📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مشكل الآثار" (1814)، وابن حبان (4471)، والبغوي بإثر الحديث (2569) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيتكرر برقم (13128)، وسيأتي عن يزيد، عن حميد برقم (13129)، وسيأتي من طريق حميد وقتادة وثابت، ثلاثتهم عن أنس برقم (14061). وسيأتي من طريق أبي قلابة برقم (12639)، ومن طريق قتادة برقم (12668) كلاهما عن أنس.
وأخرجه مسلم (1671) (9)، والنسائي في "الكبرى" (7571)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1817)، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 105، والدارقطني 1/ 131 من طريق هشيم بن بشير، عن عبد العزيز بن صهيب وحميد الطويل، كلاهما عن أنس.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 262 و 14/ 197، وأبو يعلى (3905)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 180 من طريق عبد العزيز بن صهيب وحده، عن أنس.
وأخرجه بنحوه مسلم (1671) (13)، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 340، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 180 - 181 و 4/ 311، وفي "شرح مشكل الآثار" (1818)، وابن حبان (1387) من طريق معاوية بن قرة، عن أنس.
وأخرجه بنحوه النسائي 1/ 160 - 161 و 7/ 98، وأبو عوانة في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 376، وابن حبان (1386) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنس.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير" (258) من طريق غيلان بن جرير، عن أنس.
وأخرج مسلم (1671) (14)، والترمذي (73)، والنسائي 7/ 100، وابن الجارود (847)، وابن خزيمة وأبو عوانة، كلاهما في الحدود كما في "الإتحاف" 2/ 39، وابن حبان (4474)، والدارقطني 3/ 136، والحاكم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 4/ 367، والبيهقي 9/ 62 و 70 من طريق سليمان التيمي، عن أنس قال: إنما سَمَلَ النبيُّ أعينَ أولئك، لأنهم سَمَلُوا أعينَ الرِّعاء.
وأخرج البيهقي 9/ 70 من طريق داود بن أبي هند، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مَثَّلَ بهم لأنهم مَثَّلُوا بالراعي.
وفي الباب عن أبي هريرة عند عبد الرزاق (18541).
وعن ابن عمر عند أبي داود (4369)، والنسائي 7/ 100.
وعن عائشة عند ابن ماجه (2579)، والنسائي 7/ 99.
قوله: "اجتَوَوا المدينة" أي: استوخموها كما جاء مفسراً في رواية أخرى، أي: لم توافقهم وكرهوها لسقمٍ أصابهم، وهو مشتق من الجَوَى: وهو داء في الجوف.
"ذَوْد"، أي: إبل.
"محارِبِين"، أي: لله ورسوله.
"وسَمَر أعيُنَهم"، أي: كحلها بمسامير مَحْمِيَّة.
قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 154: واستدلَّ أصحاب مالك وأحمد بهذا الحديث أن بول ما يؤكل لحمه ورَوْثه طاهران، وأجاب أصحابنا وغيرهم من القائلين بنجاستهما بان شربهم الأبوالَ كان للتداوي، وهو جائز بكل النجاسات سوى الخمر والمسكرات.
وهذا الحديثُ أصلٌ في عقوبة المحاربين، وهو موافقٌ لقول الله تعالى {إنما جزاءُ الذينَ يُحارِبُون اللهَ ورسولَه ويَسْعَوْنَ في الأرضِ فساداً ان يُقَتَّلُوا أو يُصَلَّبُوا أو تُقَطَّعُ أيديهم وأرجلُهم من خلافٍ أو يُنْفَوْا من الأرض} [المائدة: 33].
واختلف العلماءُ في المراد بالآية الكريمة، فقال مالك: هيَ على التخيير، فيُخير الإمام بين هذه الأمور إلا ان يكون المحاربُ قد قَتَل فيتحتَّم قتلُه، وقال أبو حنيفة وأبو مصعب المالكي: الإمامُ بالخيار وإن قتلوا، وقال الشافعي وآخرون. هي على التقسيم، فإن قَتَلوا ولم يأخذوا المالَ، قُتِلوا، وإن قَتَلوا =

12043 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: اللهُ اللهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخذوا المال، قُتِلُوا وصُلِبُوا، فإن أخذوا المالَ ولم يقتلوا قُطِّعَتْ أيديهم وأرجلُهم من خلاف، فإن أخافوا السبيلَ ولم يأخذوا شيئاً ولم يقتلوا طلبوا حتى يُعَزَّرُوا، وهو المرادُ بالنفي عند الشافعية.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (2207) عن محمد بن بشار، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (449) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، والحاكم 4/ 494 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عن حميد، به. ولفظ الحاكم: حتى لا يقال في الأرض: "لا إله إلا الله" وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
وأخرجه الترمذي باثر الحديث (2207) عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن حميد، عن أنس موقوفاً. ورجَّحه على المرفوع!
وأخرج الحاكم 4/ 495، والخطيب 3/ 82 من طريقين عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده، لا تقوم الساعة على رجل يقول: لا إله إلا الله، ويأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر … ". وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم … ، فتعقبه الذهبي بقوله: سنان لم يرو له مسلم. قلنا: وحديثه حسن في الشواهد.
وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (13082)، ومن طريق ثابت البناني برقم (12660)، كلاهما عن أنس.
وفي الباب عن ابن مسعود عند الحاكم 4/ 494، وصححه على شرط الشيخين.
وعن أبي هريرة عند ابن عدي في "الكامل" 6/ 2092، والخطيب في =

12044 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
= "تاريخه" 8/ 262.
وعن ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو عند أبي نعيم في " الحلية " 3/ 305.
قوله: "الله الله" قال القرطبي: قَيَّدنا الكلمتين بالنصب، وهو كالنصب في قوله: الأسدَ الأسدَ، بفعلٍ لا يظهر لنيابة التكرار عنه، ولذا إذا لم يُكرروا الفعلَ، يُظهرون الفعلَ، فيقولون: احذرِ الأسدَ، وقَيَّدَهما بعضهم بالرفع على الابتداء ورفع الخبر.
قلنا: ورواه بعضهم من حديث أنس فقال فيه مكان هذا الحرف: "لا إله إلا الله"، قال القاضي عياض: هو تفسير لرواية "الله الله"، لأن ذكر الاسم لا ينقطع لعدم إنكار الصانع.
ولا يقال: فيه جواز رِدَّة كل الأمة، لأنه فرق بين الأمة ارتدت، والأمة لم يبق منهم أحد، والحديث من معنى حديث: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق وحثالتهم" وذلك بعد قبض أرواح المؤمنين بالريح اليمانية بعد أن يقاتلوا الدجال ويجتمعوا بعيسى عليه السلام، وليس هو بمعارِضٍ لحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة" لأن التقدير: إلى قرب قيام الساعة، وهو وقت بعث الريح، لأن بعثها أحد الأشراط، وقُربُ وقت الشيء بمنزلة حضوره. انظر "شرح الأُبِّي" 1/ 430.
قلنا: وأخطأ من استنبط من المتأخرين من هذا مشروعية الذكر بالاسم المفرد، وذلك لأنه لم يشرع في كتاب ولا سنة، ولا هو مأثور عن سلف الأمة، والذكر نوع من العبادة، فلا مجال للرأي فيه، ولأن الذكرَ ثناءٌ على الله سبحانه، وهو لا يكونُ إلا بجملة تامة يَحْسُنُ السكوتُ عليها مثل "لا إله إلا الله" ومثل "سبحانُ الله والحمد لله" ومثل "لا حول ولا قوة إلا بالله" وما كان من هذه البابة من الأذكار المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم، والاسم وحْدَهُ لا يَحْسُنُ السكوتُ عليه، ولا هو جملةٌ تامة، ولا كلام مفيد كما هو مقرر عند أهل العربية.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ " قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ حُذَافَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَبِي؟ قَالَ: " أَبُوكَ حُذَافَةُ ".
فَقَالَتْ أُمُّهُ: مَا أَرَدْتَ إِلَى هَذَا؟ قَالَ: أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَرِيحَ. قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ فِيهِ. قَالَ حُمَيْدٌ: وَأَحْسَبُ هَذَا عَنْ أَنَسٍ.
قَالَ: فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ عُمَرُ: رَضِينَا بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيًّا، نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضِبِ اللهِ وَغَضِبِ رَسُولِهِ (1).
12045 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ، وَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ، وَلَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِ " (2).
12046 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12192) و (12659) و (12786) و (12820) و (13147) و (13666) و (13667) و (13834).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (12883).
"القُسْط" بضم القاف: بخورٌ معروف.
"بالغَمْز" قال السندي: أي: من العُذْرة، وهو بضم عين مهملة، وسكون ذال معجمة: وجع أو ورم يهيج في الحلق من الدم أيام الحر، وكانوا يغمزون موضعه بالأصابع ليخرج منه دم أسود، فأرشدهم إلى أن القسط يُغني عنه.

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِقَصْرٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَقُلْتُ: لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ؟ قَالُوا: لِشَابٍّ مِنْ قُرَيْشٍ. قُلْتُ: لِمَنْ: قَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ " قَالَ: " فَلَوْلَا مَا عَلِمْتُ مِنْ غَيْرَتِكَ لَدَخَلْتُهُ " فَقَالَ عُمَرُ: عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ أَغَارُ؟ (1).
12047 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، كُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ. قَالَ: " لَيْسَ ذَاكَ كَرَاهِيَةَ الْمَوْتِ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا حُضِرَ، جَاءَهُ الْبَشِيرُ مِنَ اللهِ، بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ، فَلَيْسَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 27، والترمذي (3688)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1266)، والنسائي في "الكبرى" (8127)، وأبو يعلى (3860)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3012)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1957) و (1959) و (1960)، وابن حبان (6887)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 162، وفي "معرفة الصحابة" (195) و (196)، والضياء في "المختارة" (2069) و (2070) و (2071) و (2072) و (2074) و (2077) من طرق عن حميد الطويل، به.
وأخرجه المصنف في "فضائل الصحابة" (451)، والضياء (2073) من طريق زائدة بن قدامة، عن حميد الطويل والمختار بن فلفل، عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12834) و (13775)، ومن طريق حميد الطويل وأبي عمران الجوني برقم (12983)، ومن طريق قتادة برقم (13847).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8470)، وذُكِرت شواهده هناك.

شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ قَدْ لَقِيَ اللهَ، فَأَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ - أَوِ الْكَافِرَ - إِذَا حُضِرَ، جَاءَهُ بِمَا هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرِّ - أَوْ مَا يَلْقَى مِنَ الشَّرِّ - فَكَرِهَ لِقَاءَ اللهِ، وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ " (1).
12048 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: مَا مَسِسْتُ شَيْئًا قَطُّ خَزًّا وَلَا حَرِيرًا أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَا شَمَمْتُ رَائِحَةً أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه حسين المروزي في زوائده على الزهد لابن المبارك (971) عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (780 - كشف الأستار) من طريق خالد بن الحارث، وأبو يعلى (3877) من طريق عبد الله بن بكر، كلاهما عن حميد، به- رواية البزار مختصرة.
وسيأتي من طريق قتادة عن أنس عن عبادة بن الصامت 5/ 316.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8133)، وذُكِرت شواهده هناك.
قوله: "إذا حُضِر"، أي: حضَره الموتُ.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرج شطره الأول أبو يعلى (3762) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وأخرج الشطر نفسه الطبراني في "الأوسط" (2773) من طريق قتادة، والعقيلي في "الضعفاء" 7/ 2738 من طريق يغنم بن سالم بن قنبر، كلاهما عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل بالأرقام (13074) و (13715) =

12049 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ. وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ " قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ: اللهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ، فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سُبْحَانَ اللهِ! لَا تُطِيقُهُ وَلَا تَسْتَطِيعُهُ، فَهَلَّا قُلْتَ: اللهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ". قَالَ: فَدَعَا اللهَ عز وجل، فَشَفَاهُ اللهُ عز وجل (1).--------------------------------------------
= و (13818) ويأتي تتمة تخريجه عندها.
وسيأتي من طريق ثابت البناني برقم (13317)، ومن طريق ثابت وعبد العزيز بن صهيب برقم (13797).
قوله: "ما مسست" قال السندي: بكسر المهملة الأولى على الأفصح، وكذا "شممت" بكسر الميم الأولى، والمضارع بالفتح فيهما، وقد جاء فيهما فتح العين فالمضارع بضمها.
"خَزّاً": هو الثوب المتخذ من الحرير المخلوط بالصوف.
"ولا حريراً" خالصاً.
"من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم": أراد به رائحته الطيبة التي هي له من غير أن يستعمل طيباً في بدنه، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: اسمه محمد بن إبراهيم.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (973)، ومسلم (2688) (23)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1053)، وفي "الكبرى" (7506) من طريق =

12050 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَيُسْلِمُ لِشَيْءٍ يُعْطَاهُ مِنَ الدُّنْيَا، فَمَا (1) يُمْسِي حَتَّى يَكُونَ الْإِسْلَامُ أَحَبَّ إِلَيْهِ وَأَعَزَّ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا (2).--------------------------------------------
= ابن أبي عدي وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 329 من طريق عبد الله بن بكر وحده، به.
وأخرجه مسلم (2688) (23)، والترمذي (3487)، والنسائي في "اليوم والليلة" (1053)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2048)، وابن حبان (936) و (941)، والبغوي في "تفسيره" 1/ 177 من طرق عن حميد، به. وسقط من مطبوع "اليوم والليلة" ثابتٌ، ويستدرك من "التحفة" 1/ 132.
وأخرجه ضمن حديث مطول أبو يعلى (3429) من طريق عباد بن كثير، عن ثابت، عن أنس، وعباد بن كثير متروك.
وسيأتي الحديث من طريق حماد بن سلمة عن ثابت برقم (14067).
وأخرجه عبد بن حميد (1399)، والبخاري في "الأدب المفرد" (728)، وأبو يعلى (3759) و (3802) و (3837)، والطبري 2/ 300، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (555) من طرق عن حميد، عن أنس.
وأخرجه مسلم (2688) (24)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1055) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس.
وأخرجه أبو يعلى (4010) من طريق الأعمش، عن أنس، والأعمش لم يسمع من أنس.
(1) في (م) و (س) و (ق): فلا، والمثبت من (ظ 4) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو يعلى (3750) من طريق يزيد بن زريع، و (3880) من طريق عبد الله بن بكر، كلاهما عن حميد الطويل، به. =

12051 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا عَلَى الْإِسْلَامِ إِلَّا أَعْطَاهُ، قَالَ: فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ، فَأَمَرَ لَهُ بِشَاءٍ كَثِيرٍ بَيْنَ جَبَلَيْنِ مِنْ شَاءِ الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ، أَسْلِمُوا، فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً مَا يَخْشَى الْفَاقَةَ (1).
12052 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَعَثَتْ مَعِي أُمُّ سُلَيْمٍ بِمِكْتَلٍ فِيهِ رُطَبٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ أَجِدْهُ وَخَرَجَ قَرِيبًا إِلَى مَوْلًى لَهُ دَعَاهُ، صَنَعَ لَهُ طَعَامًا، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ، فَإِذَا هُوَ يَأْكُلُ، فَدَعَانِي لِآكُلَ مَعَهُ، قَالَ:--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن خزيمة (2371)، وأبو عوانة في المناقب كما في "الإتحاف" 2/ 347 من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2312)، وأبو عوانة، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 51، والبيهقي 7/ 19 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ابن خزيمة (2372)، وابن حبان (6374) من طريق حميد، عن أنس- دون ذِكر موسى.
وأخرج أبو الشيخ ص 51 من طريق إسحاق بن عبد الله، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يُسأَل شيئاً إلا أعطاه.
وانظر ما قبله.
وسيأتي عن ثابت عن أنس برقم (12790).
الفاقة: الحاجَةُ والفقر.

وَصَنَعَ لَهُ ثَرِيدًا بِلَحْمٍ وَقَرْعٍ، قَالَ: وَإِذَا هُوَ يُعْجِبُهُ الْقَرْعُ، قَالَ: فَجَعَلْتُ أَجْمَعُهُ فَأُدْنِيهِ مِنْهُ، قَالَ: فَلَمَّا طَعِمَ رَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ، قَالَ: وَوَضَعْتُ لَهُ الْمِكْتَلَ بَيْنَ يَدَيْهِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَأْكُلُ وَيَقْسِمُ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن ماجه (3303) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، بهذا الإسناد. وصحح البوصيريُّ إسناده.
وأخرجه ابن سعد 8/ 429، وابن ماجه (3302)، وابن حبان (6380)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 213، والبغوي في "شرح السنة" (2860) من طرق عن حميد، به. وحديث ابن ماجه مختصر بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع.
وأخرجه بنحوه البخاري (5420) و (5433) و (5435)، والنسائي في "الكبرى" (6761)، وأبو عوانة 5/ 390 و 391 من طريق ثمامة بن عبد الله بن أنس، وأبو عوانة 5/ 391 من طريق هشام بن زيد، وأبو يعلى (3906) من طريق عبد العزيز بن صهيب، و (4170) من طريق شعيب بن الحبحاب، أربعتهم عن أنس، قال: كنت غلاماً أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلامٍ له خياطٍ، فأتاه بقصعةٍ فيها طعام وعليه دباءٌ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبعُ الدباء. قال: فلما رأيت ذلك جعلتُ أجمعُهُ بين يديه، فأقبلَ الغلامُ على عملهِ. قال أنس: لا أزال أحبُّ الدباء بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع ما صنع. واللفظ للبخاري.
وأخرج الترمذي (1849) من طريق معاوية بن صالح، عن أبي طالوت قال: دخلت على أنس بن مالك وهو يأكل القرع وهو يقول: يالكِ شجرةً ما أحبكِ إلا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكِ. وقال: حديث غريب من هذا الوجه.
وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (13783)، ومختصراً من طريق حميد وثابت برقم (12787). =

12053 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ، فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ وَسَمْنٍ، وَكَانَ صَائِمًا، فَقَالَ: " أَعِيدُوا تَمْرَكُمْ فِي وِعَائِهِ، وَسَمْنَكُمْ فِي سِقَائِهِ ". ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ، ثُمَّ دَعَا لِأُمِّ سُلَيْمٍ وَلِأَهْلِهَا بِخَيْرٍ، فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي خُوَيْصَّةً. قَالَ: " مَا هِيَ؟ " قَالَتْ: خَادِمُكَ أَنَسٌ. قَالَ: فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ، وَلَا دُنْيَا، إِلَّا دَعَا لِي بِهِ، وَقَالَ: " اللهُمَّ ارْزُقْهُ مَالًا وَوَلَدًا، وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ ".
قَالَ: فَمَا مِنَ الْأَنْصَارِ إِنْسَانٌ أَكْثَرُ مَالًا مِنِّي. وَذَكَرَ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً غَيْرَ خَاتَمِهِ. قَالَ: وَذَكَرَ أَنَّ ابْنَتَهُ الْكُبْرَى أُمَيْنَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهُ دُفِنَ مِنْ صُلْبِهِ إِلَى مَقْدَمِ الْحَجَّاجِ نَيِّفًا عَلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً من طرق أخرى عن أنس، ستأتي بالأرقام (12513) و (12546) و (12630) و (12728) و (12811) و (12861) و (13115) و (13142) و (13359) و (13643) و (13894) و (13966) و (14085) و (14092).
المِكْتَل: وعاء يسع خمسة عشر صاعاً.
والقَرْع: الدُّبَّاء.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه ابن سعد 8/ 429، والبخاري (1982) وبإثره معلقاً، والنسائي في "الكبرى" (8292)، وأبو يعلى (3878)، وابن حبان (990) و (7186)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقي في "الدلائل" 6/ 195، والبغوي (1820) من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، بهذا الإسناد. وروايتا البيهقي والبغوي مختصرتان.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12953).
وأخرج قصة الدعاء منه الطيالسي (1987)، والبخاري (6334) و (6344) و (6380) و (6381)، ومسلم (2480)، وأبو يعلى (3200)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 194 من طرق عن شعبة، عن قتادة، عن أنس.
وأخرجها البخاري (6379)، ومسلم (2480)، وأبو يعلى (3239) من طريق شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس.
وأخرجه مسلم (2480) (143)، وابن حبان (7177)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 194 - 195 من طريق عكرمة بن عمار، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: جاءت بي أمي، أم أنس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أَزَّرَتْني بنصف خمارها ورَدَّتْني بنصفه، فقالت: يا رسول الله، هذا أُنيسٌ ابني، أتيتُكَ به يخدُمُكَ، فادعُ الله له. فقال: "اللهم أكثِرْ مالَه وولَدَه". قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي لَيتعادُّون على نحو المئة اليوم. واللفظ لمسلم.
وأخرجه ابن سعد 7/ 19، وأبو يعلى (4236) من طريق حماد بن زيد، والبخاري في "الأدب المفرد" (653) من طريق سعيد بن زيد، كلاهما عن سنان بن ربيعة، عن أنس بن مالك، قال: ذهبت بي أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، خُويدِمُك ادع الله له. قال: "اللهم كثر مالَه وولدَه، وأَطِلْ عمره، واغفر ذنبَه" قال أنس: فقد دفنت من صلبي مئة غير اثنين، أو قال: مئة واثنين، وإن ثمرتي لتحمل في السنة مرتين، ولقد بقيت حتى سئمت الحياة، وأنا أرجو الرابعة. وسنده حسن في الشواهد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (710) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أنس بن مالك- بقصة الدعاء وقول أنس: لقد دفنت من صلبي …
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 6/ 196 من طريق نوح بن قيس، عن ثمامة =

12054 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ: هَلْ خَضَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَرَ مِنَ الشَّيْبِ إِلَّا نَحْوًا مِنْ سَبْعَ عَشْرَةَ، أَوْ عِشْرِينَ شَعْرَةً فِي مُقَدَّمِ لِحْيَتِهِ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يُشَنْ بِالشَّيْبِ. فَقِيلَ لِأَنَسٍ: أَشَيْنٌ هُوَ؟ قَالَ: كُلُّكُمْ يَكْرَهُهُ، وَلَكِنْ خَضَبَ أَبُو بَكْرٍ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ، وَخَضَبَ عُمَرُ بِالْحِنَّاءِ (1).--------------------------------------------
= بن أنس، عن أنس بن مالك- بقصة الدعاء.
وأخرجه مسلم (2481) (144)، والترمذي (3827)، والنسائي في "الكبرى" (8293)، وأبو يعلى (4354)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 196 من طريق جعفر بن سليمان، عن الجعد أبي عثمان، عن أنس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعت أمي أم سليم صوته، فقالت: بأبي وأمي يا رسول الله أنيسٌ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات، فقد رأيت منها اثنتين في الدنيا، وأنا أرجو الثالثة في الآخرة.
وخُويصة: ضبطه الحافظ ابن حجر بتشديد الصاد وتخفيفها تصغير خاصة، وقال: وهو مما اغتُفِرَ فيه التقاءُ الساكنين.
وانظر ما سيأتي بالأرقام (12081) و (12103) و (12626) و (13019).
وسيأتي من حديث أنس عن أم سُليم في مسندها 6/ 430.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم.
وأخرجه ابن ماجه (3629) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وسلف الحديث مختصراً من طريق حميد برقم (11965).
وأخرج مسلم (2341) (105) من طريق أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس أنه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما شانه الله ببيضاءَ.
وأخرج الترمذي في "الشمائل" (47) من طريق عمرو بن عاصم، عن =

12055 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ، فَاطَّلَعَ عَلَيْهِ (1) رَجُلٌ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ بِمِشْقَصٍ مَعَهُ، فَتَأَخَّرَ الرَّجُلُ (2).--------------------------------------------
= حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس قال: رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوباً. قال حماد: وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال: رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك مخضوباً. وعمرو بن عاصم الكلابي وابن عَقيل ليسا بذَينِك القويَّيْن.
وقد جاء عن غير واحد من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب، فعن ابن عمر فيما سلف برقم (4672): أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصفِّر لحيته، وعن أبي رمثة فيما سلف برقم (7104): أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وبرأسه رَدْع حِنَّاء، وعن أم سلمة فيما سيأتي 6/ 296: أنها أخرجت شعراً من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوباً بالحِنَّاء والكَتَم.
وقد جمع النووي في "شرح مسلم" 15/ 95 بينها وبين حديث أنس بقوله: والمختار أنه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقتٍ وتركه في معظم الأوقات، فأخبر كلٌّ بما رأى، وهو صادق، وهذا التأويل كالمتعيِّن، فحديث ابن عمر في "الصحيحين".
(1) في (م) و (س): إليه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1072)، والترمذي (2708)، وأبو يعلى (3864) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي الحديث من طريق حميد برقم (12257) و (12829)، وله طرق أخرى عن أنس انظر (12425) و (12985) و (13507).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7313). وانظر تتمة شواهده هناك. =

12056 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أَبَا مُوسَى اسْتَحْمَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَوَافَقَ مِنْهُ شُغْلًا، فَقَالَ: " وَاللهِ لَا أَحْمِلُكَ ". فَلَمَّا قَفَّا دَعَاهُ، فَحَمَلَهُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ حَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنِي! قَالَ: " فَأَنَا أَحْلِفُ لَأَحْمِلَنَّكَ " (1).
12057 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَلَامٍ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقْدَمَهُ--------------------------------------------
= والمِشقَص: نَصْل السَّهم، وهو رأسه.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1988) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1391)، والبزار (1344 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3835)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 72، والضياء (1984) و (1985) و (1986) و (1987) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي من طريق حميد عن أنس برقم (12835) و (13471)، ومن طريقه عن أنس عن أبي موسى برقم (12836) و (13620) في مسند أنس.
وسيأتي في مسند أبي موسى من غير هذا الطريق 4/ 398.
قوله: "استحمل"، قال السندي: أي: طلب منه أن يحمله على دابَّةٍ للجهاد. اهـ.
وقوله: "فأنا أحلف لأحملنَّك" فمعناه على ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في هذه القصة نفسها من حديث أبي موسى عند البخاري (3133) وغيره: "وإني والله -إن شاء الله- لا أحلفُ على يمين فأرى غيرَها خيراً منها، إلا أتيتُ الذي هو خيرٌ وتحلَّلْتُها".

الْمَدِينَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثِ خِصَالٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ. قَالَ: " سَلْ " قَالَ: مَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟ وَمَا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ مِنْهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ وَمِنْ أَيْنَ يُشْبِهُ الْوَلَدُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ عليه السلام آنِفًا " قَالَ: ذَلِكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ. قَالَ: " أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَتَحْشُرُ النَّاسَ إِلَى الْمَغْرِبِ، وَأَمَّا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ مِنْهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، زِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ، وَأَمَّا شَبَهُ الْوَلَدِ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ نَزَعَ إِلَيْهِ الْوَلَدُ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ نَزَعَ إِلَيْهَا ". قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ. وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهْتٌ، وَإِنَّهُمْ إِنْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي يَبْهَتُونِي عِنْدَكَ، فَأَرْسِلْ إِلَيْهِمْ فَاسْأَلْهُمْ عَنِّي: أَيُّ رَجُلٍ ابْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ؟ قَالَ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: " أَيُّ رَجُلٍ (1) عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ فِيكُمْ؟ " قَالُوا: خَيْرُنَا وَابْنُ خَيْرِنَا، وَعَالِمُنَا وَابْنُ عَالِمِنَا، وَأَفْقَهُنَا وَابْنُ أَفْقَهِنَا. قَالَ: " أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَسْلَمَ تُسْلِمُونَ؟ ". قَالُوا: أَعَاذَهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: فَخَرَجَ ابْنُ سَلَامٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ. قَالُوا: شَرُّنَا وَابْنُ شَرِّنَا، وَجَاهِلُنَا وَابْنُ جَاهِلِنَا. فَقَالَ ابْنُ سَلَامٍ: هَذَا الَّذِي كُنْتُ أَتَخَوَّفُ مِنْهُمْ (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "رجل" سقط من (م) و (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً عبد بن حميد (1389)، وابن أبي شيبة =

12058 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: لَمَّا انْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ حُنَيْنٍ، نَادَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللهِ، اقْتُلْ مَنْ بَعْدَنَا انْهَزَمُوا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، إِنَّ اللهَ عز وجل قَدْ كَفَى ". قَالَ: فَأَتَاهَا أَبُو طَلْحَةَ وَمَعَهَا مِعْوَلٌ، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ قَالَتْ: إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَعَجْتُهُ. قَالَ: فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، انْظُرْ مَا تَقُولُ أُمُّ سُلَيْمٍ (1).--------------------------------------------
= 13/ 125، والبخاري (3329) و (3938) و (4480)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (193)، والنسائي في "الكبرى" (8254)، وأبو يعلى (3856) و (3742)، وابن حبان (7161)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (336)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 2/ 528 - 529 و 6/ 260 - 261، والبغوي في "شرح السنة" (3769)، وفي "معالم التنزيل" له 4/ 165، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 2/ 420 - 421 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12059) و (12970)، ومن طريق حميد وثابت برقم (13868). وانظر أيضاً (13205).
قوله: "زيادة كبد حوت" قال السندي: هكذا في النسخ بدون الفاء مع وجود "أمّا" في أول الكلام، وهذا قليل، والغالب وجود الفاء بعد "أمّا"، قيل: والمراد بزيادة كبد حوتٍ طرفها، وهي أطيب ما يكون من الكبد، وقيل: هي القطعة المتعلقة بالكبد، وهو في غاية اللَّذة في الطعم.
"نزع إليه": أَشبَهَه وجَذَبَه إليه.
"بُهُت" بضمتين، أو بسكون الثاني، أي: عادتهم الإكثار في البُهتان والكذب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي مختصراً من طريق ثابت برقم (12108)، وبأطول مما هنا من =

12059 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: لَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أُسْلِمَ، أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنِّي سَائِلُكَ. فَقَالَ: " سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ " قَالَ: قُلْتُ: مَا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ؟ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
12060 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ. وَيَزِيدُ، قَالَا: أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنْتُ أَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَتَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَلَّمَ - قَالَ يَزِيدُ فِي حَدِيثِهِ: عَلَيْنَا - وَأَخَذَ بِيَدِي فَبَعَثَنِي فِي حَاجَةٍ، وَقَعَدَ فِي ظِلِّ حَائِطٍ أَوْ جِدَارٍ حَتَّى رَجَعْتُ إِلَيْهِ، فَبَلَّغْتُ الرِّسَالَةَ الَّتِي بَعَثَنِي فِيهَا، فَلَمَّا أَتَيْتُ أُمَّ سُلَيْمٍ قَالَتْ: مَا حَبَسَكَ؟ قُلْتُ: بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ لَهُ. قَالَتْ: وَمَا هِيَ؟ قُلْتُ سِرٌّ. قَالَتْ: احْفَظْ--------------------------------------------
= طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة برقم (12977).
وقوله: "اقتل مَن بعدنا أنهزموا" يوضحه رواية إسحاق، ففيها: "اقتل من بعدنا من الطلقاء، أنهزموا بك".
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وسلف الحديث بطوله برقم (12057) عن ابن أبي عدي عن حميد.

عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سِرَّهُ. قَالَ: فَمَا حَدَّثْتُ بِهِ أَحَدًا بَعْدُ (1).
12061 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ: " أَسْلِمْ " قَالَ: أَجِدُنِي كَارِهًا. قَالَ: " أَسْلِمْ وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، ويزيد: هو ابن هارون، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1139)، وابن ماجه (3700)، وأبو داود (5203)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3382)، والبغوي (3307) من طرق عن حميد بن أبي حميد الطويل، بهذا الإسناد- وروايتا أبي داود والبغوي مختصرتان، ورواية ابن ماجه مقتصرة على قوله: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلَّم علينا.
وسيأتي الحديث من طريق حميد عن أنس برقم (13469).
وله طرق أخرى عن أنس ستأتي بالأرقام (12784) و (13293) و (13979)، والطريقان الأخيران اقتصر فيهما المصنف على قصة سرِّ النبي صلى الله عليه وسلم.
وقصة التسليم على الصبيان ستأتي من طريق ثابت البناني، عن أنس بالأرقام (12337) و (12724) و (12896).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1990) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3765) و (3879)، ومن طريقه (1989) و (1992) من طريقين عن حميد الطويل، به. وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لرجل من بني النجار.
وسيأتي برقم (12868) عن يحيى القطان، عن حميد. وانظر ما سيأتي =