📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ فِي الْوَهْمِ: " يُتَوَخَّى "، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: فِيمَا أَعْلَمُ (1).
11421 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ (2).
11422 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَهَاشِمٌ قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثٌ. قَالَ: هَاشِمٌ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان اليشكري، وهو ابن قيس البصري، فمن رجال الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة، وقد أثبت البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 31 سماع عمرو بن دينار المكي منه هذا الحديث. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، شعبة: هو ابن الحجاج.
وقد سلف برقم (11349).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجّاج: هو ابن محمد المصيصي، وهو مكرر الإِسناد الثاني في الرواية (11024).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وهاشم: هو ابن القاسم أبو النضر. =

11423 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى نَهَرٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالنَّاسُ صِيَامٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ (1) مُشَاةً، وَنَبِيُّ اللهِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، فَقَالَ: " اشْرَبُوا أَيُّهَا النَّاسُ " قَالَ: فَأَبَوْا قَالَ (2): " إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَيْسَرُكُمْ، إِنِّي رَاكِبٌ "، فَأَبَوْا، قَالَ: فَثَنَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَخِذَهُ، فَنَزَلَ، فَشَرِبَ، وَشَرِبَ النَّاسُ، وَمَا كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَشْرَبَ (3).--------------------------------------------
= وهو مكرر الرواية (11023)، لكن لم يرد هنا ذكر يونس.
(1) في (ق): الصيف، وفي هامشها: صائف.
(2) في (ظ 4): فقال.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم، وعبد الوارث بن سعيد والد عبد الصمد سمع من الجُرَيري: وهو سعيد بن إياس قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو يعلى (1214) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1080)، وابن حبان (3556) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، وابن حبان (3550) من طريق عبد الله بن المبارك، وابن خزيمة (1966) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن الجريري، به.
وقد سلف برقم (11160)، وانظر (11083).
وقال السندي: قوله على نهر من السماء، أي: من ماء المطر.
قوله مشاة: خبر بعد خبر.
قوله: "إني أيسركم" من اليسار، أي: أغناكم عن الماء أو الإِفطار. =

11424 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا زَيْدٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " حَدِّثُوا عَنِّي وَلَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَقَدْ تَبَوَّأَ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ " (1).
11425 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ضَلَّ سِبْطَانِ (2) مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَرْهَبُ أَنْ تَكُونَ الضِّبَابَ " (3).--------------------------------------------
= قوله: وما كان يريد أن يشرب: فيه دليل على أنه يجوز للمسافر الإفطار بعد أن شرع في الصوم بلا ضرورة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، همام: هو ابن يحيى العَوْذي، وزيد: هو ابن أسلم.
وأخرجه أبو يعلى (1209) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11085) و (11344).
(2) في النسخ الخطية: سبطين، وضبب فوقها في (س)، وقال السندي: هكذا في النسخ، والظاهر سبطان، أي: غابا، ولعله من ضل فلان فرسه إذا ذهب عنه، والتقدير: ضل سبطين أهلهما، أي: غابا عنهم، إلا أنه حذف أهلهما، وأضمر ضميره في ضَلَّ لظهوره، إذ لا يضل الشخص إلا أهله، وإفراد الضمير لإِفراد الأهل لفظاً، والله تعالى أعلم.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي من رجاله، ومن فوقه من رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدُوسي. =

11426 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ الْإِيَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الدُّنْيَا فَقَالَ: " إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَاتَّقُوهَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ " ثُمَّ ذَكَرَ نِسْوَةً ثَلَاثة (1) مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، امْرَأَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ تُعْرَفَانِ، وَامْرَأَةً قَصِيرَةً لَا تُعْرَفُ، فَاتَّخَذَتْ رِجْلَيْنِ مِنْ خَشَبٍ، وَصَاغَتْ خَاتَمًا، فَحَشَتْهُ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ الْمِسْكِ، وَجَعَلَتْ لَهُ غَلَقًا، فَإِذَا مَرَّتْ بِالْمَلَإِ أَوْ بِالْمَجْلِسِ قَالَتْ بِهِ؛ فَفَتَحَتْهُ، فَفَاحَ رِيحُهُ، قَالَ الْمُسْتَمِرُّ بِخِنْصَرِهِ الْيُسْرَى، فَأَشْخَصَهَا دُونَ أَصَابِعِهِ الثَّلَاثِ شَيْئًا، وَقَبَضَ الثَّلَاثَةَ (2).--------------------------------------------
= وانظر (11013).
(1) في (ظ 4) و (س) و (ص): ثلاث، وضبب فوقها في (س)، والمثبت من (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1699)، وابن حبان (5591)، وأبو يعلى (1293) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وقوله: "إن الدنيا خضرة حلوة، فاتقوها واتقوا النساء"، سلف برقم (11169).
وقوله: ثم ذكر نسوة ثلاثة … ، سلف برقم (11364). وانظر (11269).
قوله: "قالت به" قال ابن الأثير في "النهاية" 4/ 124: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده، أي: أخذ، وقال برجله، أي: مشى. قال الشاعر:
وقالت له العينان سمعاً وطاعةً
أي: أومأت. وقال بالماء على يده، أي: قلب. وقال بثوبه، أي: رفعه. =

11427 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَمِرُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ، أَلَا وَلَا غَادِرَ أَعْظَمُ مِنْ غَدْرَةِ أَمِيرِ (1) عَامَّةٍ " (2).
11428 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا الْمُسْتَمِرُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَوْ بَشَرٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالْحَقِّ إِذَا رَآهُ أَوْ عَلِمَهُ، أَوْ رَآهُ أَوْ سَمِعَهُ " (3).--------------------------------------------
= وكلُّ ذلك على المجاز والاتساع ..
(1) في (ظ 4): من أمير، وجاءت "من" في هامش (ق)، وفي رواية مسلم: "ألا ولا غادر أعظم غدراً من أمير عامة".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (1738) (16)، وأبو يعلى (1213)، والبيهقي 8/ 160 من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2159) عن المستمر، به.
وأخرجه أبو يعلى (1297) من طريق عثمان بن عمر، عن المستمر، به. موقوفاً.
وقد سلف بنحوه برقم (11303)، وانظر (11038).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه أبو يعلى (1212) من طريق عبد الصمد، به.
وأخرجه الطيالسي (2158) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 98 - 99 - عن المستمر، به. =

11429 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَا (1): حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ " (2).
11430 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (3) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ، وَ (4) لَا تُفَضِّلُوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ " (5).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه مطولاً أبو يعلى (1297) من طريق عثمان بن عمر، عن المستمر، به.
وقد سلف برقم (11017).
(1) في (م) و (ص) و (ق): قال.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل: وهو ابن أبي صالح ذكوان السمان، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً وتعليقاً. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وحسن بن موسى: هو الأشيب، وعبد العزيز بن مسلم: هو القَسْمَلي.
وقد سلف برقم (11062)، وانظر (11006).
(3) في (ظ 4) عن أبي هريرة، وجاء في هامش (س) و (ص) ما نصه: في بعض النسخ بدل عن أبي سعيد، عن أبي هريرة.
قلنا: ذكره ابن حجر في "أطراف المسند" 6/ 344 كذلك في مسند أبي سعيد، وهذا الاختلاف في اسم الصحابي لا يضر بصحة الحديث.
(4) أشير إلى الواو في (س) و (ص): أنها نسخة.
(5) حديث صحيح لغيره، فليح: وهو ابن سليمان الخزاعي -وإن احتج به =

11431 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ؛ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ (1).
11432 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مُدِّنَا، اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا، وَاجْعَلْ مَعَ الْبَرَكَةِ بَرَكَتَيْنِ " (2).--------------------------------------------
= البخاري وأصحاب السنن، وروى له مسلم حديثاً واحداً- ضعفه يحيى بن معين، والنسائي، وأبو داود. وقال الساجي: هو من أهل الصدق، وكان يهم، وقال الدارقطني: مختلف فيه، ولا بأس به. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة مستقيمة، وغرائب، وهو عندي لا بأس به، فحديثه حسن في المتابعات والشواهد. وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. سُرَيج: هو ابن النعمان الجوهري، وسهيل: هو ابن أبي صالح ذكوان السَّمَّان.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (11006)، وانظر (11429).
(1) هو مكرر سابقه. وسعيد بن منصور: هو ابن شعبة الخراساني المروزي، ثقة من رجال الشيخين، وقد حدث عنه أحمد وهو حيٌّ.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سعيد مولى المهري، فمن رجال مسلم، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وحرب: هو ابن شداد.
وأخرجه مسلم (1374) (476) من طريق عبد الصمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم أيضاً (1374) (476) من طريق شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأخرجه مسلم مطولاً (1374) (475) من طريق يحيى بن أبي إسحاق، عن =

11433 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الزُّهْرِيُّ (1)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَبَّابٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قُلْنَا (2): يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا السَّلَامُ عَلَيْكَ قَدْ عَلِمْنَاهُ، فَكَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكَ؟ قَالَ: " قُولُوا: اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (3) وَآلِ إِبْرَاهِيمَ " (4).--------------------------------------------
= أبي سعيد مولى المهري، به.
وقد سلف برقم (11301).
(1) في (ظ 4) و (س) و (م): الزاهري، وهو تصحيف، والمثبت من (ص) و (ق)، وهامش (س) و (ص).
(2) في (س) و (ق) وهامش (ص): قلت، وجاء في هامش (س): قلنا، وعليها علامة الصحة.
(3) في (ظ 4): كما باركت على آل إبراهيم. يعني دون ذكر: على إبراهيم، وأشير إلى ذلك في (س) و (ص). قلنا: وهو الموافق لرواية أبي صالح عن الليث، عن ابن الهاد، وقد علقها البخاري في "صحيحه" في الرواية رقم (4798).
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن جعفر: وهو المَخْرَمي الزُّهْري، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وعبد الله بن خَبَّاب: هو الأنصاري المدني.
وأخرجه ابن ماجه (903) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد. =

11434 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى قُبَاءَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 507، ومن طريقه ابن ماجه (903) عن خالد بن مخلد، عن عبد الله بن جعفر، به.
وأخرجه البخاري (4798) و (6358)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 49، وفي "الكبرى" (1216)، وأبو يعلى (1364)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2236)، والبيهقي في "السنن" 2/ 147 من طرق عن يزيد بن الهاد، به.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم في الرواية رقم (4798) عن أبي صالح، عن الليث، عن يزيد بن الهاد، به.
وفي الباب عن طلحة بن عبيد الله، سلف برقم (1396).
وعن زيد بن خارجة، سلف برقم (1714).
وعن كعب بن عجرة عند البخاري (3370)، ومسلم (406)، سيرد 4/ 241.
وعن أبي مسعود الأنصاري عند مسلم (405)، سيرد 4/ 118، و 5/ 273 - 274.
وعن أبي حميد السَّاعدي عند البخاري (3369)، ومسلم (407)، وسيرد 5/ 424.
وعن رجلٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سيرد 5/ 374.
قال السندي: قوله: هذا السلامُ عليك قد علمناه: أي أن الله تعالى أمرنا بالصلاة والسلام عليك، فالسلام معلوم عندنا، فيمكن لنا العمل به، والمراد به أنه كسلام بعضنا على بعض، أو أنه كالسلام في التشهد، وعلى التقديرين هو معلوم، لكن الصلاة غير معلومة، فلا بُدَّ من بيانها، إذ لا يمكن العمل بدونه.

فَمَرَرْنَا فِي بَنِي سَالِمٍ، فَوَقَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَابِ بَنِي عِتْبَانَ، فَصَرَخَ وَابْنُ عِتْبَانَ عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِهِ، فَخَرَجَ يَجُرُّ إِزَارَهُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ "، قَالَ ابْنُ عِتْبَانَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ إِذَا أَتَى امْرَأَتَهُ (1) وَلَمْ يُمْنِ (2) عَلَيْهَا، مَاذَا عَلَيْهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4)، وهامشي (س) و (ص): امرأة.
(2) في هامشي (س) و (ص): فلم، وفي (ظ 4): فلم يمني.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وزهير: هو ابن محمد التميمي.
وأخرجه ابن خزيمة (234)، وأبو يعلى (1236)، وأبو عوانة 1/ 286 من طريق عبد الملك بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (343) (80)، وأبو عوانة 1/ 285 - 286 من طريق إسماعيل بن جعفر، وأبو عوانة 1/ 286 من طريق عبد العزيز بن محمد، كلاهما عن شريك، به. ورواية إسماعيل بن جعفر: عتبان لا ابن عتبان.
وأخرجه أبو يعلى (1072) من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي سعيد، به.
وسلف مختصراً بالأرقام (11043) و (11243) و (11308)، وانظر (11162).
قوله: ابن عتبان، هكذا في رواية أحمد هذه، وفي رواية إسماعيل بن جعفر عند مسلم: عتبان، وهو الأصح -وهو عتبان بن مالك الأنصاري-، وسيرد الحديث في "مسنده" 4/ 342 على الشك عتبان أو ابن عتبان، وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" 19/ 296 - 298، و"صحيح مسلم" بشرح النووي 4/ 36 - 37، والحافظ =

11435 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْأَلُهُ طَعَامًا، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " مَنْ يَصْبِرْ يُصَبِّرْهُ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ (1) يُغْنِهِ اللهُ، وَمَنْ يَسْتَعفِفْ (2) يُعِفَّهُ اللهُ، وَمَا رُزِقَ الْعَبْدُ رِزْقًا أَوْسَعَ لَهُ مِنَ الصَّبْرِ " (3).
11436 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ؛ نَتَحَدَّثُ فِيهَا. قَالَ: " فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا ". قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الْأَذَى، وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ،--------------------------------------------
= ابن حجر في "الفتح" 1/ 284، وذكر فيه أن عتبان كان قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتيه فيصلي في بيته في مكان يتخذه مصلى، فأجابه، فيحتمل أن تكون هذه الواقعة، وقدَّم الاغتسال ليكون متأهباً للصلاة معه، والله أعلم.
(1) في (ظ 4): يستغني. وانظر تعليق السندي على الحديث (11091).
(2) في (ق): يَسْتَعِفَّ وهو الموافق لرواية البخاري (6470).
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (11091). عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وهشام: هو ابن سعد، وزيد: هو ابن أسلم.
وقد سلف أول مرة برقم (10989)، ومضى شرحه برقم (11091)، وانظر (11890).

وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ " (1).
11437 - حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: مُرَّ عَلَى مَرْوَانَ بِجَنَازَةٍ، فَلَمْ يَقُمْ قَالَ: فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُرَّ عَلَيْهِ بِجَنَازَةٍ، فَقَامَ، قَالَ: فَقَامَ مَرْوَانُ (2).
11438 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ (3) يُونُسَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا سند حسن، هشام: وهو ابن سَعْد المدني، حسن الحديث، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الملك: هو ابن عمرو أبو عامر العقدي، زيد: هو ابن أسلم.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (958) عن عبد الملك بن عمرو، به.
وأخرجه مسلم (2121) -وهو مكرر في ج 4/ 1704 - ، والبيهقي في "الشعب" (9085) و (9088) من طرق عن هشام، به.
وقد سلف برقم (11309).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهب بن جرير: هو ابن حازم الأزدي البصري، وشعبة: هو ابن الحجّاج، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 487 عن ابن مرزوق، عن وهب، بهذا الإِسناد.
وأخرجه دون ذكر مروان: النسائي في "المجتبى" 4/ 45 من طريق سعيد بن الربيع، عن شعبة، به، ومن طريق زكريا، عن الشعبي، به.
وقد سلف برقم (11195)، وسيأتي برقم (11506).
(3) في (س) و (ق) وهامش (ص): حدثنا، وفي هامش (س): عن، وعليها =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَصَبْنَا سَبْيًا (1)، يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَكُنَّا نَلْتَمِسُ فِدَاءَهُنَّ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ " اصْنَعُوا مَا بَدَا لَكُمْ، فَمَا قَضَى اللهُ فَهُوَ كَائِنٌ، فَلَيْسَ مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ " (2).
11439 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُلَيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: ذُكِرَ الْمِسْكُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " هُوَ أَطْيَبُ الطِّيبِ " (3).
11440 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ. وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ،--------------------------------------------
= علامة الصحة.
(1) في (ق) و (ظ 4) وهامش (س): سبايا.
(2) حديث صحيح، وهذا سند حسن، يونس بن عمرو -وهو ابن عبد الله السبيعي- مختلف فيه، قال الإِمام أحمد: حديثه مضطرب، وقال أبو حاتم: كان صدوقاً إلا أنه لا يحتج بحديثه، ووثقه ابن معين وابن سعد والعجلي، وقال مرة: جائز الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، وهو متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك -وهو جبر بن نوف الهمداني البكالي-، فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وقد سلف برقم (11204)، وسيأتي برقم (11462).
وقد سلف بنحوه برقم (11602) وفيه أنهم أصابوا السبايا في غزوة بني المصطلق.
وانظر (11078).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (11269) سنداً ومتناً.

عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحْقِرَنَّ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ إِذَا رَأَى أَمْرًا لِلَّهِ فِيهِ مَقَالٌ أَنْ يَقُولَ فِيهِ فَيُقَالُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِيهِ، فَيَقُولُ (1): رَبِّ خَشِيتُ النَّاسَ، قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ أَنْ تَخْشَى ". وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ - يَعْنِي فِي الْحَدِيثِ -: " وَإِنِّي كُنْتُ أَحَقُّ أَنْ تَخَافَنِي (2) " (3).
11441 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَخْرُجُ النَّاسُ مِنَ النَّارِ--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (ق): قال: فيقول: مخافة الناس. قال: فإني لحق أن تخاف.
(2) في (ظ 4) و (ق): تخاف.
(3) إسناده ضعيف، أبو البختري -وهو سعيد بن فيروز الطائي- لم يسمع من أبي سعيد، بينهما راوٍ، هو رجل مبهم كما بينه شعبة في روايته الآتية برقم (11868)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو الثوري، وزبيد: هو ابن الحارث اليامي، وعمرو بن مرة: هو المرادي الجَمَلي.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (972) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 384 من طريق الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وقد سلف برقم (11255).
قال السندي: "إذا رأى أمراً" بالتنوين لا بالإضافة إلى ما بعده.

بَعْدَمَا احْتَرَقُوا، وَصَارُوا فَحْمًا، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، فَيَنْبُتُونَ فِيهَا كَمَا يَنْبُتُ الْغُثَاءُ (1) فِي حَمِيلِ السَّيْلِ " (2).
11442 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلَيِّ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ السَّعْدَانَةُ (3).
11443 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا تَبِعَ جَنَازَةً لَمْ يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ (4).--------------------------------------------
(1) في (ق): القثاء.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسلم: وهو العَبْدي، فمن رجال مسلم. أبو المتوكل: هو علي بن داود الناجي.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 281، وابن منده في "الإِيمان" (836) من طريقين عن إسماعيل بن مسلم، به.
وقد سلف نحوه مطولاً برقم (11016).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير نُبَيح العَنَزِي: وهو ابن عبد الله، فقد روى له أصحاب السنن، ووثقه أبو زرعة والعجلي وابن حبان، وصحح حديثه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. علي بن صالح: هو ابن حي الهَمْداني، والأسود بن قيس: هو العَبْدي.
وقد سلف مطولاً برقم (11016)، وفيه: "فينبتون نبات الحِبَّة في حميل السيل"، وشُرِحَ هناك.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف شريك -وهو ابن عبد الله =

11444 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ شُمَيْخٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اجْتَهَدَ فِي الْيَمِينِ قَالَ: " لَا وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ " (1).
11445 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَبَهْزٌ قَالَا: حَدَّثَنَا مُثَنَّى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ. وَوَكِيعٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي عِيسَى، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عُودُوا الْمَرْضَى، وَاتَّبِعُوا الْجَنَائِزَ، تُذَكِّرُكُمُ الْآخِرَةَ " (2).
11446 - حَدَّثَنَا (3) عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ؛ فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: الْمَرِيضَ (4).--------------------------------------------
= النخعي-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل -وهو ابن أبي صالح- فمن رجال مسلم، وأخرج البخاري له مقروناً، وهو ثقة. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، ووالد سهيل هو أبو صالح ذكوان السمان.
وسيرد برقم (11927) بإسنادٍ صحيح على شرط الشيخين.
وقد سلف برقم (11328)، بلفظ: "إذا تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع"، وبرقم (11195) بلفظ: "إذا رأيتم جنازة فقوموا لها، فمن اتبعها فلا يقعد حتى توضع".
(1) سلف مطولاً بهذا الإِسناد برقم (11285).
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (11180) و (11270). بهز: هو ابن أسد.
(3) في (ظ 4): حدثناه.
(4) إسناده صحيح، وهو مكرر (11270)، إلا أنَّ شيخ أحمد هنا هو عفَّان، وهو ابن مسلم.
وأخرجه القضاعي (727) من طريق عفان، بهذا الإِسناد. =

11447 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَلِيٍّ الرَّبْعِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْجَوْزَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُفْتِي فِي الصَّرْفِ قَالَ: فَأَفْتَيْتُ بِهِ زَمَانًا، قَالَ: ثُمَّ لَقِيتُهُ فَرَجَعَ عَنْهُ، قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: وَلِمَ (1)؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ رَأْيٌ رَأَيْتُهُ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ (2).
11448 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ--------------------------------------------
= وقد سلف برقم (11180).
(1) لفظ "ولم" ليس في (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن علي الرَّبَعي، فمن رجال مسلم. أبو الجوزاء: هو أوس بن عبد الله الرَّبَعي.
وأخرجه ابن ماجه (2258) من طريق حماد بن زيد، عن سليمان بن علي، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11047)، وسيأتي برقم (11479).
قال السندي: قوله: يفتي في الصرف، أي: بجواز الزيادة فيه مع اتحاد الجنس إذا كان يداً بيدٍ.
قوله: إنما هو رأي رأيته: قد جاء أنه كان يروي فيه حديث أسامة: "إنما الربا في النسيئة"، فكأنه جعله رأياً، نظراً إلى أن الحديث يحتمل تخصيصه بمختلف الجنس، فحملُه على العموم يكون رأياً منه. وأما معنى "نهى عنه" في حديث أبي سعيد، هو أنه نهى عن الزيادة مع اتحاد الجنس، والله تعالى أعلم.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَمْرُقُ (1) مَارِقَةٌ عِنْدَ فِرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ " (2).
11449 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ قَتَادَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كُلُوا لُحُومَ الْأَضَاحِي وَادَّخِرُوا " (3).
11450 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:--------------------------------------------
(1) في (س): تحتمل القراءتين -بالياء والتاء-، وفي (ق): تمرق.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم وهو مكرر (11275) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري تعليقاً، وهو ثقة، عبد الرحمن: هو ابن مهدي البصري، وزهير: هو ابن محمد التميمي، وشريك: هو عبد الله بن أبي نمر.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 34، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 185، والحاكم 4/ 232 من طريق أبي عامر العقدي، عن زهير بن محمد، بهذا الإِسناد. وصححه الحكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، مع أن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري لم يحتج به البخاري، إنما أخرج له تعليقاً.
وسيرد الحديث في مسند قتادة بن النعمان 6/ 384.
وانظر الحديث السالف برقم (11176).

" مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلَا نَصَبٍ، وَلَا هَمٍّ وَلَا حَزَنٍ، وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللهُ مِنْ خَطَايَاهُ " (1).
11451 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمُ الْجَنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ اتَّبَعَهَا (2) فَلَا يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ " (3).
11452 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا هِشَامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نُرْزَقُ تَمْرَ الْجَمْعِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد سلف في مسند أبي هريرة 2/ 303 سنداً ومتناً.
(2) في (ق) و (ظ 4) وهامش (س): تبعها.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وهشام: هو الدستوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وقد سلف برقم (11195).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العَقَدي، وهشام: هو الدستوائي، ويزيد: هو ابن هارون الشيخ الثاني لأحمد في هذا الحديث، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. =

11453 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ إِيَاسٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " (1).--------------------------------------------
= وسيرد مطولاً برقم (11457) ونخرجه هناك.
قال السندي: قوله: نُرْزَقُ تمر الجمع، على بناء المفعول، أي: يُعطينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم تمراً مجتمعاً من أنواع شتى، وهذا المتن مختصر، ستجيء بقيته قريباً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه وضعف شهر بن حوشب، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أسباط بن محمد: هو ابن عبد الرحمن القرشي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وجعفر بن إياس: هو أبو بشر بن أبي وحشية.
وأخرجه ابن ماجه بنحوه (3453) من طريق أسباط بن محمد، بهذا الإِسناد، وفيه: والعجوة من الجنة، وهي شفاء من الجِنَّة.
وأخرجه مختصراً النسائي في "الكبرى" (6674) و (6675) من طريق أبي خيثمة و (6676) و (6677) من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به.
وقد اختلف قيه على الأعمش، فأخرجه النسائي في "الكبرى" (6676) و (6677) من طريق جرير، وابن ماجه (3453) من طريق سعيد بن مسلمة، كلاهما عن الأعمش، عن جعفر، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6678) من طريق شيبان، عن الأعمش، عن المنهال، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي سعيد، به، مختصراً.
واختلف فيه على أبي بشر بن أبي وحشية، فأخرجه النسائي فى "الكبرى" (6673) من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، وقد سلف 2/ 301. =