📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11931 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ، وَلَا حَبٍّ صَدَقَةٌ " (1).
11932 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ صَدَقَةَ الْفِطْرِ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، فَلَمْ نَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وإسماعيل بن أمية: هو ابن عمرو بن سعيد الأموي، ويحيى بن عمارة: هو ابن أبي حسن المازني الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 137، ومسلم (979) (4)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 39، وفي "الكبرى" (2262)، وأبو يعلى (1201) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف مطولاً برقم (11571)، وانظر (11030).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير داود بن قيس الفراء، فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 51، وفي "الكبرى" (2292)، وابن ماجه (1829)، وابن خزيمة (2418)، وابن حبان (3305) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد. وفيه زيادة سنذكرها عقب التخريج. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الشافعي في "المسند" 1/ 252 (ترتيب السندي)، ومسلم (985) (18)، وأبو داود (1616)، والدارمي 1/ 392، وابن خزيمة (2408)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 42، وفي "شرح مشكل الآثار" (3401) و (3402) و (3403)، والدارقطني 2/ 146، والبيهقي 4/ 165، والبغوي (1596) من طرق عن داود بن قيس، به، وعندهم زيادة، لفظها عند مسلم: فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن أبي سفيان حاجاً أو معتمراً، فكلم الناس على المنبر، فكان فيما كلَّم الناس أن قال: إني أرى أنَّ مُدَّين من سمراء الشام تعدل صاعاً من تمر. فأخذ الناس بذلك. قال أبو سعيد: فأما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبداً ماعشت.
وقد سلف بالأرقام (11182) و (11698).
قال السندي: قوله: كنا نخرج صدقة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، أو صاعاً من تمر: اسم الطعام مطلقاً ينصرف الى الحنطة عندهم، سيما وقد قوبل هاهنا بسائر الأصناف، فتعين الحنطة مرادة به، وإلا لما صحت المقابلة، لكن مقتضى أحاديث أبي سعيد وغيرهم في الباب أنهم ما كانوا يخرجون يومئذ من الحنطة، وهذا هو مقتضى النظر أيضاً. فقيل: إنه من عطف الخاص على العام، والمراد بيان أنواع الطعام التي كانوا يخرجون منها، ولا يخفى أن العطف بـ "أو" يأبى ذلك، وبالجملة، فهذا الحديث لا يخلو عن إشكال، ولا يصح الاستدلال لمن استدل بمثله، والله تعالى أعلم.
قلنا: قال الحافظ في "الفتح" 3/ 373: قال ابن المنذر: ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد: "صاعاً من طعام " حجة لمن قال: صاعاً من حنطة، وهذا غلط منه، وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام ثم فسَّره، ثم أورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري (1510)، وهي ظاهرة فيما قال، ولفظه: كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعاً من طعام. قال أبو سعيد: وكان طعامنا الشعيرُ والزبيب والأقط والتمر. وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى عن =

11933 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ الْفَرَّاءُ، قَالَ: سَمِعْتُ--------------------------------------------
= عياض، وقال فيه: ولا نخرج غيره. قال الطحاوي: وفي قوله: "فلما جاء معاوية وجاءت السمراء" دليل على أنها لم تكن قوتاً قبل هذا. فدل على أنها لم تكن كثيرة ولا قوتاً، فكيف يتوهم أنهم أخرجوا ما لم يكن موجوداً.
وأخرج ابن خزيمة (2419)، والحاكم 1/ 411 من طريق ابن إسحاق، عن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح، قال: قال أبو سعيد -وذكروا عنده صدقة رمضان-: فقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: صاع تمر، أو صاع شعير، أو صاع أقط، فقال له رجل من القوم: أو مدين من قمح؟ فقال: لا، تلك قيمة معاوية، لا أقبلها، ولا أعمل بها. قال ابن خزيمة: ذكر الحنطة في خبر أبي سعيد غير محفوظ، ولا أدري ممن الوهم. وقوله: فقال له رجل من القوم: أو مدين من القمح، دال على أن ذكر الحنطة في أول القصة خطأ أو وهم، إذ لو كان أبو سعيد قد أعلمهم أنهم كانوا يخرجون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع حنطة لما كان لقول الرجل "أو مدين من قمح" معنى.
وقد أشار أبو داود 2/ 269 إلى رواية ابن إسحاق هذه، وقال: إن ذكر الحنطة فيه غير محفوظ، وذكر أن معاوية بن هشام روى في هذا الحديث عن سفيان: نصف صاع من بر، وهو وهم، وأن ابن عيينة حدث به عن ابن عجلان، عن عياض، فزاد فيه: أو صاعاً من دقيق، وأنهم أنكروا عليه فتركه. قال أبو داود: وذكر الدقيق وهم من ابن عيينة.
وأخرج ابن خزيمة (2406) من طريق فضيل بن غزوان، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لم تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب والشعير، ولم تكن الحنطة. وإسناده صحيح.
ولمسلم (985) (20) من وجه آخر عن عياض، عن أبي سعيد: كنا نخرج من ثلاثة أصناف: صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، أو صاعاً من أقط. قال =

عِيَاضَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: كُنَّا نُخْرِجُ؛ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
11934 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رِيَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَنْ غَيْرِهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وَجَعَلَنَا مُسْلِمِينَ " (2).
11935 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ (3).
11936 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَصَبْنَا حُمُرًا يَوْمَ خَيْبَرَ، فَكَانَتِ الْقُدُورُ--------------------------------------------
= الحافظ: وكأنه سكت عن الزبيب لقلته بالنسبة إلى الثلاثة المذكورة. وهذه الطرق كلها تدل على أن المراد بالطعام في حديث أبي سعيد غير الحنطة، فيحتمل أن تكون الذُّرة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (5779)، ومن طريقه أخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (358).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، علته الجهالة والاضطراب، وهو مكرر (11276) سنداً ومتناً.
(3) إسناده ضعيف لإبهام راويه عن أبي سعيد، ولاضطرابه، وقد سلف الكلام عليه وتخريجه في الرواية رقم (11276).

تَغْلِي بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَا هَذِهِ؟ " فَقُلْنَا: حُمُرٌ أَصَبْنَاهَا، فَقَالَ: " وَحْشِيَّةٌ أَوْ أَهْلِيَّةٌ؟ " قَالَ: قُلْنَا: لَا بَلْ أَهْلِيَّةٌ، قَالَ: " اكْفِؤُوهَا "، قَالَ: فَكَفَأْنَاهَا (1).
11937 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بِرَجُلٍ فِي حَدٍّ، قَالَ: فَضَرَبَه (2) بِنَعْلَيْنِ أَرْبَعِينَ. قَالَ: مِسْعَرٌ: أَظُنُّهُ فِي شَرَابٍ (3).
11938 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ: " {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} " [الأنعام: 158]، قَالَ: " طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا " (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، يونس -وهو ابن أبي إسحاق السبيعي- مختلف فيه، سلف الكلام عنه في الرواية (11438)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الوداك جبر بن نوف، فمن رجال مسلم، وكيع: هو ابن الجراح.
وأخرجه أبو يعلى (1183) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف بالأرقام (11623) و (11778).
(2) في (س) و (ص) و (م): فَضَرَبْنَا، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 4) و (ق)، وهو الموافق للرواية السالفة برقم (11277).
(3) إسناده ضعيف، وهو مكرر (11277) سنداً ومتناً.
(4) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (11266) سنداً =

11939 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى يَرَاهُمْ مَنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ (1)، كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الطَّالِعَ فِي الْأُفُقِ مِنْ آفَاقِ السَّمَاءِ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ مِنْهُمْ وَأَنْعَمَا " (2).
11940 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ (3)، عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قُلْتُ وَاللهِ مَا يَأْتِي عَلَيْنَا أَمِيرٌ إِلَّا هُوَ (4) شَرٌّ مِنَ الْمَاضِي، وَلَا عَامٌ إِلَّا وَهُوَ شَرٌّ مِنَ الْمَاضِي قَالَ: لَوْلَا شَيْءٌ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَقُلْتُ مِثْلَ مَا يَقُولُ، وَلَكِنْ--------------------------------------------
= ومتناً.
(1) عند ابن أبي شيبة: من هو أسفل منهم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد: وهو العوفي، وبقية رجال الإِسناد ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 6، وابن ماجه (96) من طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وقد سلف من طريق عطية برقم (11213)، وبرقم (11206) من طريق أبي الوداك، عن أبي سعيد، وذكرنا هناك شواهده.
(3) بن سعيد، ساقطة من (م).
(4) في (م): وهو.

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ أُمَرَائِكُمْ أَمِيرًا يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا، وَلَا يَعُدُّهُ عَدًّا، يَأْتِيهِ الرَّجُلُ يَسْأَلُهُ (1)، فَيَقُولُ: خُذْ. فَيَبْسُطُ الرَّجُلُ ثَوْبَهُ، فَيَحْثِي فِيهِ " وَبَسَطَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِلْحَفَةً غَلِيظَةً، كَانَتْ عَلَيْهِ، يَحْكِي صَنِيعَ الرَّجُلِ، ثُمَّ جَمَعَ إِلَيْهِ أَكْنَافَهَا، قَالَ: " فَيَأْخُذُهُ ثُمَّ يَنْطَلِقُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (س) و (م): فيسأله، وفي هامش (س): يسأله، وعليها علامة الصحة.
(2) إسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد، وبقية رجاله ثقات. خلف بن الوليد: هو العتكي الجوهري، وعباد بن عباد: هو المهلَّبي، وأبو الودَّاك: هو جبر بن نوف الهَمْدَاني.
وقد سلف نحوه بإسنادٍ صحيح برقم (11012).

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

مسند الإمام أحمد بن حنبل
(164 - 241 هـ)
حقق هذا الجزء وخرج أحاديثه وعلق عليه
شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد
الجزء التاسع عشر
مؤسسة الرسالة

النسخ الخطية المعتمدة في مسند أنس بن مالك:
1 - نسخة المكتبة الظاهرية (ظ 4).
2 - نسخة دار الكتب المصرية (س).
3 - نسخة المكتبة القادرية ببغداد (ق).
أثبتنا رقم الجزء والصفحة من الطبعة الميمنية في هامش هذه الطبعة، وأشرنا في الحواشي إلى أهمِّ فروقها وما وقع فيها من سقط أو تحريف، وأشرنا إليها بـ (م).

الرموز المستعملة فى زيادات عبد الله بن أحمد، ووجاداته، وما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره، هي:
• دائرة صغيرة سوداء لزياداته.
° دائرة صغيرة بيضاء لوجاداته.
* نجمة مدورة لما رواه عن أبيه وعن شيخ أبيه أو غيره.

ستأتي إحصائية الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة في آخر مسند أنس إن شاء الله.

ترجمة أنس بن مالك رضي الله عنه
هو الصحابيُّ الجليلُ، أنسُ بن مالك بن النَّضْر بن ضَمْضَم، من بني عَدِي بن النَّجَّار، أبو حمزة الأنصاريُّ الخَزْرجيُّ.
خادمُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرابتُه من جهة النساء، وتلميذُه، وتبعُه، وأحد المكثرين من الرواية عنه، ومن آخر أصحابه موتاً، إن لم يكن آخرهم.
ولِد قبل عام الهجرة بعشر سنين.
غزا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم غير مرةٍ، وبايع تحت الشجرةِ.
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدرٍ وهو غلام يخدُمُه، وإنما لم يَعُدَّه أصحابُ المغازي في البدريين، لكونه حضرها صبياً ولم يكن في سن من يقاتل، بل بقي في رِحال الجيش.
وصحَّ عنه ان النبيَّ صلى الله عليه وسلم دعا له بطلب من أمِّه أم سُليم، فقال: " اللهم ارزُقْه مالاً وولداً، وبارِكْ له فيه ". ثم ذكر أن ماله كثير، وأن أولاده لَيَتَعَادُّونَ نحو المئة. انظر " المسند " حديث رقم (12053).
كانت إقامتُه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، ثم شَهِدَ الفتوح، ثم قَطَنَ البصرة ومات بها.
اختلف في سنة وفاته رضي الله عنه، والراجح أنها كانت في سنة ثلاث وتسعين، فيكون عمره على هذا مئة وثلاث سنين. رحمه الله ورضي عنه.
انظر "سير أعلام النبلاء" للذهبي 3/ 395 - 406، و"الإصابة" لابن حجر 1/ 126 - 129.

مُسْنَدُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ
11941 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنْ كَانَتِ الْأَمَةُ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَنْطَلِقُ بِهِ فِي حَاجَتِهَا (1).
11942 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ. وَإِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، حميد -وهو ابن أبي حميد الطويل- سمع من أنس شيئاً كثيراً، وفي صحيح البخاري من ذلك جملةُ أحاديث صَرَّحَ فيها بالسماع منه، وما لم يصرِّح فيه بالسماع منه، فهو محمولٌ على الاتصال، لأنه سمعه من ثابت بن أسلم البُنَاني أو ثَبَّتَهُ فيه كما قال شعبة، وثابت ثقة حُجَّة من رجال الشيخين، هشيم: هو ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي.
وأخرجه البخاري (6071) تعليقاً من طريق هشيم، أخبرنا حميد الطويل، حدثنا أنس بن مالك ولفظه فتنطلق به حيث شاءت.
وسيأتي الحديث برقم (12780) من طريق علي بن زيد، عن أنس بلفظ: إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجيء، فتأخذَ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت. وبنحوه سيأتي برقم (12197) من طريق حميد، وبرقم (14046) من طريق ثابت، كلاهما عن أنس.
قوله: "لَتَأخذ بيد رسول الله"، المراد بالأخذ باليد لازمه وهو الانقياد، وهذا دالٌّ على فريد تواضعه ومكارم أخلاقه، وبراءته من جميع أنواع الكبر صلى الله عليه وسلم. أفاده العيني والعسقلاني والقسطلاني.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " (1).
11943 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم ابن عُلَيَّة. وهو حديث متواتر، انظر ما سلف في مسند أبي هريرة برقم (8266).
وأخرجه ابن الجوزي في مقدمة "الموضوعات" 1/ 78 من طريق المصنِّف، عن هشيم وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3904) من طريق هشيم، به.
وأخرجه مسلم في مقدمة "صحيحه" (2)، والنسائي في "الكبرى" (5913)، والبغوي في "الجعديات" (1476) من طريق إسماعيل ابن علية وحده، به.
وأخرجه البخاري (108)، والنسائي في "الكبرى" (593)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 17، والقضاعي في "مسند الشهاب" (548)، وابن الجوزي 1/ 79 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (13188) من طريق شعبة عن عبد العزيز وقرن به غير واحد.
وأخرجه البزار (212 - كشف الأستار)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 361 من طريق عائذ بن شريح، والطبراني في "الأوسط" (1918)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 188 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والطبراني (7289)، وأبو نعيم في "الحلية" 10/ 217، والخطيب 9/ 311 من طريق عبد الرحمن الأغر، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 246، والخطيب 5/ 222 من طريق كثير بن عبد الله، والخطيب أيضاً 13/ 127 من طريق حميد الطويل، ستتهم عن أنس.
وله طرق أخرى عن أنس، ستأتي بالأرقام (12110) و (12154) و (12764) و (13100) و (13189) و (13332) و (13970) و (13980).

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِزَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ أَوْلَمَ، قَالَ: فَأَطْعَمَنَا خُبْزًا وَلَحْمًا (1).
11944 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ قَالَ: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُرْفَعَ الْعِلْمُ، وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَتَكْثُرُ النِّسَاءُ، حَتَّى يَكُونَ قَيِّمَ خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجُلٌ وَاحِدٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي ضمن قصة زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش برقم (12023).
وانظر أيضاً ما سيأتي بالأرقام (12669) و (12716) و (12759) و (13025) و (13361) و (13378) و (13538) من طرق عن أنس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرح قتادة بسماعه من أنس في أكثر مصادر التخريج.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (81)، وفي "خلق أفعال العباد" (342)، والترمذي (2205)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 342، والبيهقي في "المدخل" (846) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20801)، ومن طريقه عبد بن حميد (1193)، وأبو يعلى (3040) عن معمر، ومسلم (2671)، وأبو يعلى (2901) و (2931) و (3070) و (3085) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبو يعلى (2961) من طريق حماد بن سلمة، وأبو يعلى أيضاً (3062) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، أربعتهم عن قتادة، به.
وقصة كثرة النساء ستأتي ضمن حديث برقم (14047) من طريق ثابت عن أنس.
وسيتكرر الحديث برقم (13883)، وسيأتي من طرق عن قتادة بالأرقام (12209) و (12806) و (12807) و (13095) و (13230) و (13882) =

11945 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي بُرْدَةِ حِبَرَةٍ، قَالَ: أَحْسَبُهُ عَقَدَ بَيْنَ طَرَفَيْهَا (1).
11946 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَطُوفُ عَلَى جَمِيعِ نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ (2).--------------------------------------------
= و (13946) و (14078).
وسيأتي عن أبي التياح، عن أنس برقم (12527).
وفي باب قبض العلم عن أبي هريرة، سلف برقم (7488).
وفي باب كثرة النساء وقلة الرجال عن أبي موسى الأشعري عند البخاري (1414)، ومسلم (1012).
وعن كعب بن عجرة عند الطبراني 19/ (346).
قوله: "قيم خمسين امرأة"، قال السندي: القيم: من يقوم بالأمر، وقيامه عليهنَّ، إما بسبب القرابة أو بسبب الزواج، يدل على أنه يتزوج أحدُهم بغير عدد جهلاً بالحكم الشرعي، والمراد بخمسين حقيقة العدد أو الكثرة، ويؤيد الثاني اختلاف العدد في أحاديث الباب، فقد جاء في حديث أبي موسى الأشعري "يتبع الرجلَ الواحد أربعون امرأة".
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين وهشيم -وإن كان مدلساً وقد عنعن- تابعه حماد بن سلمة كما سيأتي برقم (13510).
"بردة حبرة": هي ثوب من قطن أو كتان مخطَّط كان يُصنَعُ في اليمن.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرَّح هشيم بالتحديث في أكثر مصادر التخريج.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 147، وأبو يعلى (3718)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 129، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" ص 232، وابن =

11947 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ " (1).--------------------------------------------
= حبان (1207) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (12967) عن إسماعيل ابن عُلية، عن حميد.
وأخرجه ابن ماجه (589)، والطحاوي 1/ 129، والطبراني في "الصغير" (692) من طريق الزهري، عن أنس.
وللحديث طرق أخرى عن أنس ستأتي بالأرقام (12097) و (12640) و (13355) و (13505).
وسيأتي في حديث أبي رافع 6/ 8: أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة، وكان يغتسل عند كل واحدة منهن. وفي إسناده ضعف.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد صرَّح هشيم بالتحديث عند مسلم وغيره. عبد العزيز: هو ابن صهيب.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1، ومسلم (375)، وأبو يعلى (3902)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (17)، والبغوي في "الجعديات" (1474) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (675)، والبخاري في "الأدب المفرد" (713)، ومسلم (375)، وأبو داود (4)، والترمذي (6) والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (74)، وأبو عوانة في "مسنده" 1/ 216، وابن السني (17)، والبغوي في "الجعديات" (1474)، والطبراني في "الدعاء" (359)، والبيهقي 1/ 95 من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (11983) و (13999).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 1، والطبراني في "الدعاء" (355) و (356) و (357) و (358) و (360) من طرق عن أنس- وفيه زيادة.
وفي الباب من حديث زيد بن أرقم، سيأتي 4/ 369. =

11948 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ " (1).
11949 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَنَا، عَنْ أَنَسٍ. وَيُونُسُ، عَنْ الْحَسَنِ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا " قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا (2) أَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ ظَالِمًا؟ قَالَ: " تَحْجُزُهُ، تَمْنَعُهُ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ " (3).--------------------------------------------
= الخُبث: بضمتين: جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، والمراد ذكور الشياطين وإناثهم، وقد جاءت الرواية بإسكان الباء في الخبث أيضاً إما على التخفيف، أو على أنه اسم بمعنى الشر، وحينئذٍ فالخبائث صفة النفوس، فيشمل ذكور الشياطين وإناثهم جميعاً، والمراد التعوذ من الشر وأصحابه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6258)، ومسلم (2163) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12115) و (12141) و (13193) و (13211) و (13531).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4563)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) لفظة "هذا" ليست في (ظ 4).
(3) إسناده الأول صحيح على شرط الشيخين، وإسناده الثاني -وهو هشيم عن يونس عن الحسن- مرسل. يونس: هو ابن عبيد البصري، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري.
وأخرجه البخاري (2443) و (6952) من طريق هشيم، بالإسناد الأول. =

11950 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ. وَإِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً " (1).--------------------------------------------
= وقرن في الموضع الأول منه بعبيد الله بن أبي بكر حميداً، وستأتي طريق حميد برقم (13079).
وأخرجه عبد بن حميد (1401)، وأبو يعلى (3838) من طريق يزيد بن هارون عن سليمان التيمي، عن الحسن البصري مرسلاً، وعن سليمان التيمي، عن حميد الطويل، عن أنس.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 94 من طريق داود بن أبي هند، عن أنس.
وفي الباب عن جابر، سيأتي 3/ 323 - 324.
وعن ابن عمر عند ابن حبان (5166).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه مسلم (1095)، وابن خزيمة (1937) من طريق هشيم وإسماعيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 8، وابن الجارود (383)، وابن عدي 3/ 1213 من طريق إسماعيل ابن عُلية وحده، به.
وأخرجه عبد الرزاق (7598)، وابن ماجه (1692)، وابن خزيمة (1937)، وابن عدي 3/ 1213 و 4/ 1344، والطبراني في "الصغير" (60)، والخطيب في "تاريخه" 1/ 354 و 4/ 82 و 138 و 5/ 72، و 6/ 140، والقضاعي في "مسند الشهاب" (677)، والبيهقي في "الشعب" (3908) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وأخرجه البزار (976 - كشف الأستار)، وابن عدي 2/ 779 و 3/ 1152 و 6/ 2148 من طريق ثابت البناني، وابن عدي 7/ 2695، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 34 - 35 من طريق سليمان التيمي، وأبو نعيم أيضاً 6/ 339 من =

11951 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ خَاتَمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ فِضَّةٍ (1).
11952 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا اتَّخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَفِيَّةَ، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا، وَكَانَتْ ثَيِّبًا (2).--------------------------------------------
= طريق إسحاق بن عبد الله، ثلاثتهم عن أنس.
وسيأتي الحديث برقم (13704) من طريق حماد بن سلمة، وبرقم (13993) من طريق شعبة، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب.
وسيأتي من طريق قتادة عن أنس برقم (13245) و (13551)، ومن طريق عبد العزيز وقتادة معاً برقم (13390).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8898).
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، هشيم -وإن عنعن- قد توبع فيما سيأتي برقم (13804).
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 133 من طريق شريك النخعي، عن بيان أو غيره، عن أنس قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كله من وَرِق.
وانظر ما سيأتي برقم (12631) من طريق الزهري، وبرقم (12647) من طريق ثابت، وبرقم (12941) من طريق عبد العزيز بن صهيب، ثلاثتهم عن أنس.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهشيم قد صرح بالتحديث عند أبي داود.
وأخرجه أبو داود (2123) عن وهب بن بقية وعثمان بن أبي شيبة، عن هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرج ابن حبان (4209) من طريق سفيان، عن حميد، عن أنس، عن =

11953 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ، قَالَ: شَهِدْتُ--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سبع للبِكْر، وثلاث للثَّيِّب".
وروي من طرق عن حميد عن أنس موقوفاً، أخرجه مالك 2/ 530، والطحاوي 3/ 28، والبيهقي 7/ 302.
وأخرجه كذلك البيهقي 7/ 302 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.
وأخرجه مرفوعاً الدارمي (2209)، وابن ماجه (1916)، وابن حبان (4208)، والدارقطني 3/ 283، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 288 و 3/ 13 من طريق أيوب، عن أبي قِلابة، عن أنس.
وروي عن أيوب بهذا اللفظ موقوفاً على أنس، أخرجه عبد الرزاق (10642)، والطحاوي 3/ 27، والبيهقي 7/ 302.
وأخرج البيهقي 7/ 302، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 248 من طريق أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، عن أبي عاصم النبيل، عن سفيان الثوري، عن أيوب وخالد الحذَّاء، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوَّج البكرَ على الثَّيِّب، أقام عندها سبعاً، وإذا تزوج الثيبَ على البكرِ، أقام عندها ثلاثاً".
وروي عن أيوب وخالد بهذا اللفظ موقوفاً على أنس، أخرجه عبد الرزاق (10643)، والبخاري (5213) و (5214)، ومسلم (1461) (44) و (45)، وأبو داود (2124)، والترمذي (1139)، والبيهقي 7/ 301 و 302، والبغوي (2326). ولم يذكر أيوبَ البخاريُّ ومسلمٌ كلاهما في الموضع الأول وأبو داود والترمذي.
قال أبو قلابة بإثر هذا الحديث: ولو شئت لقلت: إن أنساً رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
الثَّيِّب: المرأة فارقت زوجَها، أو دُخِلَ بها.