (7318).
قوله: "والتوبة معروضة بعد"، قال السندي: أي أنها لا يمنع قبولها، بل لو فعل شيئاً منها ثم تاب، تاب الله عليه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن ذكوان: هو عبد الله أبو الزناد.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (15356).
وأخرجه البخاري (2288) عن محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9973) عن وكيع، و (9978) عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما عن سفيان الثوري، وسلف برقم (7336) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد.
(2) في (ظ 3) و (عس): فلم يجدوا له.

الْأَعْرَابِيُّ: أَوْفَيْتَنِي أَوْفَاكَ اللهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ خَيْرَكُمْ خَيْرُكُمْ قَضَاءً " (1).
8898 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1601) (122) من طريق عبد الله بن نمير، عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 280 - 281 من طريق الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن أبي سلمة، بنحوه، وقال: غريب من حديث عبدة والأوزاعي، لم نكتبه إلا من حديث الفضل -يعني ابن دكين-.
وأخرجه عبد الرزاق (15358) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، مرسلاً.
وسيأتي من طريق سفيان الثوري برقم (9106) و (9572) و (10609)، ومن طريق شعبة برقم (9390) و (9880)، ومن طريق علي بن صالح برقم (10170)، ثلاثتهم عن سلمة بن كهيل.
وفي الباب عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم (1600)، وسيأتي في مسند 65/ 390.
وعن العرباض بن سارية، سيأتي 4/ 127.
وعن عائشة، سيأتي في مسندها 6/ 268 - 269.
قوله: "جاء أعرابي يتقاضى"، قال السندي: أي: كان بعير الأعرابي دَيْناً على النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء بطلب قضاء دَيْنِه.
"إن خيركم"، أي: إن من خيركم.

السَّحُورِ بَرَكَةً " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن-، وباقي رجاله ثقاث رجال الشيخين. وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (7601).
وأخرجه النسائي 4/ 141 - 142 من طريق يحيى بن آدم، عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي 4/ 141 من طريق يحيى القطان، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 322 من طريق عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن محمد بن أبي ليلي، به.
قلنا: قد تابع محمدَ ابن أبي ليلى عبدُ الملك بن أبي سليمان عند النسائي 4/ 141، والطبراني في "الأوسط" (4987)، فقد أخرجاه من طريق أبي الربيع الزهراني، عن منصور بن أبي الأسود، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، به. وهذا إسناد قوي.
وأخرجه النسائي أيضاً 4/ 141 عن أحمد بن سليمان، عن يزيد بن هارون، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة، موقوفاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9401) من طريق أبي إسماعيل المؤدب، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه عطاء، به، مرفوعاً. وإسناده ضعيف لضعف يعقوب بن عطاء.
وأخرجه النسائي 4/ 142 عن زكريا بن يحيى، عن أبي بكر بن خلاد، عن محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، مرفوعاً. وحسن إسناده، وقال: هو منكر، وأخاف أن يكون الغلط من محمد بن فضيل! قلنا: لا وجه لنكارته.
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (345)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 194، والخطيب في "تاريخه" 5/ 233 من طريق أسيد بن =

8899 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ (1).
8900 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ (2)، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ، فَإِنَّ--------------------------------------------
= عاصم، عن عمرو بن حكام، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، مرفوعاً. وهذا إسناد ضعيف لضعف عمرو بن حكام.
وسيأتي من طريق ابن أبي ليلى برقم (10185)، وانظر (7807).
وفي الباب عن أنس عند البخاري (1923)، ومسلم (1095)، وسيرد 3/ 99.
وعن أبي سعيد الخدري، سيرد 3/ 32.
وعن ابن مسعود عند النسائي 4/ 140، وابن خزيمة (1936).
قوله: "فإن في السحور بركة"، قال السندي: بفتح السين، ما يتسحّر به من الطعام والشراب، وبالضمّ أكله، والوجهان جائزان هاهنا، وتوصيف الطعام بالبركة باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم، وما يتضمنه من الذكر والدعاء في ذلك الوقت.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الرجل المبهم: هو زياد الحارثي أبو الأوبر، جاء مسمّىً في الرواية السالفة برقم (7384)، وسبق الكلام عليه هناك.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 512 من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإِسناد.
(2) قرن الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 7/ 202 مع أسود: يحيى بن آدم، ورواية يحيى هذه ليست في شيء من أصولنا الخطية!

حَرَّهَا مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (1).
8901 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي غَاضِرَةَ، قَالَ: قِيلَ (2) لِمَرْوَانَ: هَذَا أَبُو هُرَيْرَةَ عَلَى الْبَابِ، قَالَ: ائْذَنُوا لَهُ. قَالَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ: حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَوْشَكَ الرَّجُلُ أَنْ يَتَمَنَّى أَنَّهُ خَرَّ مِنَ الثُّرَيَّا وَأَنَّهُ لَمْ يَتَوَلَّ - أَوْ يَلِ، شَكَّ أَبُو بَكْرٍ - مِنْ أَمْرِ النَّاسِ شَيْئًا ".
قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " إِنَّ هَلَاكَ الْعَرَبِ بِيَدَيْ فِتْيَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ " قَالَ: قَالَ مَرْوَانُ: بِئْسَ - وَاللهِ - الْفِتْيَةُ هَؤُلَاءِ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا سند حسن، عاصم -وهو ابن بهدلة- حديثه في "الصحيحين" مقرون، وهو صدوقٌ حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو بكر: هو ابن عياش الكوفي المقرئ، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وسيأتي برقم (9192) عن يحيى بن إسحاق السيلحيني، عن أبي بكر بن عياش، به. وسيأتي أيضاً في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 53 عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، به. وسنده صحيح.
وانظر ما سلف برقم (7130).
(2) لفظة: "قيل" أثبتناها من (ظ 3) و"جامع المسانيد" 7/ ورقة 266.
(3) حديث حسن، والرجل المبهم من بني غاضرة: هو يزيد بن شريك العامري، جاء مسمّىً هكذا في الرواية الآتية برقم (10927)، ومسمّىً غير منسوب =

8902 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ. قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تُوَاصِلُ! قَالَ: " إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَظَلُّ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي " (1).
8903 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ فَرَآهُمْ--------------------------------------------
= في الرواية الآتية برقم (10737). وبنو غاضرة هم من بني عامر، ويزيد هذا لم نقف له على ترجمة، وفي طبقته يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي من تيم الرباب، وهو ثقة من رجال الشيخين.
ويشهد للشطر الأول من الحديث حديثُ أبي حازم عن أبي هريرة السالف برقم (8627)، ولفظه: "ويل للأمراء، ويل للعرفاء، ويل للأمناء، ليتمنيَّنَّ أقوامٌ يوم القيامة أن ذوائبهم كانت معلقة بالثُّريا، يتذبذبون بين السماء والأرض، ولم يكونوا عملوا على شيء".
ويشهد للشطر الثاني منه حديث مالك بن ظالم، عن أبي هريرة السالف برقم (7871)، وحديث أبي زرعة عن أبي هريرة السالف برقم (8005).
قوله: "أوشك الرجل"، قال السندي: إما لقرب القيامة والحساب أو لقرب الموت، وبه ينكشف الأمر.
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير عاصم -وهو ابن بهدلة-، وروايته في "الصحيحين" مقرونة، وهو صدوق حسن الحديث. وانظر (7437).

عِزِينَ مُتَفَرِّقِينَ، قَالَ: فَغَضِبَ غَضَبًا شَدِيدًا، مَا رَأَيْنَاهُ غَضِبَ غَضَبًا أَشَدَّ مِنْهُ، قَالَ: " وَاللهِ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ، ثُمَّ أَتَتَبَّعَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي دُورِهِمْ، فَأُحَرِّقَهَا عَلَيْهِمْ " وَرُبَّمَا قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعِشَاءِ (1).
8904 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، إِلَّا مِنْ أَمْرِ حَقٍّ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 169، وفي "شرح مشكل الآثار" (5875) من طريق مالك بن إسماعيل النهدي، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق عاصم بن بهدلة برقم (9383) و (10803) و (10935)، ومن طريق الأعمش برقم (9486) و (10217) و (10877)، كلاهما عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7328).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 122 و 12/ 374، ومسلم (21) (35)، وأبو داود (2640)، وابن ماجه (3927)، والترمذي (2606)، والنسائي 7/ 79، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 213، وابن منده (26) و (28)، والبيهقي 3/ 92 و 8/ 19 و 196 و 9/ 182 من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (8163).

8905 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اثْنَانِ هُمَا كُفْرٌ: النِّيَاحَةُ، وَالطَّعْنُ فِي النَّسَبِ " (1).
8906 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يُؤْتَى بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَبْشًا (2) أَمْلَحَ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، تَعْرِفُونَ هَذَا؟ قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر -وهو ابنُ عياش- فمن رجال البخاري.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 305 - 306 من طريق أحمد بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن منده في "الإِيمان" (662) من طريق جرير بن عبد الحميد، وبرقم (663)، والبيهقي 4/ 63 من طريق أبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن منده (661) من طريق عبد الله بن يحيى بن ميسرة، عن خلاد بن يحيى، عن سفيان الثوري، عن الأعمش، به -ولفظه: "ثلاث لا يدعهن الناس: النياحة، والطعن في الأنساب، والعدوى: جرب بعير في إبل مئة، فجربت، فمن أعدى الأول؟ "وعبد الله بن يحيى مجهول.
وسيأتي الحديث برقم (9690) و (10434) من طريق الأعمش، وانظر ما سلف برقم (7560).
قوله: "كفر"، قال السندي: أي: من عادات الكَفَرة.
(2) في (ظ 3) و (عس): كبش، وضبب عليها في (عس).

فَيَطَّلِعُونَ خَائِفِينَ مُشْفِقِينَ. قَالَ: يَقُولُونَ: نَعَمْ. قَالَ: ثُمَّ يُنَادَى أَهْلُ النَّارِ: تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. قَالَ: فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يُقَالُ: خُلُودٌ فِي الْجَنَّةِ، وَخُلُودٌ فِي النَّارِ " (1).
8907 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ زَادَ فِيهِ: " فَيُؤْتَى بِهِ عَلَى الصِّرَاطِ فَيُذْبَحُ " (2).
8908 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَصِينٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- روى له البخاري مقروناً، ومسلم متابعةً، وأصحاب السنن، وهو حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وسيأتي مكرراً برقم (10656)، وانظر (7546).
(2) صحيح، وهذا إسناد حسن، عاصم -وهو ابن بهدلة- حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 16/ 88 عن عبيد بن أسباط بن محمد، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وسيأتي من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة برقم (9449)، ومكرراً برقم (10657).

لِغَنِيٍّ، وَلَا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن سالم بن أبي الجعد كثير الإِرسال عن الصحابة، ولم يصرح بسماعه من أبي هريرة، لكنه قد توبع على هذا الحديث. أبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم بن حُصين الأسدي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 207، وابن ماجه (1839)، والنسائي 5/ 99، وابن الجارود (364)، وأبو يعلى (6401)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 14، وابن حبان (3290)، والدارقطني 2/ 118، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 308، والبيهقي 7/ 14 من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد. وقرن الدارقطني بأبي بكرٍ قيسَ بنَ الربيع.
وسيأتي من طريق أبي بكر بن عياش برقم (9061).
وأخرجه الدارقطني 2/ 118 من طريق منصور بن المعتمر، عن سالم بن أبي الجعد، به.
وأخرجه الطحاوي 2/ 14 من طريق معلى بن منصور الرازي، وأبو نعيم 8/ 308 من طريق معلى وفرات بن محبوب، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهذا إسناد صحيح إن كان أبو بكر بن عياش حفظه، ويكون له في هذا الحديث عن أبي هريرة طريقان.
وأخرجه أبو يعلى (6199)، وابن خزيمة (2387)، والحاكم 1/ 407، والبيهقي 7/ 13 - 14 من طريق سفيان بن عيينة، عن منصور بن المعتمر، عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة، رفعه سفيان في رواية ابن خزيمة والحاكم، وشك فيه عند أبي يعلى والبيهقي، وذكر البيهقي أن الحميدي رواه عن سفيان فرفعه، وإسناد طريق سفيان هذا صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7855)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (885) من طريق وهب بن بقية، عن خالد الطحان، عن حصين بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح. =

8909 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، وَالْإِمَامُ ضَامِنٌ، اللهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (1).
8910 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَسِيدِ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عَبَّاسٍ (2) مَوْلَى عَقِيلَةَ بِنْتِ طَلْقٍ الْغِفَارِيَّةِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُحَلِّقَ حَبِيبَهُ حَلْقَةً مِنْ نَارٍ، فَلْيَجْعَلْ لَهُ حَلْقَةً مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُطَوِّقَ حَبِيبَهُ طَوْقًا مِنْ نَارٍ، فَلْيُطَوِّقْهُ طَوْقًا مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُسَوِّرَ حَبِيبَهُ سِوَارًا مِنْ نَارٍ، فَلْيُسَوِّرْهُ سِوَارًا مِنْ ذَهَبٍ، وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ--------------------------------------------
= وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر ما سلف في مسند عبد الله بن عمرو برقم (6530)، وانظر شرح الحديث هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير موسى بن داود -وهو الضبي الطرسوسي- فمن رجال مسلم.
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 207، وابن خزيمة (1530)، والطبراني في "الصغير" (750)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 341 من طريق موسى بن داود، بهذا الإِسناد. وسيتكرر برقم (10666)، وانظر (7169).
(2) في (ظ 3) و (ل): ابن عياش، بالتحتانية والمعجمة، وفي (عس) و (س) وهامش (ظ 3): عباس، بالموحدة والمهملة. وكلاهما قد ذُكر في ترجمته، واختلف في اسم مولاته أيضاً، فقيل: عقيلة، كما هو هنا، وقيل: عَبْلة، كما في الحديث السالف برقم (8416).

بِالْفِضَّةِ، فَالْعَبُوا بِهَا " (1).
8911 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أُدْخِلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأُدْخِلَ أَهْلُ النَّارِ النَّارَ، نَادَى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، خُلُودٌ لَا مَوْتَ فِيهِ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ لَا مَوْتَ فِيهِ " (2).
8912 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ الْجُلَاحِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ نَاسًا أَتَوْا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: إِنَّا نُبْعِدُ فِي الْبَحْرِ، وَلَا نَحْمِلُ مَعَنَا (3) مِنَ الْمَاءِ إِلَّا الْإِدَاوَةَ وَالْإِدَاوَتَيْنِ، لِأَنَّا لَا نَجِدُ الصَّيْدَ حَتَّى نُبْعِدَ، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، فَإِنَّهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ، الطَّهُورُ مَاؤُهُ " (4).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي- فقد روى له البخاري مقروناً ومعلقاً، وغير أسيد بن أبي أسيد -وهو البرَّاد-، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (8416).
وأخرجه أبو داود (4236)، ومن طريقه البيهقي 4/ 140 عن عبد الله بن مسلمة، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإِسناد.
(2) إسناده قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن عجلان -وهو محمد- فقد روى له مسلم متابعة، وهو قوي. ليث: هو ابن سعد. وانظر (8535).
(3) لفظة: "معنا" زيدت من (ظ 3).
(4) حديث صحيح، وإسناده مختلف فيه كما سيأتي لاحقاً في التخريج، وكما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سلف بيانه عند الحديث رقم (7233). وسقط من إسناد المصنِّف هنا بين الليث والجُلاحِ يزيدُ بن أبي حبيب، وبين الجُلاحِ والمغيرةِ سعيدُ بن سلمة المخزومي:
فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 478 عن عبد الله بن صالح كاتب الليث، والحاكم 1/ 141، والبيهقي في "السنن" 1/ 3، وفي "المعرفة" (5) من طريق يحيى بن بكير، كلاهما عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح أبي كثير، عن سعيد بن سلمة المخزومي، عن المغيرة بن أبي بردة، بهذا الإِسناد. فزادوا في الإِسناد: يزيد وسعيداً.
وأخرجه البخاري 3/ 478، والبيهقي في "المعرفة" (7) من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث المصري، عن الجلاح، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة، به. فتابع عمرٌو يزيدَ بن أبي حبيبٍ.
ورواه ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، فاختلف عليه في إسناده، فسمى سعيد بن سلمة: عبد الله بن سلمة، ومرة سماه سلمة بن سعيد.
فأخرجه البخاري 3/ 478، والدارمي (728)، والبيهقي في "المعرفة" (8) من طريق محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الجلاح، عن عبد الله بن سعيد المخزومي، عن المغيرة بن أبي بردة، به. وفي رواية الدارمي: المغيرة عن أبيه، عن أبي هريرة بزيادة "أبيه" وهو خطأ.
وأخرجه البخاري أيضاً 3/ 479 من طريق عبد الرحمن بن مغراء، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن اللجلاج، عن عبد الله بن سعيد المخزومي، عن المغيرة، به. وقال عقبه -كما في "المعرفة" 1/ 135، ولم ترد في "التاريخ"-: وحديث مالك أصح (يشير إلى ما وقع في روايته من تسمية الراوي: جلاح كما سلف برقم: 7233)، واللجلاج خطأ. وقال الحافظ في "التقريب": لجلاج عن أبي سلمة، صوابه: الجلاح.
وأخرجه البخاري 3/ 478 - 479 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن اللجلاج، عن سلمة بن سعيد، عن المغيرة، =

8913 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَوَّلُ مَنْ يُدْعَى (1) يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ: هَذَا أَبُوكُمْ آدَمُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ. فَيَقُولُ لَهُ رَبُّنَا: أَخْرِجْ نَصِيبَ جَهَنَّمَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ. فَيَقُولُ: يَا رَبِّ وَكَمْ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ مِئَةٍ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ إِذَا أُخِذَ مِنَّا مِنْ كُلِّ مِئَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُينَ، فَمَاذَا يَبْقَى مِنَّا؟ قَالَ: " إِنَّ أُمَّتِي فِي الْأُمَمِ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ " (2).--------------------------------------------
= به. فسمى سعيد بن سلمة: سلمة بن سعيد.
قال البيهقي: الليث بن سعد أحفظ من ابن إسحاق، فقد أقام إسناده عن يزيد بن أبي حبيب، وتابعه على ذلك عمرو بن الحارث. كما سبق.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: يُؤتى.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن محمد -وهو الدراوردي-، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً، وهو صدوق، وقد توبع. ثور: هو ابن زيد الدِّيلي، وأبو الغيث: هو سالم المدني.
وأخرجه البخاري (6529) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر، عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3677).
وعن أبي سعيد الخدري عند البخاري (3348)، ومسلم (222)، وسيأتي 3/ 32 - 33.
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 432.

8914 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَهَلَّ رَمَضَانُ، غُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ " (1).
8915 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، لَا يَدْخُلُهُ الشَّيْطَانُ " (2).
8916 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن محمد، فمن رجال مسلم. أبو سهيل: هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي.
وأخرجه أبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 239 من طريق إبراهيم بن حمزة، وابن عبد البر في "التمهيد" 16/ 150 من طريق القعنبي، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، بهذا الإِسناد. وانظر (7780).
قوله: "إذا استهلَّ رمضان"، قال السندي: على بناء الفاعل، أي: تَبيَّنَ هلالُه، أو المفعولِ، أي: رؤي هلاله، كذا ذكر الوجهين في "الصحاح".
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد الدراوردي. سهيل: هو ابن ذكوان السمان أبي صالح.
وأخرجه الترمذي (2877) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وقال: حسن صحيح. وانظر (7821).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي قَالَ لِنِسْوَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: " لَا يَمُوتُ لِإِحْدَاكُنَّ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَحْتَسِبُهُ، إِلَّا دَخَلَتِ الْجَنَّةَ " فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ: أَوِ اثْنَانِ (1) يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "أَوِ اثْنَانِ" (2).
8917 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "عَلَى أَبوابِ (3) الْمَدِينَةِ مَلَائِكَةٌ، لَا يَدْخُلُهَا الطَّاعُونُ وَلَا الدَّجَّالُ" (4).
8918 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخَصِبِ، فَأَعْطُوا الْإِبِلَ حَظَّهَا مِنَ الْأَرْضِ، وَإِذَا سَافَرْتُمْ فِي السَّنَةِ، فَبَادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا، وَإِذَا عَرَّسْتُمْ، فَاجْتَنِبُوا الطُّرُقَ، فَإِنَّهَا طُرُقُ الدَّوَابِّ، وَمَأْوَى الْهَوَامِّ بِاللَّيْلِ " (5).--------------------------------------------
(1) في الموضعين في (عس) ونسخة على هامش (س): أو اثنين، وكذا في (ظ 3) لكن ضبب عليها، وكتب في هامشها: صوابه اثنان.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه.
وأخرجه مسلم (2632) (151)، والبيهقي 4/ 67 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد. وانظر (7357).
(3) في (م) ونسخة على هامش (ظ 3) والنسخ المتأخرة: أَنْقَابِ.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. وانظر (7234).
(5) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي. =

8919 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا هِجْرَةَ بَعْدَ ثَلَاثٍ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1926)، والترمذي (2858) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (2550) و (2556) عن أحمد بن عبدة الضبي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به - واقتصر في الموضع الثاني على الشطر الثاني منه.
وانظر (8442).
قوله: "الخِصْب"، قال السندي: هو بكسر الخاء: كثرة العشب والمرعى.
"حظها": نصيبها من النبات، أي: دعوها ساعة فساعة حتى ترعى.
"السَّنَة": القحط.
"نقيها": بكسر نون وسكون قاف: مخ العظم، أي: أسرعوا عليها السير ما دامت قوية قبل الضعف، لأنها لا تجد العشب فتضعف ويزول مخها.
"عرَّستم": من التعريس، أي: نزلتم آخر الليل.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز الدراوردي.
وأخرجه مسلم (2562) (27) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 6/ ورقة 217 من طريق عبد الله بن مسلمة، عن عبد العزيز بن محمد، به.
وأخرجه أبو عوانة أيضاً من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير وسليمان بن بلال، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (9092) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة.
وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (414)، وأبو داود (4912)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (555) من طريق محمد بن هلال بن أبي هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "لا يحل لرجل أن يهجر مؤمناً فوق ثلاثة أيام، فإذا مرت =

8920 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَفَ عَلَى نَاسٍ جُلُوسٍ، فَقَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ؟ " قَالَ: فَسَكَتُوا، فَقَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَخْبِرْنَا بِخَيْرِنَا مِنْ شَرِّنَا. قَالَ: " خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ، وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ، وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى خَيْرُهُ، وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ " (1).
8921 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هَذِهِ النَّارُ جُزْءٌ مِنْ مِئَةِ--------------------------------------------
= ثلاثة أيام، فليَلْقَه فليُسَلِّم عليه، فإنْ ردَّ عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يردَّ عليه، فقد برئ المسلم من الهجرة" وهلال مجهول.
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1589)، وانظر تتمة شواهده هناك، ونزيد هنا في شواهده حديث المسور بن مخرمة، سيأتي في مسنده 4/ 327.
قوله: "لا هجرة بعد ثلاث"، قال السندي: أي: لا ينبغي المقاطعةُ بين المسلمين فوق ثلاث، ومحملُه ما إذا كان لأمرٍ دُنيوي، وأما إذا كان لتأديب الأهل أو لأمرٍ ديني فيجوزُ، وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهراً تأديباً، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه.
وأخرجه الترمذي (2263) عن قتيبة بن سعيد، به. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن حبان (527) و (528)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1247)، والبيهقي في "شعب الإِيمان" (11268) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، والقضاعي (1246) من طريق ضِرار بن صُرَد، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد، به. وانظر (8812).