📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11454 - حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ--------------------------------------------
= واختلف فيه على شهر بن حوشب، فأخرجه الترمذي (2068)، والنسائي في "الكبرى" (6671) من طريق قتادة، وابن ماجه (3455) من طريق مطر الوراق، والنسائي في "الكبرى" (6672) من طريق خالد الحذاء، ثلاثتهم عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، به، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6670) من طريق سعيد، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غُنْم، عن أبي هريرة، به، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6668) من طريق محمد بن شبيب الزهراني، عن شهر بن حوشب، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، به، مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6669) من طريق عبد الجليل بن عطية، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، به، مرفوعاً.
وقوله: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين": له شاهد من حديث سعيد بن زيد عند البخاري (5708)، ومسلم (2049)، وقد سلف برقم (1625).
وآخر من حديث بريدة الأسلمي، سيرد 5/ 346، وإسناده صحيح.
وقوله: "والعجوة من الجنة": له شاهد من حديث بريدة الأسلمي، سيرد 5/ 346، وإسناده صحيح.
وآخر من حديث رافع بن عمرو المُزَني، سيرد 3/ 426، 5/ 31، وإسناده قوي.
وقوله: "وهي شفاء من السم": له شاهد من حديث عائشة عند مسلم (2048) (156)، وسيرد 6/ 77، ولفظه عند مسلم: "إن في عجوة العالية شفاء -أو إنها ترياق- أول البُكْرة".
وآخر من حديث سَعْد بن أبي وقاص عند البخاري (5768) و (5769)، ومسلم (2047)، وقد سلف برقم (1571)، ولفظه عند مسلم: "من أكل سبع =

قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ (1)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ، وَأَحَقُّهُمْ بِالْإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ " (2).
11455 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ ابْنِ (3) أَبِي عُتْبَةَ--------------------------------------------
= تمرات، مما بين لابتيها حين يصبح، لم يضرَّه سُمٌّ حتى يمسي".
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 239، قال الخطابي: كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون المراد نخلاً خاصاً بالمدينة لا يعرف الآن.
(1) وقع في النسخ: عن سعيد بن زيد، عن أبي نضرة، وهو خطأ من النساخ، فقد جاء كما أثبتناه في "أطراف المسند" 6/ 366، وجاء في هامش (ظ 4): في نسخة ابن المذهب: سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، وسيرد كذلك بهذا الإِسناد في الرواية (11795)، وكذلك جاء في مصادر التخريج.
(2) حديث صحيح، شجاع بن الوليد -وإن لم يتحرر لنا أمره أسمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط أو بعده- متابع، وباقي رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة -وهو المنذر بن مالك العبدي- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو يعلى (1291)، وأبو عوانة 2/ 9 من طريق شجاع بن الوليد، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11190).
(3) لفظ "ابن" استدرك في هامش (ظ 4)، وهو عبد الله بن أبي عتبة.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيُحَجَّنَّ الْبَيْتُ بَعْدَ خُرُوجِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ " (1).
11456 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدٍ (2)، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَكُونُ بَعْدِي (3) خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، وَلَا يَعُدُّهُ عَدًّا " (4).
11457 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الْجَمْعِ - قَالَ يَزِيدُ: تَمْرًا مِنْ تَمْرِ الْجَمْعِ (5) - عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَبِيعُ الصَّاعَيْنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري. وبقية رجاله سلف ذكرهم في الرواية (11217)، وشيخ أحمد هناك هو سويد بن عمرو الكلبي. وانظر أيضاً (11219).
(2) في جميع النسخ الخطية و (م) زيد، وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 6/ 357، وفي الرواية رقم (11581).
(3) لفظ "بعدي" ليس في (ظ 4) و (ص).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وأبان: هو ابن يزيد العطار، وسعيد بن يزيد: هو ابن مسلمة الأزدي، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وقد سلف برقم (11012)، وسيأتي برقم (11581).
(5) قوله: "قال يزيد: تمراً من تمر الجمع" ليس في (ظ 4).

بِالصَّاعِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَا صَاعَيْ تَمْرٍ بِصَاعٍ، وَلَا صَاعَيْ حِنْطَةٍ بِصَاعٍ، وَلَا دِرْهَمَيْنِ بِدِرْهَمٍ ". قَالَ يَزِيدُ: لَا صَاعَا تَمْرٍ بِصَاعٍ (1)، وَلَا صَاعَا حِنْطَةٍ بِصَاعٍ (2).
11458 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَخِيهِ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ--------------------------------------------
(1) لفظة "بصاع" ليس في (ق) ولا (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، ويزيد: هو ابن هارون، وهشام: هو الدستوائي، وأبو سَلَمة: هو ابنُ عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 272، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 276 من طريقين عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14191)، والبخاري (2080)، ومسلم (1595) (98)، والنسائي 7/ 272 - 273، والبيهقي في "السنن" 5/ 291 من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه بنحوه ابن ماجه (2256)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 68، وفي "شرح مشكل الآثار" (6108) من طريقين عن أبي سلمة، به.
وأخرجه الطحاوي 4/ 68، وابن حبان (5024) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عقبة بن عبد الغافر، عن أبي سعيد الخدري، به.
وقد سلف برقم (10992). وانظر (11452).
قال السندي: قوله: قال يزيد: لا صاعا تمر، أي: بالرفع على إبطال عمل "لا"، أو على أنها "لا" المشبهة بليس، أو على أن تقديره: لا يصح صاعا تمر، أي: بيعهما.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ شُعْبَةُ: قُلْتُ لَهُ: سَمِعْتَهُ (1) مِنْ أَبِي سَعِيدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَزْلِ قَالَ: " لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا (2) ذَلِكُمْ، فَإِنَّمَا هُوَ الْقَدَرُ " (3).
11459 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي (4) زُهَيْرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ (5)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلَا يَتْرُكْ أَحَدًا يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ " (6).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ظ 4): سمعه. قلنا: والذي عند مسلم: سمعته، ونصَّ أنها رواية بهز.
(2) في (ق): أن تفعلوا.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بهز: هو ابن أسد العَمِّي. وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه مسلم (1438) (129) من طريق بهز بن أسد، بهذا الإِسناد.
وسلف برقم (11078).
(4) في (ظ 4) و (ص): حدثنا، وهي نسخة في هامش (س).
(5) في النسخ الخطية و (م): زيد بن أبي أنيسة، وهو خطأ قديم من النُّسَّاخ، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 6/ 258، وكذلك سيأتي على الصواب من رواية أبي يعلى كما في التخريج.
(6) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد، فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، زهير: هو ابن محمد التميمي العنبري. =

11460 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدَّمَ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ، فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا مَرْوَانُ، خَالَفْتَ السُّنَّةَ. قَالَ: تُرِكَ مَا هُنَاكَ يَا أَبَا فُلَانٍ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ. سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ (1) أَضْعَفُ الْإِيمَانِ " (2).
11461 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ (3) حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بَعْثًا إِلَى--------------------------------------------
= وأخرجه أبو يعلى (1248) من طريق أبي عامر العقدي، عن زهير، به.
وقد سلف برقم (11299).
(1) في (ظ 4): وذاك، وهي نسخة في هامش (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وقيس بن مسلم: هو الجَدَلي، وطارق بن شهاب: هو الأحمسي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 111 - 112، والترمذي (2172) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (5649)، والبيهقي في "السنن" 6/ 94 - 95 من طريق الفريابي، كلاهما عن الثوري، به.
وقد سلف بالأرقام (11073) و (11150).
(3) تحرف في (ص) و (م) إلى: الْمَهْدِيِّ بالدال بدل الراء.

بَنِي لِحْيَانَ مِنْ هُذَيْلٍ فَقَالَ: " لِيَنْبَعِثْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا، وَالْأَجْرُ بَيْنَهُمَا " (1).
11462 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَصَبْنَا سَبْيًا يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَجَعَلْنَا نَعْزِلُ عَنْهُمْ (2) وَنَحْنُ نُرِيدُ الْفِدَاءَ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: تَفْعَلُونَ ذَلِكَ وَفِيكُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَيْسَ مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ، إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو سعيد مولى المهري من رجاله، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي.
وأخرجه الطيالسي (2204)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 9/ 40 عن حرب بن شداد، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11110).
(2) في هامش (ظ 4): عنهن.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الودّاك -وهو جَبْرُ بن نَوْف البِكَالي- من رجاله، وباقي رجاله ثقات من رجال الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو السبيعي.
وأخرجه أبو يعلى (1153) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 34 من طريق مؤمَّل، عن سفيان، به، ووقع فيه: خيبر، بدل حنين، والظاهر أنه تصحيف، وانظر ما يأتي.
وأخرجه ابنُ طهمان في "مشيخته" (94) عن منصور بن المعتمر، والطيالسي (2175)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 34، وفي "شرح مشكل الآثار" =

11463 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَا جَلَسَ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللهَ، إِلَّا حَفَّتْ بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ " (1).--------------------------------------------
= (3705)، وابن حبان (4191) من طريق شعبة، والطحاوي أيضاً في "شرح معاني الآثار" 3/ 33، وفي "شرح مشكل الآثار" (3704) من طريق مطرف، ثلاثتهم عن أبي إسحاق، به، وعندهم عدا ابن طهمان: يوم خيبر، والظاهر أنه تصحيف، فقد ورد عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 33 من طريق وهيب بن خالد، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن ابن المحيريز، عن أبي سعيد الخُدْري، أنه يوم أوطاس، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وهذا قاطع في أنه يوم حنين، ثم إنه لا يمكن الجمع بين الروايتين لأن مخرج الحديث واحد.
وأخرجه مسلم (1438) (133)، والبيهقي في "السنن" 7/ 229، وفي "الأسماء والصفات" ص 141، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 140 من طريق علي بن أبي طلحة، عن أبي الوداك، به.
وقد سلف بالأرقام (11078) و (11204).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأغر أبي مسلم: وهو المديني، نزيل الكوفة، فمن رجال مسلم عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 24 من طريق أحمد، بهذا الإِسناد، وقال: غريب من حديث الثوري، تفرد به عبد الرحمن.
وأخرجه الترمذي (3378) من طريق عبد الرحمن، به. وقال: هذا حديث =

11464 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ خَلِيطِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ (1).
11465 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ. وَحَجَّاجٌ قَالَ (2): أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنِ الصَّلَاةِ، حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ بِهَوِيٍّ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى كُفِينَا، وَذَلِكَ قَوْلُ اللهِ تَعَالَى: {وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} [الأحزاب: 25]، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِلَالًا، فَأَقَامَ صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَصَلَّاهَا، وَأَحْسَنَ صَلَاتَهَا، كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ--------------------------------------------
= حسن صحيح.
وقد سلف برقم (11287).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة، وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه أبو عوانة 5/ 293 من طريقين عن هشام، به.
وقد سلف برقم (10991).
(2) في (م): قالا.

أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعَصْرَ، فَصَلَّاهَا، وَأَحْسَنَ صَلَاتَهَا، كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا فِي وَقْتِهَا، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ، فَصَلَّاهَا كَذَلِكَ. قَالَ: وَذَلِكُمْ (1) قَبْلَ أَنْ يُنْزِلَ اللهُ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239] (2).
11466 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَا وَاللهِ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، مَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى، الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): وذلك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدْري، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وحجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وقد سلف برقم (11198)، وسيأتي برقم (11644).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن علي، وهو الرَّبَعي الأَزْدِي، فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة، =

11467 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ عِلِّيِّينَ لَيَرَاهُمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُمْ كَمَا يُرَى الْكَوْكَبُ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمِنْهُمْ وَأَنْعَمَا " (1).--------------------------------------------
= وأبو المتوكل النَّاجي: هو علي بن داود، ويقال: ابن دؤاد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 7/ 277 من طريق خالد بن الحارث، عن سليمان بن علي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مختصراً ابن الجارود في "المنتقى" (648)، وأبو يعلى (1217) من طريق عبد الله الزعفراني، والطيالسي (2225) من طريق المثنى بن سعيد، كلاهما، عن أبي المتوكل، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (5447) من طريق أبي صالح، عن أبي سعيد، به. دون قوله: "الآخذ والمعطي فيه سواء".
وأخرجه أبو يعلى (1325) من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد، به، بلفظ: "الذهب بالذهب مثلاً بمثل، فما زاد فهو رباً، والفضة بالفضة مثلاً بمثل، فما زاد فهو ربا".
وسيأتي بالأرقام (11556) و (11635) و (11928)، وانظر (11006).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية العوفي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبيد -وهو ابن حساب- فمن رجال مسلم، وهو ثقة.
وأخرجه عبدُ بن حميد في "المنتخب" (887) عن محمد بن عبيد، بهذا الإِسناد، وفيه متابعة سالم المرادي لإسماعيل بن أبي خالد.
وفي آخره: قال سالم: يعني بقوله: وأنعما: أرفعا. =

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ: وَأَنْعَمَا، قَالَ: وَأَهْلًا.
11468 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ هِلَالٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَنَسِيَ كَمْ صَلَّى (1) - أَوْ قَالَ فَلَمْ يَدْرِ زَادَ أَمْ نَقَصَ - فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، وَإِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ (2): إِنَّكَ قَدْ أَحْدَثْتَ فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ إِلَّا مَا سَمِعَهُ بِأُذُنِهِ، أَوْ وَجَدَ رِيحَهُ بِأَنْفِهِ " (3).
11469 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اسْتَجَدَّ--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (11206)، وذكرنا هناك شواهده.
(1) قوله: كم صلى، ليس في (ظ 4)، وأشير في (س) أنها نسخة.
(2) في (س) و (ص) زيادة: له.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض بن هلال الأنصاري، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن بن موسى: هو الأشيب، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطَّائي.
وقوله: إذا صلى أحدكم …
أخرجه النسائي في "الكبرى" (587) من طريق حسن بن موسى، به.
وقد سلف برقم (11082).

ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً ثُمَّ يَقُولُ: " اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ، وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ، وَمِنْ شَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ " (1).
11470 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذُكِرَ عِنْدَهُ عَمُّهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ: " لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُجْعَلَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ، يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ، يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ " (2).
11471 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ، فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا الْمُفْطِرُ، فَلَا يَعِيبُ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ (3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن كما قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 122، وهذا إسناده ضعيف، سعيد الجريري: وهو ابن إياس قد اختلط، وسماع عبد الله بن المبارك منه بعد اختلاطه، وبقية رجاله ثقات. علي بن إسحاق: هو السُّلَمي مولاهم المروزي. وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وقد سلف برقم (11248).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (11058) سنداً ومتناً.
(3) حديث صحيح، علي بن عاصم: وهو الواسطي -وإن يكن ضعيفاً- قد تُوبع، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. سعيد بن إياس: هو الجُرَيْرِي، وأبو =

11472 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ أَبُو النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِيُّ بِالْكُوفَةِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَتَّةَ (1)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا، فَكُنْتُ فِيهِمْ، فَأَتَيْنَا عَلَى قَرْيَةٍ، فَاسْتَطْعَمْنَا (2) أَهْلَهَا، فَأَبَوْا أَنْ يُطْعِمُونَا شَيْئًا، فَجَاءَنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْقَرْيَةِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ، فِيكُمْ رَجُلٌ يَرْقِي؟ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ (3)؟ قَالَ: مَلِكُ الْقَرْيَةِ يَمُوتُ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ، فَرَقَيْتُهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَرَدَّدْتُهَا (4) عَلَيْهِ--------------------------------------------
= نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 4/ 188، والبغوي في "شرح السنة" (1762) من طريق حماد بن زيد، عن الجريري، به.
وأخرجه مسلم (1116) (95)، والترمذي (712)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 188 من طريق أبي مسلمة سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، به. وأبو مَسْلَمة تحرف في مطبوع النسائي إلى أبي سَلَمة!
وأخرجه مسلم (1117)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 188 - 189، وابن خزيمة (2029)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 68، والبيهقي في "السنن" 4/ 244 من طريق عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وجابر، به.
وقد سلف نحوه برقم (11083).
(1) تحرف في (م) إِلى: قتيبة.
(2) في (ظ 4): واستطعمنا.
(3) في (س) و (ق): ذلك. وجاء في هامش (س): ذاك، وعليها علامةُ الصحة.
(4) في (ظ 4) وهامش (س) و (ص): ورددتها.

مِرَارًا، فَعُوفِيَ، فَبَعَثَ إِلَيْنَا بِطَعَامٍ وَبِغَنَمٍ تُسَاقُ. فَقَالَ أَصْحَابِي: لَمْ يَعْهَدْ إِلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا بِشَيْءٍ، لَا نَأْخُذُ مِنْهُ شَيْئًا حَتَّى نَأْتِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَسُقْنَا الْغَنَمَ حَتَّى أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثْنَاهُ، فَقَالَ: " كُلْ وَأَطْعِمْنَا مَعَكَ، وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟ " قَالَ: قُلْتُ: أُلْقِيَ فِي رَوْعِي (1).
11473 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَتَشٍ (2)، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، يَعْنِي ابْنَ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْيَشْكُرِيِّ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَاسْتَفْتَحَ صَلَاتَهُ وَكَبَّرَ، قَالَ " سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ " ثُمَّ يَقُولُ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " ثَلَاثًا. ثُمَّ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ، مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه ضعف، عبد الرحمن بن النعمان الأنصاري، قال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابنُ حبّان في "الثقات"، وضعفه ابنُ معين، وقال ابنُ المديني: مجهول، وقال الذهبي: ضعفهُ راجح، وذكر الحافظ في "التهذيب" أن الدارقطني جعله اثنين، أحدهما: الراوي عن محمد بن كليب بن جابر، وقال فيه: متروك، ثانيهما: الراوي عن سليمان بن قتة، -كما في هذه الرواية-، وجعله من الثقات.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" 3/ 64 من طريق أبي نعيم، عن عبد الرحمن بن النعمان، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (10985).
(2) في (س) و (ص) و (ق) و (م): أنس، وهو تصحيف، والمثبت من (ظ 4).

مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ ". ثُمَّ يَقُولُ: " اللهُ أَكْبَرُ " ثَلَاثًا. ثُمَّ يَقُولُ: " أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. جعفر بن سليمان: هو الضُّبَعي، تفرد بهذا الحديث، وهو مختلف فيه، فقد وثقه ابن معين، وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن سعد: كان ثقة، وبه ضعف، وكان يتشيَّع. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وأحاديثه ليست منكرة، وهو عندي ممن يجب أن يُقبل حديثه. وضعفه يحيى بن سعيد القطان، وكان لا يكتب عنه، وقال البخاري: يخالف في بعض حديثه، وقال ابن المديني: أكثر عن ثابت البناني، وكتب عنه مراسيل، فيها مناكير.
وعلي بن علي اليشكري: هو علي بن علي بن نجاد بن رفاعة الرفاعي اليشكري، مختلف فيه كذلك، فقد وثقه ابن معين ومحمد بن عبد الله بن عمار، وقال النسائي: لا بأس به، وقال أحمد: لم يكن به بأس إلا أنه رفع أحاديث، وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 112: كان ممن يخطئ كثيراً على قلة روايته، وينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات، لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد. قلنا: وقد انفرد بهذا الحديث. أبو المتوكل الناجي: هو علي بن داود، ويقال: ابن دؤاد.
وهذا الحديث قد أعله الأئمة كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2554)، وأبو داود (775)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 197 - 198، والبيهقي في "السنن" 2/ 35، وفي "المعرفة" (3005) من طريق عبد السلام بن مطهر، والترمذي (242)، وابن خزيمة (467) من طريق محمد بن موسى الحَرَشي، والدارمي 1/ 282، والبيهقي في "السنن" 2/ 34 من طريق زكريا بن عدي، وأبو يعلى (1108)، والدارقطني في "السنن" 1/ 298 - 299 من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل. ستتهم عن جعفر بن سليمان الضُّبَعي، بهذا الإِسناد. وألفاظهم متقاربة. =

11474 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، عَنِ الْمُعَلَّى الْقُرْدُوسِيِّ، عَنْ الْحَسَنِ--------------------------------------------
= قال الترمذي: وقد تُكُلِّمَ في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث.
وقال ابن خزيمة: لا نعلم في هذا خبراً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل المعرفة بالحديث، ولا استعمل هذا الخبر على وجهه.
وضعفه النووي في "المجموع" 3/ 278.
وقال أبو داود: هذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي، عن الحسن، مرسلاً، الوهم من جعفر.
وقد أخرجه أبو داود مرسلاً عن الحسن في "مراسيله" (32)، عن أبي كامل، عن خالد بن الحارث، عن عمران بن مسلم، عن الحسن، ولكن فيه أن التهليل والتكبير والتعوذ كان قبل تكبيرة الإِحرام، وليس فيه ذكر دعاء الافتتاح بعد تكبيرة الإِحرام، ولفظ التعوذ فيه: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وإسناده إلى الحسن صحيح على شرط مسلم.
وقوله فيه: "سبحانك اللهم وبحمدك" .. الى قوله: "لا إله غيرك" فحسب: أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 232، والنسائي في "المجتبى" 2/ 132، وفي "الكبرى" (973)، وابن ماجه (804) من طريق زيد بن الحباب، والنسائي في "المجتبى" 2/ 132، وفي "الكبرى" (972) من طريق عبد الرزاق، كلاهما عن جعفر بن سليمان، به.
وسيأتي برقم (11657).
وله شاهد من حديث عائشة عند أبي داود، (776)، والترمذي (243)، وابن ماجه (806) بإسنادين كلاهما ضعيف.
وآخر صحيح، موقوفاً من قول عمر عند ابن أبي شيبة 1/ 232، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 198، والدارقطني 1/ 299، والحاكم 1/ 235، =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ رَهْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ، فَإِنَّهُ لَا يُقَرِّبُ مِنْ أَجَلٍ، وَلَا يُبَاعِدُ مِنْ رِزْقٍ أَنْ يَقُولَ بِحَقٍّ أَوْ يُذَكِّرَ بِعَظِيمٍ " (1).--------------------------------------------
= والبيهقي في "السنن" 2/ 34 - 35، وقال: وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر.
قال السندي: قوله: "تعالى جدُّك": في "النهاية": أي: علا جلالك وعظمتك.
وسلف شرح بقية ألفاظ الحديث في مسند عبد الله بن مسعود في الرواية رقم (3828).
(1) حديث صحيح دون قوله: "فإنه لا يقرب من أجل، ولا يباعد من رزق أن يقول بحق، أو يذكر بعظيم"، وهذا إسناد ضعيف، لضعف محمد بن الحسن: وهو ابن أَتَش الصنعاني، ولانقطاعه، الحسن: وهو البصري ثم يسمع من أبي سعيد. والمعلى القُرْدُوسي: هو ابن زياد، من رجال مسلم.
وأخرجه أبو يعلى (1411)، والطبراني في "الأوسط" (2825) من طريق قطن بن نُسَيْر، عن جعفر، بهذا الإِسناد. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن المعلَّى إلا جعفر.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (11017).
قال السندي: قوله: "أن يقول بحق"، أي: يتكلم به.
قوله: فإنه: أي المتكلم بحق، وقوله: "أن يقول بحق" بدل منهما، والضمير للشأن، وأن يقول بحق فاعل الفعلين على التنازع.
قوله: لا يقرب: من التقريب.
قوله: أو يذكر بعظيم: على بناء المفعول، أي: أو يذكره الناس بكلام عظيم =

11475 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الْجَمْعِ - وَقَالَ يَزِيدُ: تَمْرٌ (1) مِنْ تَمْرِ الْجَمْعِ - عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَبِيعُ الصَّاعَيْنِ بِالصَّاعِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " لَا صَاعَيْ تَمْرٍ بِصَاعٍ، وَلَا صَاعَيْ حِنْطَةٍ بِصَاعٍ، وَلَا دِرْهَمَيْنِ بِدِرْهَمٍ " (2).
11476 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ " (3).
11477 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو رِفَاعَةَ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ لِي وَلِيدَةً وَأَنَا أَعْزِلُ عَنْهَا، وَأَنَا أُرِيدُ مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ، وَأَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ، وَإِنَّ الْيَهُودَ تَزْعُمُ أَنَّ الْمَوْؤُودَةَ الصُّغْرَى--------------------------------------------
= يطعنون به فيه، أو يلومون به عليه، والله تعالى أعلم.
(1) ضبب فوق كلمة "تمر" في (س). قلنا: ذاك أنها جاءت "تمراً" بالنصب في الرواية (11457).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (11457) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (11451) سنداً ومتناً.

الْعَزْلُ، فَقَالَ: " كَذَبَتْ يَهُودُ إِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهُ، لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَصْرِفَهُ " (1).
11478 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا (2) هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عِيَاضٌ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَقَالَ: إِنَّ أَحَدَنَا يُصَلِّي فَلَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى؟ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ فَقَالَ: إِنَّكَ قَدْ أَحْدَثْتَ فِي صَلَاتِكَ فَلْيَقُلْ: كَذَبْتَ، إِلَّا مَا وَجَدَ رِيحًا بِأَنْفِهِ، أَوْ سَمِعَ صَوْتًا بِأُذُنِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف عِلَّتُه أبو رِفاعة، سلف الحديثُ عنه في الرواية (11288)، واسمه هناك أبو مطيع بن رِفَاعة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام: هو الدستوائي، ومحمد بن عبد الرحمن: هو ابن ثوبان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9079)، من طريق معاذ بن هشام، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 31، وفي "شرح مشكل الآثار" (1916) من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن هشام الدستوائي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو داود (2171)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 230 من طريق أبان، والنسائي في "الكبرى" (9082) من طريق أبي إسماعيل القنّاد، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.
وقد سلف برقم (11288)، وسيرد برقم (11502)، وانظر (11078).
(2) في (ظ 4): أخبرنا، والمثبت من (س) و (ص) و (ق)، وعليها علامة الصحة في (س).
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض: وهو ابن هلال =