📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله رجال الصحيح غير محمد بن عجلان، فقد روى له مسلم متابعة، وهو قوي الحديث.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 192، والبزار (2470 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4432)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 2، والبيهقي في "السنن" 10/ 191 - 192، وفي "الشعب" (7978) من طرق عن سعيد بن منصور، بهذا الإِسناد. في رواية البزار "مكارم الأخلاق".
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (273)، وفي "التاريخ الكبير" 7/ 188، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (13)، والحاكم 2/ 613، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1165)، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 333 و 333 - 334 من طرق عن عبد العزيز بن محمد، به. وبعضهم يقول فيه أيضا: "مكارم الأخلاق".
وأخرجه البيهفي في "السنن" 10/ 192، وفي "الشعب" (7977) من طريق يحيى بن أيوب، عن ابن عجلان، به.
وأخرجه مالك في "الموطأ" بلاغاً 2/ 904.
وفي الباب عن معاذ بن جبل عند ابن أبي الدنيا (14)، والبزار (1973)، والطبراني في "الكبير" 20/ (120).
وعن جابر بن عبد الله عند الطبراني (6891)، والبيهقي في "الشعب" (7979).
وعن زيد بن أسلم مرسلاً عند ابن أبي شيبة 11/ 500 - 501.
قوله: "لأتمم صالح الأخلاق" قال ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 332: ويدخل في هذا المعنى الصلاحُ والخيرُ كُلُّه، والدينُ والفضل والمروءة والإِحسان والعدل، فبذلك بعث ليتممه، وقد قالت العلماء: إن أجمع آية للبر والفضل ومكارم الأخلاق قوله عز وجل {إن الله يأمر بالعدل والإِحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) [النحل: 90].

8953 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَقُتَيْبَةُ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ، وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ، وَأَثَرَةٍ عَلَيْكَ ". قَالَ قُتَيْبَةُ: الطَّاعَةُ، وَلَمْ يَقُلْ: السَّمْعَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، أبو حازم: هو سلمة بن دينار الأعرج.
وأخرجه مسلم (1836) (35) عن سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (7504) من طريق سعيد بن منصور وحده، به.
وأخرجه النسائي 7/ 140، وأبو عوانة 4/ 449، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 258 من طريق قتيبة بن سعيد وحده، به.
وأخرجه أبو عوانة 4/ 449، والبيهقي في "السنن" 8/ 155، وفي "الشعب" (7504) من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، وأبو عوانة 4/ 449 من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن يعقوب بن عبد الرحمن، به.
وفي الباب عن أبي ذر وأبي أمامة وعبادة بن الصامت وأم الحصين، ستأتي أحاديثهم في "المسند" على التوالي 5/ 178 - 179 و 251 و 321 و 6/ 402.
قوله: "عليك السمع" قال السندي: أي: أن تسمع كلامي وتطيع أمري، وكذا من يقوم مقامي من الخلفاء من بعدي.
"منشطك ومكرهك" مَفْعَل، بفتح ميم وعين: من النشاط والكراهة، وهما مصدران، أي: في حال النشاط وانشراح الصدر وطيب القلب، وما يضاد ذلك.
"وأثرة " بفتحتين: اسم من الاستيثار، أي: وفي حال اصطفاء غيرك عليك =

8954 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ نُمَيْلَةَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَسُئِلَ عَنْ أَكْلِ الْقُنْفُذِ، فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: {قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} [الأنعام: 145] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، فَقَالَ شَيْخٌ عِنْدَهُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " خَبِيثٌ (1) مِنَ الْخَبَائِثِ "، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ كَانَ قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَهُوَ كَمَا قَالَ (2).
8955 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ،--------------------------------------------
= في العطاء وغيره.
(1) في (ظ 3) و (عس) و (ل): خبيثة، بالهاء، والمثبت من (م) وبقية النسخ. وقنفذ مُذَكَّرٌ، قال في "لسان العرب" 3/ 505: القنفذ: الشيَّهم، معروف، والأنثى قنفذة.
(2) إسناده ضعيف لجهالة عيسى بن نميلة الفزاري، وأبيه، ولإِبهام الراوي عن أبي هريرة.
وأخرجه المزي في ترجمة عيسى من "التهذيب" 23/ 52 - 53 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (3799)، ومن طريقه البيهقي 9/ 326 عن أبي ثور الكلبي، عن سعيد بن منصور، به.

فَلَا يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْجَمَلُ، وَلْيَضَعْ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، لكن قال البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 139 في ترجمة محمد بن عبد الله بن حسن: لا يُتابع عليه، ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا. كذا قال، مع أن سماعه منه محتمل جداً، فهو مدني وأبو الزناد مدني، وقد تعاصرا ما يزيد على أربعين عاماً.
وأخرجه أبو داود (840)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (182)، وفي "شرح معاني الآثار" 1/ 254، وابن حزم في "المحلى" 4/ 128 - 129، والبيهقي 2/ 99، والبغوي (643)، والحازمي في "الاعتبار" ص 77 من طريق سعيد بن منصور، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البيهقي 2/ 100 من طريق الحسن بن علي بن زياد، عن سعيد بن منصور، به، بلفظ: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل، وليضع يديه على ركبتيه"، وقال عقبه: كذا قال: على ركبتيه، فإن كان محفوظاً كان دليلاً على أنه يضع يديه على ركبتيه عند الإِهواء إلى السجود. قلنا: والحسن بن علي بن زياد لم نجد له ترجمة.
وأخرجه الدارمي (1321)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 139، والنسائي في "المجتبى" 2/ 207، وفي "الكبرى" (678)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 254، والدارقطني 1/ 344 - 345 و 345 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وأخرجه أبو داود (841)، والترمذي (269)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 207، وفي"الكبرى" (677)، والبيهقي 2/ 100 من طريق قتيبة بن سعيد، عن عبد الله بن نافع، عن محمد بن عبد الله بن الحسن، به. ولفظه: "يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل". قال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث غريب.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 263، وأبو يعلى (6540)، والطحاوي 1/ 255، =

8956 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَفَّأَ إِنْسَانًا قَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا عَلَى خَيْرٍ " (1).--------------------------------------------
= والبيهقي 2/ 100 من طريق محمد بن فضيل، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "إذا سجد أحدكم، فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الجمل" وعبد الله بن سعيد متروك.
وفي الباب عن ابن عمر عند أبي داود -في رواية ابن العبد كما في "التحفة" 6/ 156 - ، وابن خزيمة (627)، والطحاوي في "معاني الآثار" 1/ 254، والحاكم 6/ 226، والبيهقي 2/ 100 من طريق الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عنه مرفوعاً.
وأخرجه أبو داود أيضاً كما في "التحفة" من طريق الدراوردي، به موقوفاً. والدراوردي حديثه عن عُبيد الله بن عمر منكر. ثم اختلف على الدراوردي فيه فروي عنه مرفوعاً وموقوفاً.
قوله: "لا يبرك كما يبرك الجمل، وليضع يديه … الخ"، قال السندي: أي لا يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه، وليضع يديه قبل ركبتيه، وبه قال البعض، وقد جاء خلافه فعلًا (أي من فِعل النبي صلى الله عليه وسلم، ويعني به حديث وائل بن حجر المخرّج في "السنن" وهو حسن لغيره) وقال به آخرون، والأقرب أن النهي للتنزيه، وما جاء من خلافه، فهو بيان الجواز، فإن قيل: كيف شبه وضع الركبتين قبل اليدين ببروك الجمل، مع أن الجمل يضعُ يديه قبلَ رجليه؟ قلنا: لأن ركبة الإِنسان في الرِّجل، وركبة الدواب في اليد، فإذا وضعَ ركبتيه أولًا، فقد شابه الجمل في البروك، كذا في "المفاتيح".
(1) إسناده قوي، عبد العزيز بن محمد الدراوردي من رجال مسلم، وهو =

8957 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا رَفَّأَ إِنْسَانًا إِذَا تَزَوَّجَ قَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ " (1).--------------------------------------------
= صدوق قوي الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وهو في "سنن" سعيد بن منصور برقم (522).
وأخرجه الدارمي (2174)، وابن ماجه (1905)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (259)، وابن حبان (4052)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة " (604)، والبيهقي 7/ 148 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإِسناد.
وانطر ما بعده.
وفي الباب عن عقيل بن أبي طالب، سلف برقم (1738). وانظر بقية شواهده هناك.
قوله: "إذا رَفَّأَ إِنساناً"، قال السندي: بتشديد الفاء، بعدها همزة، وقد لا يُهمز الفعل، والمراد بالترفئة هاهنا: التهنئة بالزواج، وأصلُه قول القائل: بالرِّفاء والبنين، والرِّفاء بكسر الراء والمد: الالتئام والموافقة، وكان من عادتهم أن يقولوا للمتزوج ذلك، فأبدله الشارعُ بما ذكر، لأنه لا يفيد، ولما فيه من التنفير عن البنات.
"بارك الله لك"، أي: عليها. و"بارك عليك"، أي: لها.
(1) إسناده قوي، رجاله رجال الصحيح.
وأخرجه أبو داود (2130)، والترمذي (1091)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 295، والحاكم 2/ 183، والبيهقي 1/ 148 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإِسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وانظر ما قبله.

8958 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَمَّا خَلَقَ اللهُ عز وجل خَلْقَهُ، كَتَبَ: غَلَبَتْ - أَوْ سَبَقَتْ - رَحْمَتِي غَضَبِي، فَهُوَ (1) عِنْدَهُ عَلَى الْعَرْشِ " (2).
8959 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ، فَأُرِيدُ - إِنْ شَاءَ اللهُ - أَنْ أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي ليَوْمِ الْقِيَامَةِ شَفَاعَةً لِأُمَّتِي " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) ونسخة على هامش (عس) و (س): فهي، وكتب في هامش (ظ 3): في النسخ "فهو".
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر، فقد علق له البخاري، وروى له أبو داود والترمذي، وهو ثقة.
وأخرجه البخاري (7554)، وأبو يعلى (6432) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة، وابن حبان (6144) من طريق أحمد بن المقدام، كلاهما عن معتمر بن سليمان، بهذا الإِسناد.
وعلقه البخاري (7553)، قال: قال لي خليفة بن خياط عن معتمر، به.
وانظر ما سلف برقم (7500).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير علي بن بحر بن محمد، وهو ثقة. هشام بن يوسف: هو الصنعاني القاضي.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (893) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد. =

8960 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: " اللهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبَّ الْأَرْضِ، وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٍّ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ، وَأَغْنِنِي مِنَ الْفَقْرِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2805)، والبخاري (7474)، ومسلم (198) (334) و (335)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 628، وأبو عوانة 1/ 90، والآجري في "الشريعة" ص 341، وابن منده في "الإِيمان" (892) و (894) و (895) و (896)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1039) و (1045)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 165، والخطيب في "تاريخ بغداد " 11/ 141 من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (9143)، وانظر ما سلف برقم (7714).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهيب: هو ابن خالد الباهلي.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 268 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1212)، وأبو داود (5051)، والنسائي في "الكبرى" (7668)، وابن خزيمة 1/ 267 - 268، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 9 - 10 من طرق عن وهيب بن خالد، به.
وأخرجه مسلم (2713) (61) و (62)، وأبو داود (5051)، وابن ماجه =

8961 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَصَدَّقُ بِالتَّمْرَةِ مِنَ الْكَسْبِ الطَّيِّبِ، فَيَضَعُهَا فِي حَقِّهَا، فَيَلِيهَا اللهُ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ مَا تَبْرَحُ فَيُرَبِّيهَا كَأَحْسَنِ مَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ، أَوْ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ " (1).--------------------------------------------
= (3873)، والترمذي (3400)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (790)، وابن خزيمة 1/ 266 - 267، وابن حبان (5537)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (715)، والبيهقي ص 10 وص 226 - 227 من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وليس في روايتي أبي داود والبيهقي في موضعه الأول: "اقض عني الدين وأغنني من الفقر".
وأخرجه مسلم (2713) (63)، وابن ماجه (3831)، والترمذي (3481)، والنسائي في "الكبرى" (7669)، وابن خزيمة 1/ 265 - 266، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 98 من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وعندهم جميعاً في أوله: جاءت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً …
وسيأتي الحديث من طريق أبي بكر بن عياش برقم (9247)، ومن طريق حماد بن سلمة برقم (10924) كلاهما عن سهيل بن أبي صالح.
وفي الباب عن عائشة عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (789)، وأبي يعلى (4774)، وإسناده منقطع.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح، فمن رجال مسلم.
وأخرجه مسلم (1014) (64) من طريق سليمان بن بلال وروح بن القاسم، عن سهيل، به. =

8962 - وحَدَّثَنَا أَيْضًا - يَعْنِي عَفَّانَ -، عَنْ خَالِدٍ - أَظُنُّهُ الْوَاسِطِيَّ - بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَيَقْبَلُهَا اللهُ بِيَمِينِهِ " (1).
8963 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: إِنِّي لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا، إِنَّمَا خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ. قَالَ: فَآمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ.
قَالَ: وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِي، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ، يَوْمَ لَا رَاعِيَ لَهَا غَيْرِي؟ قَالَ: فَآمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ".
قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: وَمَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِي الْقَوْمِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1410) و (7430) من طريق عبد الله بن دينار، ومسلم (1014) (64)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 141 من طريق زيد بن أسلم، كلاهما عن أبي صالح، به.
وسيأتي برقم (8962) و (9433)، وانظر ما سلف برقم (7634).
الفَلُوُّ: المُهْرُ.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، فخالد الواسطي -وهو ابن عبد الله الطحان- يرويه عن سهيل بن أبي صالح، وسهيل من رجال مسلم، وباقي رجال الِإسناد من رجال الشيخين. وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

8964 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " ائْتُوا الصَّلَاةَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ، وَاقْضُوا مَا سُبِقْتُمْ (1) " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2324)، ومسلم (2388) (13)، والترمذي بإثر الحديثين (3677) و (3695)، وابن حبان (6486) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. ولم يذكر الترمذي في الموضع الأول قصة الشاة، وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (2354)، ومن طريقه الترمذي (3677) و (3695) عن شعبة، به.
وأخرجه الحميدي (1055)، والبخاري بإثر الحديث (3471)، ومسلم (2388) (13) من طريق مِسعر بن كِدام، عن سعد بن إبراهيم، به. وانظر (7351).
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: سبقكم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (2350)، وأخرجه أبو داود السجستاتي في "سننه" (573) عن أبي الوليد الطيالسي، كلاهما (أبو داود وأبو الوليد الطيالسيان) عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 396 من طريق وهب بن جرير بن حازم، عن شعبة، به- بلفظ: "فأتموا".
وأخرجه ابن خزيمة (1505) و (1772)، وابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 230 من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه سعد بن إبراهيم، به.
وأخرج الشطر الثاني منه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (175) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، به. وانظر (7252).

8965 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيُفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ".
فَقَالَ قَيْسٌ الْأَشْجَعِيُّ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَكَيْفَ إِذَا جَاءَ مِهْرَاسُكُمْ؟ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ يَا قَيْسُ (1).
8966 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ. عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا نُودِيَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة- فحديثه في "الصحيحين" مقرون، وهو حسن الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 98، وأبو يعلى (5973) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن عمرو، به. واقتصر ابن أبي شيبة على المرفوع.
وسلف بهذا الإِسناد مختصراً برقم (8586).
تنبيه: هذا الحديث لم يرد في النسختين العتيقتين (ظ 3) و (عس)، وهو مثبت في بقية النسخ.
وقد تكرر بعد هذا الحديث في (م) و (ل) والنسخ المتأخرة حديث رقم (8964).
قوله: "مهراسكم"، قال السندي: هو صخرة منقورة تسع كثيراً من الماء، أي: هل يدخل فيه يده قبل الغسل أم لا؟ فأشار بقوله: "أعوذ بالله" إلى أنه لا يدخل، والله تعالى أعلم.

بِالصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ، وَلَكِنِ امْشُوا مَشْيًا عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ (1)، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا سَبَقَكُمْ فَاقْضُوا " (2).
8967 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ ذَلِكَ (3).
8968 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَقِيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا جُنُبٌ، فَمَشَيْتُ مَعَهُ حَتَّى قَعَدَ، فَانْسَلَلْتُ فَأَتَيْتُ (4) الرَّحْلَ، فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ جِئْتُ وَهُوَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): بالسكينة، وضبب عليها في (عس).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لِإرساله، ولم يَروهِ أحد متصلًا من جهة الحسن البصري؛ لكن روي هذا الحديثُ من طرق أخرى صحيحة، انظر ما سلف برقم (7230).
عوف: هو ابن أبي جميلة العبدي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد: هو ابن سيرين.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإِمام" (186) و (187) و (188)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 396 من طرق عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً. وروايات البخاري مقتصرة على شطره الثاني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 359 من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة موقوفاً!
وسيأتي الحديث من طريق ابن سيرين برقم (9514)، وانظر ما سلف برقم (7230).
(4) في (ظ 3): وانسللت حتى أتيت.

قَاعِدٌ، فَقَالَ: " أَيْنَ كُنْتَ؟ " فَقُلْتُ: لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَجْلِسَ إِلَيْكَ وَأَنَا جُنُبٌ، فَانْطَلَقْتُ فَاغْتَسَلْتُ. قَالَ: " سُبْحَانَ اللهِ! إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ " (1).
8969 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ جُحَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنْ كَسْبِ الْإِمَاءِ (2).
8970 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَلَا أُرَانِي إِلَّا قَدْ سَمِعْتُهُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، اللهُمَّ أَرْشِدِ الْأَئِمَّةَ، وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (7211).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه ابن حبان (5158) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7851).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والأعمش قد توبع، كما سلف بيانُه عندَ الحديث رقم (7169).
وأخرجه أبو داود (518)، وابن خزيمة (1529)، والبيهقي 1/ 430 - 431 من طريق عبد الله بن نمير، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 207 - 208، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2193) من طريق شجاع بن الوليد، عن الأعمش، قال: حُدِّثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

8971 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ - يَعْنِي الرَّازِيَّ -، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ " (1).
8972 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ لِلَّهِ عز وجل مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا، يَبْتَغُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، وَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ، قَعَدُوا مَعَهُمْ، فَحَضَنَ (2) بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ، حَتَّى يَمْلَؤُوا مَا--------------------------------------------
(1) صحيح، أبو جعفر الرازي -وهو عيسى بن أبي عيسى، وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (371)، والنسائي في الركاز من "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 10/ 198، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (2387) من طريق مالك، عن أبي الزناد، بهذا الإِسناد. ورواية الشافعي ومن طريقه البيهقي مقتصرة على قوله: "في الركاز الخمس".
وأخرجه الحميدي (1080)، والدارمي (2379)، والطحاوي 3/ 204، والبيهقي (2386) من طريق سفيان، عن أبي الزناد، به. وروايتا الطحاوي والبيهقي مختصرتان.
وانظر ما سلف برقم (7120).
(2) في (ظ 3) و (عس): فحضر، وكتب فوقها في (ظ 3): فحضن، ثم رُمِّجت. قال السندي: قوله: "فحضر" هكذا في نسختنا من الحضور، أي: اجتمع بعضهم عند بعض، وفي بعض النسخ: "فحضن" بالنون، أي: انضم بعضهم إلى بعض.

بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا - أَوْ صَعِدُوا - إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ: فَيَسْأَلُهُمُ اللهُ عز وجل، وَهُوَ أَعْلَمُ: مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: جِئْنَاكَ مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ، يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُهَلِّلُونَكَ وَيَسْأَلُونَكَ. قَالَ: وَمَاذَا يَسْأَلُونِي؟ قَالُوا (1): يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ. قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ قَالُوا: لَا، أَيْ رَبِّ. قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ قَدْ رَأَوْا جَنَّتِي؟! قَالُوا: وَيَسْتَجِيرُونَكَ. قَالَ: مِمَّا يَسْتَجِيرُونِي؟ قَالُوا: مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ. قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا نَارِي؟ قَالُوا: لَا. قَالُوا: وَيَسْتَغْفِرُونَكَ. قَالَ: فَيَقُولُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ، وَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا، وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا. قَالَ: فَيَقُولُونَ: رَبِّ، فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ، إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ. قَالَ: فَيَقُولُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ، هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ " (2).
8973 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنِ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " رَأَى عِيسَى رَجُلًا يَسْرِقُ، فَقَالَ لَهُ: يَا فُلَانُ، أَسَرَقْتَ؟ قَالَ: لَا وَاللهِ،--------------------------------------------
(1) في (ظ 3) و (عس): قال، وضبب عليها في (عس).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل -وهو ابن أبي صالح- فمن رجال مسلم.
وهو مكرر (7426).

مَا سَرَقْتُ. قَالَ: آمَنْتُ بِاللهِ وَكَذَّبْتُ بَصَرِي " (1).
8974 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ، قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللهَ يُمْهِلُ حَتَّى يَذْهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ، ثُمَّ يَهْبِطُ فَيَقُولُ: هَلْ مِنْ دَاعٍ فَيُسْتَجَابُ لَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرُ لَهُ؟ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة، وغير الحسن مبهم لم نعرف من هم.
وقد سلف الحديث من طريق همام عن أبي هريرة برقم (8154).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، الأغر من رجاله، وباقي رجاله رجال الشيخين. أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعى.
وأخرجه الدارقطني في "النزول" ص 134 و 134 - 135 من طريق مُسَدَّدٍ، عن أبي عوانة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 293 - 294، والآجري في "الشريعة" ص 310 من طريقين عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عن جده، به.
وأخرجه مسلم (758) (172)، وابن أبي عاصم في "السنة" (500) و (501)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (481) و (482)، وأبو يعلى (1180) و (5936)، وابن خزيمة 1/ 293 - 294 و 294، وأبو عوانة 2/ 288 - 289، وابن حبان (921)، والآجري ص 309 و 310، والدارقطني ص 131 و 132 و 133 و 135 و 135 - 136 و 136 - 137 من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم (502)، وابن خزيمة 1/ 295 و 296 و 308، وأبو =

وقَالَ عَفَّانُ: وَكَانَ أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا بِأَحَادِيثَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، ثُمَّ بَلَغَنِي بَعْدُ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُهَا مِنْ إِسْرَائِيلَ وَأَحْسَبُ هَذَا الْحَدِيثَ فِيهَا (1).
8975 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الرَّحِمَ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، تَقُولُ: يَا رَبِّ إِنِّي قُطِعْتُ، يَا رَبِّ إِنِّي أُسِيءَ إِلَيَّ، يَا رَبِّ إِنِّي ظُلِمْتُ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ. قَالَ: فَيُجِيبُهَا: أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ (2) مَنْ قَطَعَكِ؟ " (3).--------------------------------------------
= عوانة 2/ 288، والدارقطني ص 137 - 138 و 138 - 139 من طريق سليمان الأعمش، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة وحده.
وأخرجه ابن أبي عاصم (500) و (501)، والدارقطني 138 - 139 من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن الأغر، عنهما.
وأخرجه ابن أبي عاصم (502)، وابن خزيمة 1/ 295 - 296 و 308، والآجري ص 309، والدارقطني ص 137 - 138 من طريق حبيب بن أبي ثابت، عن الأغر، عن أبي هريرة وحده.
وسيأتي الحديث في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 34. وانظر ما سلف برقم (7509).
(1) أبو عوانة وإسرائيل كلاهما ثقة، وأبو عوانة سمع من أبي إسحاق يقيناً، وروايته عن أبي إسحاق بواسطة إسرائيل من المزيد في متصل الأسانيد.
(2) في (ظ 3) و (عس): وأن أقطع.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة محمد بن عبد الجبار. وانظر =

8976 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ جَالِسًا فِي الشَّمْسِ، فَقَلَصَتْ عَنْهُ، فَلْيَتَحَوَّلْ مِنْ مَجْلِسِهِ " (1).--------------------------------------------
= (7931).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد منقطع، فإن محمد بن المنكدر لم يسمعه من أبي هريرة، كما في رواية ابن عيينة الآتية في التخريج، ثم اختُلِفَ في رفع الحديث ووقفه، فرواه عبد الوارث وابن عيينة مرفوعاً، ورواه معمر وإسماعيل بن إبراهيم بن أبان موقوفاً.
وأخرجه الحميدي (1138)، وأبو داود (4821)، ومن طريقه البيهقي 3/ 236 - 237 من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، قال: أخبرني من سمع أبا هريرة، فذكره مرفوعاً.
وأخرجه موقوفاً عبد الرزاق (19799)، ومن طريقه البيهقي 3/ 237، والبغوي (3335) عن معمر، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة. دون ذكر الواسطة بين ابن المنكدر وأبي هريرة.
وأخرجه عبد الرزاق (19801)، ومن طريقه البيهقي 3/ 237 عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبان، قال: سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا الحديث عن أبي هريرة، قال: وكنت جالساً في الظل وبعضي في الشمس، قال: فقمت حين سمعته، فقال لي ابن المنكدر: اجلس لا بأسَ عليك إنك هكذا جلست.
وأخرجه الحاكم 4/ 271 من طريق عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة، عن كثير بن أبي كثير، عن أبي عياض عمرو بن الأسود، عن أبي هريرة رفعه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الشمس والظل، وقال: صحيح الإِسناد.
قلنا: وعبد الله بن رجاء صدوق إلا عندَ المخالفة، والحديث رواه غيره عن همام، فجعله من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في "المسند" 3/ 413 - 414. =

8977 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ (1)، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبِكَنْزِهِ، فَيُحْمَى عَلَيْهِ صَفَائِحُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَبِينُهُ وَجَنْبُهُ وَظَهْرُهُ، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ.
وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبِإِبِلِهِ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ، فَيُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، كُلَّمَا مَضَى أُخْرَاهَا، عَادَ (2) عَلَيْهِ أُولَاهَا، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ--------------------------------------------
= وفي الباب بنحو لفظ حديث أبي عياض عن أبي هريرة: عن أبي حازم البجلي، سيأتي 3/ 426 و 4/ 262. وإسناده صحيح.
وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
قوله: "فقلصت عنه"، قال السندي: يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويُشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس. "فليتحول" قيل: أي: فليقم، فإنه مُضِرٌّ، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نَعلَمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرين المتضادَّين.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: لا يؤدي زكاته.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: رُدَّ.