📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11566 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: " لَيْسَ مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ، وَإِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ مِنْهُ شَيْئًا (1)--------------------------------------------
= سعيد، وحماد الراوي عن إبراهيم: هو ابن أبي سليمان الأشعري، ثقة، روى له مسلم مقروناً، وقال أحمد: لكن حماد -يعني ابن سلمة- عنده عنه تخليط.
قلنا: وهو الراوي عنه هنا. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني، روى له أبو داود في كتاب "التفرد"، والنسائي، وهو ثقة.
وقوله: نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره.
أخرجه أبو داود في "المراسيل" (181)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 6/ 120 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه موقوفاً النسائي في "المجتبى" 7/ 31 - 32، وفي "الكبرى" (4673) من طريق شعبة، عن حماد: وهو ابن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن أبي سعيد قال: إذا استأجرت أجيرا فأعلمه أجره. قال أبو زرعة: الصحيح موقوف عن أبي سعيد، فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" (1118).
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 97، وقال: رواه أحمد، وقد رواه النسائي موقوفاً، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن إبراهيم النخعي لم يسمع من أبي سعيد فيما أحسب.
وسيأتي بالأرقام (11649) و (11676).
والنهي عن النجش له شاهد من حديث ابن عمر بإسنادٍ صحيح برقم (4531)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
والنهي عن اللمس سلف بإسنادٍ صحيح برقم (11022).
والنهي عن إلقاء الحجر، له شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم (1513)، وقد سلف 2/ 250.
(1) في النسخ: شيء، وضبب فوقها في (س) و (ظ 4).

لَمْ يَمْنَعْهُ شَيْءٌ " (1).
11567 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ، إِنَّ اللهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الودّاك -وهو جَبْرُ بن نَوْف البِكالي- فمن رجال مسلم، عمربن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، ولا يعرف سماعه من أبي إسحاق -وهو السبيعي- هل هو قبل الاختلاط أم بعده.
وقد سلف من طريق أبي الوداك برقم (11462).
وسلف أيضاً أول مرة برقم (11078).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان: وهو طلحة بن نافع الواسطي، فقد احتج به مسلم، وروى له البخاري مقروناً بغيره. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وجابر: هو ابن عبد الله الصحابي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4837).
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (970)، والخطيب في "تاريخه" 4/ 311 من طريق قبيصة بن عقبة، وابن ماجه (1376)، وابن خزيمة (1206)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 27 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، والبيهقي في "السنن" 2/ 189 من طريق الحسين بن حفص، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (969) من طريق شجاع بن الوليد، عن الأعمش، به. =

11568 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ فِي الْمَسْجِدِ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا (1) مِنْ صَلَاتِهِ، فَإِنَّ اللهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا " (2).
11569 - حَدَّثَنَا مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 255، ومسلم (778) (210)، وأبو يعلى (1943)، وابن خزيمة (1206)، وابن حبان (2490)، والبيهقي في "السنن" 2/ 189 من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، وأبو يعلى (2286) من طريق عبد الله بن نمير، وابن خزيمة (1206) من طريق أبي خالد الأحمر، وعبدة بن سليمان، والبغوي في "شرح السنة" (999) من طريق سفيان، خمستهم عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، مرفوعاً، به. دون ذكر أبي سعيد. وسيرد في مسند جابر 3/ 316.
وقد سلفت أحاديث الباب في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الرواية (4511).
وقد سلف برقم (11112).
(1) في (س): نصيبه.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. معاوية بن عمرو: هو المهلَّبي الأزدي، زائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 189 من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 255 من طريق حسين بن علي، عن زائدة، به.
وانظر ما قبله.

أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
11570 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ، وَهَذِهِ أُخْتِي تُوَاصِلُ، وَأَنَا أَنْهَاهَا (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن لهيعة: وهو عبد الله، ولعنعنة أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وبقية رجاله ثقات، موسى: هو ابن داود الضَّبِّي.
وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف بشر بن حرب، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 82 عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2173)، وأبو يعلى (1133) من طريقين عن حماد، به.
وقد سلف النهي عن الوصال بإسنادٍ صحيح برقم (11055).
قوله: وهذه أختي تواصل، وأنا أنهاها. ذهب بعض السلف إلى أن الوصال يحرم على من شق عليه، ويباح لمن لم يشق عليه، وكان عبد الله بن الزبير ممن يواصل خمسة عشر يوماً، وحجتهم في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم واصل بأصحابه بعد النهي، فلو كان النهي للتحريم لما أقرهم على فعله -كما في حديث أبى هريرة عند البخاري (1965)، فعلم أنه أراد بالنهي الرحمة لهم، والتخفيف عنهم كما صرحت به عائشة في حديثها عند البخاري برقم (1964). وكانت أخت أبي سعيد ممن ذهب هذا المذهب. ولكن الأكثر على تحريم الوصال، وقد بسط الحافظ ابن حجر في "الفتح" 4/ 204 - 205 مذاهب العلماء فيه، فليراجعه من شاء.

11571 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ حَبٍّ وَلَا تَمْرٍ (1) صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةِ (2) أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِي أَقَلَّ مِنْ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ " (3).
11572 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ، وَقَالَ: تَمْرٍ، وقَالَ--------------------------------------------
(1) نص مسلم على أن عبد الرزاق قال: ثمر بدل تمر، وانظر الرواية الآتية عقب هذه الرواية.
(2) كذا في النسخ الخطية و (م).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسحاق بن يوسف: هو المعروف بالأزرق، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وسفيان: هو الثوري، وإسماعيل بن أمية: هو ابن عمرو بن سعيد الأموي، ويحيى بن عمارة: هو ابن أبي حسن الأنصاري المازني.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7254).
وأخرجه مسلم (979) (5)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 40، وفي "الكبرى" (2264)، والدارمي 1/ 384 - 385، وابن الجارود في "المنتقى" (349)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 35، وابن حبان (3277)، والبيهقي في "السنن" 4/ 128 من طرق عن سفيان الثوري، به. وسقط من مطبوع "السنن الكبرى" شطر من الإِسناد.
وقد سلف برقم (11030)، وسيأتي من طريق عبد الرزاق برقم (11697).

عَبْدُ الرَّزَّاقِ: ثَمَرٍ، وَقَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ وَ (1) الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ؛ فَذَكَرَهُ (2).
11573 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ " (3).
11574 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ قَزَعَةَ مَوْلَى زِيَادٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا صَلَاةَ بَعْدَ--------------------------------------------
(1) سقطت الواو من (م).
(2) إسناده صحيح على شرطهما كسابقه.
وأخرجه مسلم (979) (5)، والبيهقي في "السنن" 4/ 128 من طريق يحيى بن آدم، به.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (7255) - ومن طريقه أخرجه مسلم (979) (5) عن معمر والثوري، به. وقال مسلم: غير أنه قال (يعني عبد الرزاق): بدل التَّمْر، ثَمَر.
وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو السَّمَّان.
وأخرجه البخاري (3259) عن محمد بن يوسف، عن سفيان، به.
وقد سلف برقم (11490).

صَلَاتَيْنِ: بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ (1) الشَّمْسُ " (2).
11575 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، يَعْنِي ابْنَ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ، وَلَا خَمْسَةِ (3) أَوَاقٍ، وَلَا خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ " (4).--------------------------------------------
(1) في (س) و (ق): تغيب. وفي هامشيهما: تغرب، وعليها علامة الصحة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وزائدة: هو ابن قدامة، وعبد الملك: هو ابن عُمير بن سويد اللخمي الفَرَسي، وقَزَعة: هو ابن يحيى البصري.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (965) عن حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11033).
(3) كذا في النسخ الخطية.
(4) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن عبد الله -وهو ابن عبد الرحمن بن أبي صَعْصَعَة- وأبيه، فمن رجال البخاري.
وهو في "الموطأ" 1/ 244 - 245، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 231، 232، وعبد الرزاق في "المصنف" (7258)، وابن زنجويه في "الأموال" (1609)، والبخاري (1459) و (1484)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 36، وفي "الكبرى" (2254)، وابن خزيمة (2303)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" =

11576 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، وَمَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ (1).
11577 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ--------------------------------------------
= 2/ 35، والبيهقي في "السنن" 4/ 84، و 134، وفي "المعرفة" (7847) و (8122) و (8253)، والبغوي في "شرح السنة" (1569).
وقد سلف برقم (11030).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وشعبة: هو ابن الحجاج، ومالك: هو ابن أنس، وعمرو بن يحيى: هو ابن عمارة بن أبي حسن المازني.
وأخرجه الترمذي (627)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 17، وفي "الكبرى" (2225)، وابن خزيمة (2263)، وابن حبان (3275)، والخطيب في "تاريخه" 8/ 337 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 244، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 231، 233، وأبو عبيد في "الأموال" (1176)، والبخاري (1447)، وأبو داود (1558)، والبيهقي في "المعرفة" (7849) و (8123) و (8251).
وأخرجه ابن خزيمة (2298)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 35، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1789، والدارقطني في "السنن" 2/ 93، والبيهقي في "السنن" 4/ 120 من طريق ابن وهب، عن عبد الله بن عمر، ويحيى بن عبد الله بن سالم، وسفيان الثوري، ومالك، بهذا الإِسناد.
وزاد ابن عدي والدارقطني والبيهقي: سفيان بن عيينة.
وقد سلف برقم (11030).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، نَهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُزَابَنَةُ: اشْتِرَاءُ الثَّمَرَةِ فِي رُؤُوسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ كَيْلًا، وَالْمُحَاقَلَةُ: كِرَاءُ الْأَرْضِ (1).
11578 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ. قَالَ أَبِي: وحَدَّثَنَاهُ أَبُو سَلَمَةَ، يَعْنِي الْخُزَاعِيَّ، أَنْبَأَنَا (2) مَالِكٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " غُسْلُ يَوْمِ (3) الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ " (4).
11579 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (11021) سنداً ومتناً.
(2) في (ظ 4): أخبرنا.
(3) "يَوْمِ" ليست في (م).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو سَلَمة: هو منصور بن سَلَمة بن عبد العزيز.
وهو في "موطأ" مالك 1/ 102، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 133 - 134 (ترتيب السندي)، والبخاري (879) و (895)، ومسلم (846) (5)، وأبو داود (341)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 93، وفي "الكبرى" (1668)، والدارمي 1/ 361، وابن خزيمة (1742)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 116، وابن حبان (1228)، والبيهقي في "السنن" 1/ 294 و 3/ 188، وفي "المعرفة" (2091).
وقد سلف برقم (11027).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلَاتَكُمْ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَكُمْ مَعَ صِيَامِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ (1) السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، ثُمَّ يَنْظُرُ فِي الْقِدْحِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، وَيَنْظُرُ فِي الرِّيشِ فَلَا يَرَى شَيْئًا، وَيَتَمَارَى فِي الْفُوقِ ". قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا بِهِ مَالِكٌ، يَعْنِي هَذَا الْحَدِيثَ (2).
11580 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا (3) هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: تَذَاكَرْنَا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَأَتَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، وَكَانَ صَدِيقًا لِي، فَقُلْتُ: اخْرُجْ بِنَا إِلَى النَّخْلِ،--------------------------------------------
(1) في (م): مرق.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن: هو ابن عوف.
هو عند مالك في "الموطأ" 1/ 204، ومن طريقه أخرجه البخاري (5058)، والنسائي في "الكبرى" (8089)، وابن حبان (6737)، بهذا الإِسناد، وفي رواية: تنظر .. وتتمارى.
وقد سلف بنحوه برقم (11291)، وانظر (11008).
قوله: "ويتمارى في الفُوق"، الفوق: موضع الوتر من السهم، أي: يتشكك هل بقي فيها شيء من الدم. قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 290.
(3) في (س) و (ق): أنبأنا.

فَخَرَجَ، وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ، فَقُلْتُ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، اعْتَكَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْوَسَطَ مِنْ رَمَضَانَ، فَخَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَبِيحَةَ عِشْرِينَ، فَقَالَ: " أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فَأُنْسِيتُهَا "، أَوْ قَالَ: " فَنَسِيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي الْوَتْرِ، فَإِنِّي رَأَيْتُ أَنِّي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ، فَمَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلْيَرْجِعْ ". فَرَجَعْنَا وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً، فَجَاءَتْ سَحَابَةٌ فَمُطِرْنَا حَتَّى سَالَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ فِي جَبْهَتِهِ (1).
11581 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 3/ 76 - 77 - ومن طريقه ابن ماجه (1766) - عن إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الطيالسي (2187)، والبخاري (669) و (836) و (2016)، ومسلم (1167) (216)، والنسائي في "الكبرى" (3388)، وأبو يعلى (1158) من طرق عن هشام، به.
وأخرجه البخاري (2036)، ومسلم (1167) (216)، وابن حبان (3685)، والبيهقي في "السنن" 4/ 320 من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، به.
وقد سلف بالأرقام (11034) و (11186).

خُلَفَائِكُمْ خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، لَا يَعُدُّهُ عَدًّا " (1).
11582 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّرْفِ، فَقَالَ: يَدٌ بِيَدٍ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: لَا بَأْسَ. قَالَ: فَلَقِيتُ (2) أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنِ الصَّرْفِ. فَقَالَ: لَا بَأْسَ. فَقَالَ: أَوَ قَالَ ذَاكَ؟ أَمَّا إِنَّا سَنَكْتُبُ إِلَيْهِ فَلَنْ يُفْتِيَكُمُوهُ. قَالَ: فَوَاللهِ لَقَدْ جَاءَ بَعْضُ فِتْيَانِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَمْرٍ، فَأَنْكَرَهُ، فَقَالَ: " كَأَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ تَمْرِ أَرْضِنَا "، فَقَالَ: كَانَ فِي تَمْرِنَا الْعَامَ بَعْضُ الشَّيْءِ، وَأَخَذْتُ (3) هَذَا، وَزِدْتُ بَعْضَ الزِّيَادَةِ، فَقَالَ: " أَضْعَفْتَ، أَرْبَيْتَ، لَا تَقْرَبَنَّ هَذَا، إِذَا رَابَكَ مِنْ تَمْرِكَ شَيْءٌ فَبِعْهُ، ثُمَّ اشْتَرِ الَّذِي تُرِيدُ مِنَ التَّمْرِ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة: وهو المنذر بن مالك العبدي، فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وسعيد بن يزيد: هو ابن مسلمة أبو مسلمة الأزدي.
وأخرجه مسلم (2914) (68) من طريق إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2914) (68)، وأبو يعلى (1294) من طريقين عن سعيد بن يزيد، به
وقد سلف برقم (11012).
(2) في (م): قلت: نعم، قال: لا بأس، فلقيت.
(3) في (ق): فأخذت، وكذلك رواية مسلم.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي =

11583 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَمْ نَعْدُ أَنْ فُتِحَتْ خَيْبَرُ، وَقَعْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فِي تِيكَ الْبَقْلَةِ فِي الثُّومِ، فَأَكَلْنَا مِنْهَا أَكْلًا شَدِيدًا، وَنَاسٌ جِيَاعٌ، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَوَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرِّيحَ فَقَالَ: " مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الْخَبِيثَةِ شَيْئًا فَلَا يَقْرَبْنَا (1) فِي الْمَسْجِدِ " فَقَالَ نَاسٌ: حُرِّمَتْ، حُرِّمَتْ. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= نَضْرة -وهو المنذر بن مالك العَبْدي العَوَقي- فمن رجال مسلم. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وقد سمع من الجُرَيري -وهو سعيد بن إياس- قبل اختلاطه.
وأخرجه مسلم (1594) (99)، وأبو يعلى (1371)، من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بنحوه مسلم (1594) (100) من طريق داود، عن أبي نضرة، به.
وقد سلف مختصرا برقم (10992).
قال النووي: يعني بالصرف هنا بيع الذهب بالذهب متفاضلاً.
وقولُ ابنِ عباس: لا بأس: يعني أنه كان يعتقد أنه لا ربا فيما كان يداً بيد، كان يرى جواز بيع الجنس بالجنس بعضه ببعض متفاضلاً، وأن الربا لا يحرم في شيء من الأشياء إلا إذا كان نسيئة، ثم رجع عن ذلك.
قال السندي: قوله: قلت: نعم. لا بأس، أي: قال: لا بأس به. وحذف القول اختصاراً كثير في الكلام.
(1) في هامش (س): يقربنَّا (يعني بتشديد النون)، وجاء أيضاً في هامشها: بيان، في نسخ البخاري فلا يقربْنَا بدون تأكيد.

فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللهُ، وَلَكِنَّهَا شَجَرَةٌ أَكْرَهُ رِيحَهَا " (1).
11584 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُصِيبُهُ وَصَبٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا حَزَنٌ وَلَا سَقَمٌ (2) وَلَا أَذًى، حَتَّى الْهَمُّ يُهِمُّهُ إِلَّا اللهُ يُكَفِّرُ عَنْهُ مِنْ سَيِّئَاتِهِ " (3).
11585 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ وَأَنَا مَعَهُ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا حَدَّثَنِي حَدِيثًا يَزْعُمُ أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَفَسَمِعْتَهُ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ، وَلَا الْوَرِقَ (4) بِالْوَرِقِ، إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا شَيْئًا غَائِبًا مِنْهَا بِنَاجِزٍ " (5).
11586 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر رقم (11804).
(2) في (م): نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن.
(3) هو مكرر (11007) سنداً ومتناً.
(4) في (ظ 4): والورق (دون لا).
(5) إسناده صحيح وهو مكرر (11006).

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ عَلَى الطَّرِيقِ " وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ: عَلَى الصُّعُدَاتِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَا بُدَّ لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا. قَالَ: " فَأَدُّوا حَقَّهَا " قَالُوا: وَمَا حَقُّهَا؟ قَالَ: " رُدُّوا السَّلَامَ، وَغُضُّوا الْبَصَرَ (1)، وَأَرْشِدُوا السَّائِلَ، وَأْمُرُوا (2) بِالْمَعْرُوفِ، وَانْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ " (3).
11587 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ--------------------------------------------
(1) في (م)، وهامش (س): "ردوا السلام، وغضوا البصر".
(2) في (ظ 4): ومروا.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لإِبهام الراوي عن أبي سعيد، ولعله عطاء بن يسار كما سلف في الروايتين رقم (11309) و (11436)، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (19786). وفيه: السابل.
وقد سلف برقم (11309) بإسناد صحيح دون زيادة: وأرشدوا السائل، وهذه الزيادة لها شاهد:
من حديث أبي هريرة عند أبي داود (4816)، وصححه ابن حبان (596)، والحاكم 4/ 264 - 265، ووافقه الذهبي.
وآخر من حديث البراء، سيرد 4/ 282، وإسناده منقطع.
وثالث من حديث عمر عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (165).
وقوله: الصعدات: بضمتين جمع صعد -بضمتين أيضاً- وقد يفتح أوله، وهو جمع صعيد كطريق وطرقات وزناً ومعنىً، والمراد به ما يراد من الفناء، قاله الحافظ في "الفتح" 5/ 113.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْعَصْرِ ذَاتَ يَوْمٍ بِنَهَارٍ، ثُمَّ قَامَ فَخَطَبَنَا (1) إِلَى أَنْ غَابَتِ الشَّمْسُ، فَلَمْ يَدَعْ شَيْئًا مِمَّا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثَنَاهُ، حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَ، وَنَسِيَ ذَلِكَ مَنْ نَسِيَ (2)، وَكَانَ مِمَّا قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا، فَنَاظِرٌ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا، وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، أَلَا إِنَّ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَدْرِ غَدْرَتِهِ، يُنْصَبُ عِنْدَ اسْتِهِ يُجْزَى بِهِ، وَلَا غَادِرَ أَعْظَمُ مِنْ أَمِيرِ عَامَّةٍ ". ثُمَّ ذَكَرَ الْأَخْلَاقَ فَقَالَ: " يَكُونُ الرَّجُلُ سَرِيعَ الْغَضَبِ، قَرِيبَ الْفَيْئَةِ، فَهَذِهِ بِهَذِهِ، وَيَكُونُ بَطِيءَ الْغَضَبِ، بَطِيءَ الْفَيْئَةِ، فَهَذِهِ بِهَذِهِ، فَخَيْرُهُمْ بَطِيءُ الْغَضَبِ سَرِيعُ الْفَيْئَةِ، وَشَرُّهُمْ (3) سَرِيعُ الْغَضَبِ بَطِيءُ الْفَيْئَةِ "، قَالَ: " وَإِنَّ الْغَضَبَ جَمْرَةٌ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ تَتَوَقَّدُ، أَلَمْ تَرَوْا إِلَى حُمْرَةِ عَيْنَيْهِ، وَانْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ، فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ، فَلْيَجْلِسْ "، أَوْ قَالَ: " فَلْيَلْصُقْ بِالْأَرْضِ "، قَالَ: ثُمَّ ذَكَرَ الْمُطَالَبَةَ، فَقَالَ: " يَكُونُ الرَّجُلُ حَسَنَ الطَّلَبِ، سَيِّئَ الْقَضَاءِ، فَهَذِهِ بِهَذِهِ، وَيَكُونُ حَسَنَ الْقَضَاءِ سَيِّئَ الطَّلَبِ، فَهَذِهِ--------------------------------------------
(1) في (س) و (م): يخطبنا، وجاء في هامش (س): فخطبنا، وعليها علامة الصحة.
(2) في (ظ 4) و (س) و (ق): نسيه، وجاء في هامش (س): نسي، وعليها علامة الصحة.
(3) في هامش (ق): وأشرهم (نسخة).

بِهَذِهِ، فَخَيْرُهُمُ الْحَسَنُ الطَّلَبِ الْحَسَنُ الْقَضَاءِ، وَشَرُّهُمُ السَّيِّئُ الطَّلَبِ السَّيِّئُ الْقَضَاءِ "، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ النَّاسَ خُلِقُوا عَلَى طَبَقَاتٍ، فَيُولَدُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيَعِيشُ مُؤْمِنًا، وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا، وَيُولَدُ الرَّجُلُ كَافِرًا، وَيَعِيشُ كَافِرًا، وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَيُولَدُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا، وَيَعِيشُ مُؤْمِنًا، وَيَمُوتُ كَافِرًا، وَيُولَدُ الرَّجُلُ كَافِرًا، وَيَعِيشُ كَافِرًا، وَيَمُوتُ مُؤْمِنًا "، ثُمَّ قَالَ فِي حَدِيثِهِ: " وَمَا شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنْ كَلِمَةِ عَدْلٍ تُقَالُ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ، فَلَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ اتِّقَاءُ النَّاسِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِالْحَقِّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ ". ثُمَّ بَكَى أَبُو سَعِيدٍ فَقَالَ: قَدْ وَاللهِ مَنَعَنَا ذَلِكَ.
قَالَ: " وَإِنَّكُمْ تُتِمُّونَ سَبْعِينَ أُمَّةً أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ "، ثُمَّ دَنَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَغْرُبَ فَقَالَ: " وَإِنَّ مَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا فِيمَا مَضَى مِنْهَا مِثْلُ مَا بَقِيَ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا فِيمَا مَضَى مِنْهُ " (1).
11588 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَالِدًا يَقُولُ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِي الْوَدَّاكِ أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ، كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدْعان، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. معمر: هو ابن راشد الأزدي، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبدي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20720)، بهذا الإِسناد.
وقد سلف برقم (11143).

الدُّرِّيَّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ، وإنَّ (1) أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمِنْهُمْ وَأَنْعَمَا "، فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ مُجَالِدٍ عَلَى الطِّنْفِسَةِ: وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَلِكَ (2).
11589 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: لَمَّا أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَرْجُمَ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ، خَرَجْنَا بِهِ إِلَى الْبَقِيعِ، فَوَاللهِ مَا حَفَرْنَا لَهُ، وَلَا أَوْثَقْنَاهُ، وَلَكِنَّهُ قَامَ لَنَا، فَرَمَيْنَاهُ بِالْعِظَامِ وَالْخَزَفِ، فَاشْتَكَى، فَخَرَجَ يَشْتَدُّ، حَتَّى انْتَصَبَ لَنَا فِي عُرْضِ الْحَرَّةِ، فَرَمَيْنَاهُ بِجَلَامِيدِ الْجَنْدَلِ حَتَّى سَكَتَ (3).--------------------------------------------
(1) في النسخ عدا (ظ 4) و (س): إن، دون واو.
(2) صحيح لغيره، وهذان إسنادان ضعيفان، لضعف مجالد -وهو ابن سعيد الهمداني الكوفي- في الأول منهما، وضعف عطية العوفي في الإِسناد الثاني. أبو الودّاك: هو جبر بن نوف.
وقد سلف الحديث بالإِسناد الأول برقم (11206) إلا أن شيخ أحمد فيه هو يحيى القطان.
وبالإِسناد الثاني برقم (11467)، إلا أن شيخ أحمد هناك هو محمد بن عبيد بن حساب.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. يحيى بن زكريا من رجال الشيخين، وباقي رجاله من رجال مسلم. أبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبدي =

11590 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَطْيَبُ--------------------------------------------
= العَوَقي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 8/ 220 - 221 من طريق الإِمام أحمد بن حنبل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1694)، وأبو داود (4431)، والدارمي 2/ 178، والبيهقي 8/ 220 - 221 من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به.
وأخرجه مسلم (1694) أيضاً، وأبو داود (4431)، والنسائي في "الكبرى" (7198) و (7199)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (436)، وابن حبان (4438)، والحاكم 4/ 362 من طرق عن داود، به.
وقد سلف برقم (10988).
قال السندي: قوله: ولا أوثقناه، أي: ولا ربطناه بالحبل.
والخَزَف، بخاء وزاي معجمتين مفتوحتين وفاء: كل ما عُمل من طين وشُوي بالنار حتى يكون فخاراً. كذا في "القاموس".
فاشتكى، أي: ثَقُلَ عليه ذلك.
يشتد، أي: يجري.
في عُرْض الحَرّة: بضم عين فسكون راء، أي: في جانبها.
بجلاميد الجَنْدل: الجلاميد: بجيم، آخره دال: الحجارة الكبار، جمع جَلْمود، بفتح جيم. والجَنْدل، كجعفر: ما يقلُّه الرجل من الحجارة، ويكسر الدال، وبضم الجيم والدال: الموضع الذي تجتمع فيه الحجارة.
قلنا: وقوله: حتى سكت، هو بالتاء في آخره، قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 198: هذا هو المشهور في الروايات، قال القاضي: ورواه بعضهم "سكن" بالنون، والأول الصواب، ومعناهما: مات.

الطِّيبِ الْمِسْكُ " (1).
11591 - حَدَّثَنَا زَكَرِيِّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ تَقُولُ: إِنَّ رَحِمَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا تَنْفَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟! وَاللهِ إِنَّ رَحِمِي لَمَوْصُولَةٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَإِنِّي أَيُّهَا النَّاسُ فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الْحَوْضِ " (2).
11592 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَهْمِ بْنِ مِنْجَابٍ، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُسَافِرْ امْرَأَةٌ ثَلَاثًا، إِلَّا مَعَ ذِي رَحِمٍ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وقد سلف برقم (11311).
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر (11139).
(3) في (ظ 4): محرم.
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر -وهو ابن عياش- فمن رجال البخاري، وروى له مسلم في المقدمة، وسهم بن منجاب، فمن رجال مسلم. مغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وقزعة: هو ابن يحيى البصري.
وسيأتي مطولاً بهذا الإِسناد برقم (11733)، وقد سلف برقم (11040).