📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

11976 - حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ وَغَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ (1).--------------------------------------------
= وعن جابر بن عبد الله عند مسلم (1218) وغيره في حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم الطويل.
يوم التَّروية، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 507: أي: يوم الثامن من ذي الحجَّة، وسُمِّي التروية -بفتح المثناة وسكون الراء وكسر الواو وتخفيف التحتانية- لأنهم كانوا يروون فيها إبلهم ويَتروَّوْن من الماء، لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون.
والنَّفْر: هو الرجوع من مِنى بعد انقضاء أعمال الحجِّ.
والأبطح: قال فيه أيضاً 3/ 590: أي: البطحاء التي بين مكة والمدينة، وهي ما انبطح من الوادي واتَّسع، وهي التي يقال لها: المُحَصَّب والمُعَرَّس، وحدُّها ما بين الجبلين إلى المقبرة.
وقوله: "افعل كما يفعل أمراؤك"، قال الحافظ في "الفتح" أيضاً 3/ 508: بين له المكان الذي صَلَّى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهرَ يوم التروية، وهو مِنىً، ثم خشي عليه أن يحرصَ على ذلك فيُنْسَب إلى المخالفة، أو تفوته الصلاة مع الجماعة، فقال له: صلِّ مع الأمراء حيث يُصَلُّون، وفيه إشعار بان الأمراء إذ ذاك كانوا لا يواظبون على صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معيَّن، فأشار أنس إلى أن الذي يفعلونه جائز وان كان الإتباعُ أفضلَ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عَبَّاد بن عَبَّاد -وهو ابن حبيب بن المهلَّب الأزدي أبو معاوية الأزدي-، وأما متابعه غسان بن مضر فليس على شرطهما، لأنه من رجال النسائي، وهو ثقة وسيتكرر من طريقه برقم (12699).
وأخرجه النسائي 2/ 74 من طريق عمرو بن علي، عن يزيد بن زريع =

11977 - حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ أَبُو خِدَاشٍ الْيُحْمَدِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عِمْرَانَ الْجَوْنِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: مَا أَعْرِفُ شَيْئًا الْيَوْمَ مِمَّا كُنَّا عَلَيْهِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: قُلْنَا لَهُ: فَأَيْنَ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: أَوَلَمْ تَصْنَعُوا فِي الصَّلَاةِ مَا قَدْ عَلِمْتُمْ (1).--------------------------------------------
= وغسان بن مضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 1/ 316 من طريق العباس بن يزيد، عن غسان بن مضر، به -وفيه زيادة. وصحح الدارقطني إسناده.
وأخرجه الدارمي (1377)، والبخاري (386) و (5850)، ومسلم (555)، وابن الجارود (174)، وأبو يعلى (3667) و (4342)، وابن خزيمة (1010)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 511، والبيهقي 2/ 431، والبغوي (532) من طرق عن سعيد بن يزيد، به.
وسيأتي برقم (12699) و (12965).
وأخرج أبو يعلى (2912) من طريق عمر بن نبهان عن قتادة عن أنس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في خفيه ونعليه.
وفي الباب عن أبي سعيد، سلف برقم (11153).
وعن عبد الله بن الشخير، سيأتي 4/ 25.
وعن عمرو بن حريث، سيأتي 4/ 307.
وعن أبي هريرة عند أبي داود (655)، وابن أبي شيبة 2/ 418، وابن حبان (3182)، والحاكم 1/ 260، والبغوي (301).
وعن أبي بكرة عند أبي يعلى (2633)، والبزار (600).
وعن شداد بن أوس عند أبي داود (652)، والحاكم 1/ 260، والبيهقي 2/ 432.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، زياد بن الربيع من رجال =

11978 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: نَهَى نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ (1).--------------------------------------------
= البخاري، ومن فوقه من رجال الشيخين. أبو عمران الجَوْني: هو عبد الملك ابن حبيب.
وأخرجه أبو يعلى (4184) عن نصر بن علي، عن زياد بن الربيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2447) عن محمد بن عبد الله بن بزيع، عن أبي عمران الجوني، به.
وسيأتي برقم (13168) من طريق عثمان بن سعد، و (13861) من طريق ثابت، كلاهما عن أنس.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 13/ 366 و 15/ 70 من طريق حصين بن عبد الله، والبخاري (529) من طريق غيلان بن جرير، و (530) من طريق الزهري، وأبو يعلى (4149) من طريق معاوية بن قرة، أربعتهم عن أنس بن مالك.
وسبب قول أنس هذا أن بعض الأمراء كان يؤخر الصلاة إلى آخر وقتها، انظر ما سيأتي برقم (13862)، و"فتح الباري" 2/ 13.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُلَيَّة.
وأخرجه الشافعي 1/ 314، ومسلم (2101)، وأبو داود (4179)، والترمذي (2815)، والنسائي 5/ 141 و 141 - 142 و 8/ 189، وأبو يعلى (3888)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 127 و 128، وابن خزيمة (2674)، وأبو عوانة 2/ 66 و 5/ 511، وابن حبان (5464)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 182، والخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 229 - 230 و 10/ 13، والبيهقي في "السنن" 5/ 36، وفي "الآداب" (583)، والبغوي (3160) من =

11979 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَتَمَنَّيَنَّ (1) أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا (2) الْمَوْتِ فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي " (3).--------------------------------------------
= طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (2063)، والبخاري (5846)، والنسائي 8/ 189، وأبو يعلى (3925)، وأبو عوانة 2/ 66 و 5/ 512، والطحاوي 2/ 127، وابن خزيمة (2674)، وابن عبد البر 2/ 182، والبيهقي 5/ 36 من طرق عن عبد العزيز ابن صهيب، به.
وسيأتي برقم (12942).
قوله: "أن يتزعفر الرجل"، قال السندي: أي يستعمل الزعفران، قيل: المراد استعماله في الجسد، لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها، ثم النهي محمول على الكراهة دون التحريم، فلا يشكل الحديث بما جاء من صبغ الثياب بالزعفران، والله تعالى أعلم. وانظر "فتح الباري" 10/ 304.
(1) في (م) و (س) و (ق): لا يتمنَّى، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(2) المثبت من (ظ 4) و (ق)، وفي (م) و (س): متمني الموت.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6351)، ومسلم (2680)، والترمذي (971)، والنسائي في "السنن" 4/ 3، وفي "عمل اليوم والليلة" (1057)، وأبو يعلى (3891)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1484) من طرق عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3108)، وابن ماجه (4265)، والبغوي في =

11980 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمْ فِي الدُّعَاءِ، وَلَا يَقُلْ: اللهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي، فَإِنَّ اللهَ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ " (1).
11981 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، قَالَ: سَأَلَ قَتَادَةُ أَنَسًا: أَيُّ دَعْوَةٍ كَانَ أَكْثَرَ يَدْعُو بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ:--------------------------------------------
= "الجعديات" (1484)، وابن حبان (3000) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز، به،
وأخرجه أبو داود (3109)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1060)، وأبو يعلى (3227) من طريق قتادة، عن أنس.
وسيأتي برقم (13994) عن عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (13166) عن عبد العزيز بن صهيب وعلي بن زيد، وعن علي بن زيد وحده برقم (12755)، وله طرق أخرى عن أنس، انظر (12015) و (12664) و (13708).
وفي باب النهى عن تمنِّي الموت انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7578).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 198، والبخاري في "الصحيح" (6338)، وفي "الآداب" (608)، ومسلم (2678)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (584) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (7464)، وفي "الأدب المفرد" (659)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "الإتحاف" 2/ 116 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7314).

كَانَ أَكْثَرُ دَعْوَةٍ يَدْعُو بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ". وَكَانَ أَنَسٌ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدَعْوَةٍ، دَعَا بِهَا، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ بِدُعَاءٍ، دَعَا بِهَا فِيهِ (1).
11982 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَقَالَ مَرَّةً: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - قَالَ: كَانَ مُعَاذٌ يَؤُمُّ قَوْمَهُ، فَدَخَلَ حَرَامٌ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَسْقِيَ نَخْلَهُ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ لِيُصَلِّيَ مَعَ الْقَوْمِ، فَلَمَّا رَأَى مُعَاذًا طَوَّلَ، تَجَوَّزَ فِي صَلَاتِهِ، وَلَحِقَ بِنَخْلِهِ يَسْقِيهِ، فَلَمَّا قَضَى مُعَاذٌ الصَلَاة (2)، قِيلَ لَهُ: إِنَّ حَرَامًا دَخَلَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلية.
وأخرجه مسلم (2690) (26)، وأبو داود (1519)، والنسائي في "الكبرى" (11035)، وفي "عمل اليوم والليلة" (1056)، وأبو يعلى (3893)، وابن حبان (939) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (4522) و (6389)، وفي "الأدب المفرد" (682)، وأبو داود (1519)، وابن حبان (940) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وأخرج نحوه البخاري في "الأدب" (727) من طريق حميد الطويل، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت عن أنس برقم (13163).
(2) في (م) و (س) و (ق): صَلَاتَهُ.

الْمَسْجِدَ (1).
11983 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: " أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ " (2).
11984 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ. قَالَ أَنَسٌ: وَأَنَا أُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ (3).
11985 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي مطولاً من هذا الطريق برقم (12247)، فانظر تخريجه هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (375)، وابن ماجه (298)، والنسائي 1/ 20، والبغوي في "الجعديات" (1474) من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وانظر (11947).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي 1/ 160 - 161، والنسائي 7/ 219 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- ولم يذكر فيه الشافعي قول أنس: وأنا أضحي بهما.
وأخرجه بنحوه الدارقطني 4/ 285 من طريق المبارك بن سحيم، عن عبد العزيز بن صهيب، به- وفيه زيادة.
وسيأتي برقم (13995) من طريق شعبة عن عبد العزيز، وانظر ما سلف برقم (11960).

فِي الدُّنْيَا، فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الْآخِرَةِ " (1).
11986 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ، وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ، فَقَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالُوا: لِزَيْنَبَ تُصَلِّي، فَإِذَا كَسِلَتْ - أَوْ فَتَرَتْ - أَمْسَكَتْ بِهِ. فَقَالَ: " حُلُّوهُ " ثُمَّ قَالَ: " لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ، فَإِذَا كَسِلَ - أَوْ فَتَرَ - فَلْيَقْعُدْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 345، ومسلم (2073)، وابن ماجه (3588)، والنسائي في "الكبرى" (9582) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 246، والبغوي في "الجعديات" (1470) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (13992).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11179)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (784)، وأبو داود (1312)، والنسائي في "الكبرى" (1306)، وابن خزيمة (1180)، وابن حبان (2492)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 411 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- وسُمِّيت المرأة في رواية الخطيب وإحدى روايتي أبي داود "حمنة بنت جحش" بدلاً من زينب.
وأخرجه البخاري (1150)، ومسلم (784)، والنسائي 3/ 218 - 219، وابن ماجه (1371)، وأبو عوانة 2/ 297 - 298، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 411، والبغوي (942) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد =

11987 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ (1)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَجِيٌّ لِرَجُلٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَتَّى نَامَ (2) الْقَوْمُ (3).--------------------------------------------
= العزيز بن صهيب، به.
وأخرجه ابن خزيمة (1181)، والخطيب ص 411 من طريق مسلم بن يحيى مؤذن مسجد بني رفاعة، عن شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، به- وسمَّى المرأة ميمونة بنت الحارث. قلنا: ومسلم بن يحيى هذا لم نقف له على ترجمة، وأشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 36 إلى ان هذه الرواية شاذَّة.
وسيأتي برقم (12916) من طريق حميد، عن أنس، وفيه: حمنة بنت جحش.
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 36 تعليقاً على قوله "قالوا: هذا حبل لزينب": جزم كثير من الشراح تبعاً للخطيب في "مبهماته" بأنها بنت جحش أم المؤمنين، ولم أر ذلك في شيء من الطرق صريحاً. وأخرجه أبو داود عن شيخين له عن إسماعيل، فقال عن أحدهما "زينب" ولم ينسبها، وقال عن آخر "حمنة بنت جحش" فهذه قرينة في كون زينب هي بنت جحش. وروى أحمد من طريق حماد عن حميد عن أنس أنها حمنة بنت جحش أيضاً، فلعل نسبة الحبل إليهما باعتبار أنه ملك لإحداهما، والأخرى متعلقة به. قال: وقد تقدم في كتاب الحيض أن بنات جحش كانت كل واحدة منهن تدعى زينب فيما قيل، فعلى هذا فالحبل لحمنة، وأطلق عليها زينب باعتبار اسمها الآخر.
(1) في (ظ 4) و (ق): عبد العزيز بن بكر! وكان مثله في (س) ثم رمِّج "بن بكر" وهو الصواب، فإن عبد العزيز هذا: هو ابن صهيب.
(2) تحرفت في (م) إلى: قام.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 414، ومسلم (376) (123)، والنسائي 2/ 81، =

11988 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، أَخَذَ أَبُو طَلْحَةَ بِيَدِي، فَانْطَلَقَ بِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَنَسًا غُلَامٌ كَيِّسٌ، فَلْيَخْدُمْكَ. قَالَ: فَخَدَمْتُهُ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ، وَاللهِ مَا قَالَ لِي لِشَيْءٍ صَنَعْتُهُ: لِمَ صَنَعْتَ هَذَا هَكَذَا؟ وَلَا لِشَيْءٍ لَمْ أَصْنَعْهُ: لِمَ لَمْ تَصْنَعْ هَذَا هَكَذَا؟ (1).--------------------------------------------
= وابن خزيمة (1527)، وأبو عوانة 2/ 30 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (642)، ومسلم (376) (123)، وأبو داود (544)، والبيهقي 2/ 22 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (12314) من طريق شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، وبرقم (12128) من طريق حميد، و (12633) من طريق ثابت.
نَجِيّ، أي: متكلِّم بالسِّر.
وقوله: "نام القومُ" يعني وهم جالسون ينتظرون الصلاة.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2309) (52) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2768) و (6911)، ومسلم (2309) (52)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 107 من طرق عن إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (164) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (13797) من طريق عمارة عن ثابت وعبد العزيز، عن أنس.
وانظر ما سلف برقم (11974).

11989 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: اصْطَنَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا، فَقَالَ: " إِنَّا قَدِ اصْطَنَعْنَا خَاتَمًا وَنَقَشْنَا فِيهِ نَقْشًا، فَلَا يَنْقُشُ أَحَدٌ عَلَيْهِ " (1).
11990 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يُوجِزُ الصَّلَاةَ وَيُكْمِلُهَا (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2092) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 268، وابن سعد 1/ 475، ومسلم (2092)، وابن ماجه (3640)، والنسائي 8/ 193، وأبو عوانة 5/ 500، وابن حبان (5498) من طرق عن إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه بنحوه البخاري في "الصحيح" (5874)، وفي "خلق أفعال العباد" (489)، والنسائي 8/ 176 و 193، وأبو عوانة 5/ 499 - 500، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 70، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6338) من طرق عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي عن عبد العزيز عن أنس برقم (12941) و (14091).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12647) و (12720) و (13183).
وفي الباب عن ابن عمر عند مسلم (2091) (55)، وانظر "المسند" (4734).
والنقش الذي كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم هو: محمد رسول الله، كما جاء مبيَّناً في بعض الروايات.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 54 عن إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (706)، والبيهقي 3/ 115 من طريق عبد الوارث بن =

11991 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ الْقِرَاءَةَ بِالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1).--------------------------------------------
= سعيد، ومسلم (469) (188)، وابن ماجه (985)، وأبو عوانة 2/ 89، والبيهقي 3/ 115 من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي برقم (13997) من طريق شعبة عن عبد العزيز. وانظر ما سلف برقم (11967).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (2980) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (121)، وأبو يعلى (2981) و (2984) و (3131)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 202، وأبو عوانة 2/ 122، وابن حبان (1798) و (1803) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به- وقرن ابن حبان في الموضع الأول بسعيدٍ حميداً الطويلَ.
وأخرجه الحميدي (1199)، والبخاري في "جزء القراءة" (124)، والترمذي (246)، والنسائي 2/ 133، وابن ماجه (813)، وابن خزيمة (491) من طريق أبي عوانة اليشكري، عن قتادة، به.
وأخرجه البخاري في "جزء القراءة" (120)، ومسلم (399) (52)، والطحاوي 1/ 203 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبخاري (128) من طريق مالك بن دينار، والطحاوي 1/ 203 من طريق محمد بن سيرين والحسن البصري ومحمد بن نوح، خمستهم عن أنس بن مالك.
والحديث بهذا اللفظ سيأتي عن قتادة بالأرقام (12084) و (12135) و (12887) و (13125) و (13337) و (13680) و (13890) و (13891) و (14077)، وعن قتادة وثابت برقم (13103)، وعن قتادة وثابت وحميد برقم (12714) و (14051). =

11992 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، غَزَا خَيْبَرَ، فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلَاةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ، فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ، وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، فَأَجْرَى نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتَيَّ لَتَمَسُّ فَخِذَ (1) نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَانْحَسَرَ الْإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ--------------------------------------------
= وسيأتي بلفظ "لم أسمع أحداً يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم" عن قتادة، عن أنس بالأرقام (12810) و (12845) و (13337) و (13892) و (13915)، وعن ثابت برقم (13784)، وعن أبي نعامة الحنفي برقم (13259).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 3/ 54: ذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى ترك الجهر بالتسمية، بل يُسِرُّ بها، منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي وغيرهم، وهو قول إبراهيم النخعي، وبه قال مالك، والثوري، وابن المبارك، واحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي. وروي عن عبد الله بن مغَفَّل قال: سمعني أبي وانا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: أي بُنَيّ، إياك والحدث، قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع أبي بكر، ومع عمر، ومع عثمان، فلم أسمع أحداً منهم يقولها، فلا تقلها، إذا أنت صليت، فقُلْ: (الحمدُ للهِ ربِّ العالمين). أخرجه أحمد 4/ 85، والنسائي 2/ 135، والترمذي (244)، وحسنه.
وذهب قوم إلى أنه يجهر بالتسمية للفاتحة والسورة جميعاً، وبه قال من الصحابة أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبو الزبير، وهو قول سعيد بن جبير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وإليه ذهب الشافعي، واحتجوا بحديث ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم أخرجه الترمذي (245) وقال: وليس إسناده بذاك. وقال العقيلي: ولا يصحُّ في الجهر بالبسملة حديث. وانظر "نصب الراية" 1/ 330 - 332.
(1) في (م) و (س) و (ق): فَخِذَيْ.

اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنِّي لَأَرَى بَيَاضَ فَخِذِ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ: " اللهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " قَالَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ. قَالَ: وَقَدْ خَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ، فَقَالُوا: مُحَمَّدٌ! قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: وَالْخُمُيسُ (1).
قَالَ: فَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً، فَجُمِعَ السَّبْيُ. قَالَ: فَجَاءَ دِحْيَةُ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ. قَالَ: " اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً " قَالَ: فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ؟! مَا (2) تَصْلُحُ إِلَّا لَكَ. فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: " ادْعُوهُ بِهَا " فَجَاءَ بِهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْيِ غَيْرَهَا " ثُمَّ إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا.
فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا أَصْدَقَهَا؟ قَالَ: نَفْسَهَا، أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا أُمُّ سُلَيْمٍ فَأَهْدَتْهَا لَهُ مِنَ اللَّيْلِ، وَأَصْبَحَ النَّبِيُّ عَرُوسًا فَقَالَ: " مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ، فَلْيَجِئْ بِهِ " وَبَسَطَ نِطْعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالْأَقِطِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ - قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ - قَالَ: فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ--------------------------------------------
(1) في (م): الْخُمُسُ، ودون واو، وهو تحريف.
(2) في (م) و (س) و (ق): والله ما.

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (371)، ومسلم ص 1043 - 1044 (84) وص 1426 - 1427 (120)، وأبو داود (2998) و (3009)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 131 - 134، وفي "الكبرى" (6599)، وابن خزيمة (351) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد- واقتصر أبو داود في الموضع الثاني على قوله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فأصبناها عنوةً فجمع السبي، واقتصر ابن خزيمة على قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر، قال: فصلينا عندها الغداة بغلس.
وأخرجه أبو داود (2998) و (3009) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، به.
وسيأتي مختصراً برقم (12940) من طريق حماد بن زيد، عن ثابت وعبد العزيز بن صهيب.
وله طرق أخرى عن أنس مطولة ومختصرة، ستأتي بالأرقام (12086) و (12616) و (12671) و (12940) و (13140).
وأخرج الشطر الأول منه أبو عوانة 4/ 363 من طريق عبد الله بن عون، عن عمرو بن سعيد، عن أنس.
وأخرجه مختصراً الطيالسي (2127)، وابن حبان (6521) من طريق مبارك ابن فضالة، عن الحسن عن أنس.
وقول أنس: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها، وسؤال ثابت له عن صداقها، سيأتي مفرداً عن إسماعيل ابن عُلية برقم (12933).
وسلفت قطعة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية وإن عتقها صداقها برقم (11957) من
طريق عبد العزيز بن صهيب.
الغَلَس: ظلمة آخر الليل.
فأَجْرى: من الإجراء، أي: حمل مطيَّتَه على الجَرْي. زُقاق خيبر، أي: سكة خيبر، أي السِّكة التي قُبيلها.
والخَميس: هو الجيش، سُمِّي بذلك، لأنه خمسة أقسام: مقدمة، وساقة =

11993 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، أَخْبَرَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ دِرْعُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرْهُونَةً، مَا وَجَدَ مَا يَفْتَكُّهَا حَتَّى مَاتَ (1).
11994 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْكَوْثَرُ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عز وجل " (2).--------------------------------------------
= (وهي المؤخرة)، وميمنة، وميسرة، وقلبٌ. فأهدتها، أي: زفَّتها. والعَرُوس: يُطلَق على الزوج والزوجة.
والنطع: بساط من الجِلْد. والأَقِط: لبن يابس مستَحجِر.
والحَيْس: هو في الأصل: الخَلْط، وهو من الأطعمة: تمر يُنْزَع نواه ويُخلَط بسَمْن وأَقِط، فيُعجَن شديداً.
والسَّوِيق: طعام يُعمَل من الحنطة والشعير.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإن الأعمش -وهو سليمان بن مهران- لم يسمع من أنس، وإنما رآه رؤيةً.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (326) عن واصل بن عبد الأعلى، عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وسيأتي بنحوه في آخر الحديث عن قتادة عن أنس برقم (13497)، وإسناده صحيح.
ويشهد له حديث ابن عباس، وقد سلف برقم (2109).
وحديث عائشة، عند البخاري (2916)، وسيأتي مختصراً في مسندها 6/ 42.
وحديث أسماء بنت يزيد، سيأتي 6/ 453.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، المختار بن فلفل من رجال مسلم، ومحمد بن فضيل من رجال الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3953) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن محمد بن =

11995 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ قَالَ لِي: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يَزَالُونَ يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ، حَتَّى يَقُولُوا: هَذَا اللهُ خَلَقَ النَّاسَ، فَمَنْ خَلَقَ اللهَ؟ " (1).
11996 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: أَغْفَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِغْفَاءَةً فَرَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا، إِمَّا قَالَ لَهُمْ، وَإِمَّا قَالُوا لَهُ: لِمَ ضَحِكْتَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ " فَقَرَأَ (2) " بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} " حَتَّى خَتَمَهَا، قَالَ: " هَلْ--------------------------------------------
= فضيل، بهذا الإسناد.
وسيأتي بأطول مما هنا عن محمد بن فضيل برقم (11996).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (136)، وابن منده في "الإيمان" (367) من طريق محمد ابن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (136)، وأبو عوانة 1/ 82، وابن منده (366) و (367) من طرق عن المختار بن فُلفل، به.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (7296) من طريق أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن، وفي "الأدب المفرد" (1286) من طريق سعيد بن المرزبان، كلاهما عن أنس. وسعيد بن المرزبان ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7790).
وعن خزيمة بن ثابت، سيأتي 5/ 214.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 257 - 258.
(2) في (م) و (س) و (ق): فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ؟ قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " هُوَ نَهْرٌ أَعْطَانِيهِ رَبِّي عز وجل فِي الْجَنَّةِ، عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، آنِيَتُهُ عَدَدُ الْكَوَاكِبِ، يُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ: يَا رَبِّ، إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي! فَيُقَالُ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مطولاً ومختصراً هناد في "الزهد" (133)، ومسلم (400) و (2304)، وأبو داود (784) و (4747)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 2/ 333، والبيهقي في "البعث والنشور" (114)، والبغوي في "شرح السنة" (579) من طرق عن محمد بن فضيل، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة 11/ 437 و 13/ 144، ومسلم (400) و (2304)، وابن أبي عاصم في "السنة" (764)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 133 - 134، وفي "الكبرى" (11702)، وأبو يعلى (3951)، وأبو عوانة في "مسنده" 2/ 121 و 121 - 122، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (325)، والبيهقي في "البعث والنشور" (113)، والبغوي في "تفسيره" 4/ 533 من طرق عن المختار بن فلفل، به.
وسلف من طريق محمد بن فضيل مختصراً. برقم (11994).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12008) و (12418) و (12542) و (12675) و (13306) و (13353) و (13405) و (13496) و (13991).
وفي باب تفسير الكوثر عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (5355).
وفي باب آنية الحوض انظر حديث أبي برزة الآتي في مسنده 4/ 424 وحديث عبد الله بن عمرو عند البخاري (6579).
وفي باب ذود رجال عن الحوض انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7968)، وحديث أبي سعيد السالف برقم (11138)، وانظر تتمة شواهده =

11997 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُلٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، وَقَدِ انْصَرَفَ مِنَ الصَّلَاةِ، فَأَقْبَلَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي إِمَامُكُمْ فَلَا تَسْبِقُونِي بِالرُّكُوعِ وَلَا بِالسُّجُودِ، وَلَا بِالْقِيَامِ وَلَا بِالْقُعُودِ وَلَا بِالِانْصِرَافِ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ أَمَامِي وَمِنْ خَلْفِي.
وَايْمُ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: " رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ " (1).--------------------------------------------
= هناك.
قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم"، قال السندي: استدلَّ به من ادَّعى دخول البسملة في السورة، لأن المقروء وقع بياناً للسورة. ثم ضعَّف هذا الاستدلال لاحتمال أنه قُرئ لمجرد التبرُّك.
"يُختلج": على بناء المفعول، أي: يُسلب من عندي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (426) (113)، وأبو يعلى (3957) و (3963)، وابن خزيمة (1602) و (1716) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد- واقتصر أبو يعلى في الموضع الأول على الشطر الثاني من الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 328، ومسلم (426) (112) و (113)، والنسائي 3/ 83، وأبو يعلى (3952) و (3960) و (3965)، وابن خزيمة (1715) و (1716)، والبيهقي في "السنن" 2/ 91 - 92، وفي "الدلائل" 6/ 74 من طرق عن المختار بن فلفل، به- واقتصر بعضهم على الشطر الأول منه.
وسيأتي من طريق المختار عن أنس بالأرقام (12276) و (12569) و (13278) و (13527) و (13571) و (14087). =

11998 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَمْرٍو - يَعْنِي يُونُسَ ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ - عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً، صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ، وَحَطَّ عَنْهُ عَشْرَ خَطِيئَاتٍ " (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي بالأرقام (12011) و (12148) و (12646) و (13382).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم … " سيأتي برقم (12859).
وفي باب النهي عن مبادرة الإمام بالركوع والسجود انظر حديث معاوية بن أبي سفيان الآتي في مسنده 4/ 92.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وهو من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1564) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 517، والنسائي في "المجتبى" 3/ 50، وفي "عمل اليوم والليلة" (62) و (362) و (363)، وابن حبان (904)، والحاكم 1/ 550، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1554)، والبغوي (1365)، والضياء في "المختارة" (1566) و (1567) و (1568) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، به.
وسيأتي برقم (13754) عن أبي نعيم، عن يونس.
الجماعة عن يونس مخلدُ بن يزيد، فقد أخرج النسائي في "عمل اليوم والليلة" (63)، والضياء في "المختارة" (187) من طريقه عن يونس بن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن الحسن البصري، عن أنس. فأدخل في الإسناد الحسنَ، ومخلدٌ -مع كونه ثقةً عند غير واحدٍ- له بعض الأوهام، وإن كان حفظ فيه الحسنَ، فيكون هذا الإسناد من المزيد في متصل الأسانيد، فبريد والحسن كلاهما سمع من أنس، وقد صرَّح بريد بسماعه في هذا الحديث =