📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

12021 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ آتِكُمْ ضُلَّالًا، فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، أَلَمْ آتِكُمْ مُتَفَرِّقِينَ، فَجَمَعَكُمُ اللهُ بِي، أَلَمْ آتِكُمْ أَعْدَاءً، فَأَلَّفَ اللهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ بِي (1)؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " أَفَلَا تَقُولُونَ: جِئْتَنَا خَائِفًا فَآمَنَّاكَ، وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَمَخْذُولًا فَنَصَرْنَاكَ " فَقَالُوا: بَلْ لِلَّهِ الْمَنُّ بِهِ عَلَيْنَا وَلِرَسُولِهِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه عبد بن حميد (1211) و (1405)، وابن أبي عاصم في "السنة" (878) و (879) و (880) و (881) و (882)، والنسائي 4/ 109، وأبو يعلى (3808) و (3809) و (3857)، وابن حبان (6525) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (12873) و (13773)، ومن طريق قتادة برقم (12471)، ومن طريق ثابت البناني برقم (13296).
وقد روي الحديث من طريق ثابت، عن أنس، عن عمر بن الخطاب. وقد سلف في مسنده برقم (182).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4864).
وعن أبي طلحة، سيأتي 4/ 29.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 276.
وعن ابن مسعود عند ابن أبي عاصم (884)، والطبراني في "الكبير" (10320).
قوله: "جيَّفوا" بتشديد الياء على بناء الفاعل، أي: صاروا جِيَفاً، والجِيفَة، بكسر الجيم: جثة الميت إذا أنتن، فهو أخصُّ من المَيْتة.
(1) لفظة "بي" لم ترد في (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "فضائل الصحابة" =

12022 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " لَمَّا سَارَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى بَدْرٍ خَرَجَ فَاسْتَشَارَ النَّاسَ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ اسْتَشَارَهُمْ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ عُمَرُ، فَسَكَتَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ؛ إِنَّمَا يُرِيدُكُمْ. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللهِ لَا نَكُونُ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا، إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ، وَلَكِنْ وَاللهِ لَوْ ضَرَبْتَ أَكْبَادَهَا (1) حَتَّى تَبْلُغَ بَرْكَ الْغِمَادِ، لَكُنَّا مَعَكَ (2).--------------------------------------------
= للمصنِّف (1435) بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8347) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد، به.
وسيأتي الحديث من طريق ثابت البناني عن أنس برقم (13655).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11547).
وعن عبد الله بن زيد بن عاصم، سيأتي 4/ 42.
(1) في (م) و (ق): أكباد الإبل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1438)، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8348)، وأبو يعلى (3766) و (3803)، وابن حبان (4721)، وابن مردويه -كما في "تفسير ابن كثير" 2/ 41 - من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي عن عبيدة بن حميد، عن حميد برقم (12954)، ومن طريق ثابت البناني برقم (13296).
قوله: "إنما يريدكم" قال السندي: أي ما يريد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالاستشارة إلا كلامكم ورأيكم، فاذكروا رأيكم له.
"أكبادَها" أي: أكباد الإبل. اهـ. =

12023 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَعَوْتُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى وَلِيمَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَبِيحَةَ بَنَى بِزَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، فَأَشْبَعَ الْمُسْلِمِينَ خُبْزًا وَلَحْمًا، قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ، فَأَتَى حُجَرَ نِسَائِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ، فَدَعَوْنَ لَهُ، قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ، وَأَنَا مَعَهُ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الْبَيْتِ، فَإِذَا رَجُلَانِ قَدْ جَرَى بَيْنَهُمَا الْحَدِيثُ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا بَصَرَ بِهِمَا وَلَّى رَاجِعًا، فَلَمَّا رَأَى الرَّجُلَانِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدْ وَلَّى عَنْ بَيْتِهِ، قَامَا مُسْرِعَيْنِ، فَلَا أَدْرِي أَنَا أَخْبَرْتُهُ أَوْ أُخْبِرَ بِهِ، فَرَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ، وَأَرْخَى السِّتْرَ بَيْنَهُ وَبَيْنِي، وَأُنْزِلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ (1).--------------------------------------------
= وقوله: "بِرْك" قال البكري: بكسر أوله، وإسكان ثانيه، على وزن فِعْل. وقال صاحب "القاموس": بالكسر، ويفتح.
و"الغُِماد" بالغين المعجمة تضم وتكسر، لغتان، بعدها ميم والف ودال مهملة. وهي بلد في أقصى اليمن، وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر. انظر "معجم ما استعجم" للبكري 1/ 243 - 244، و"معجم البلدان" لياقوت الحموي 1/ 399 - 400، و"البلدان اليمانية عند ياقوت" ص 41 و 43.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 22/ 37 - 38 من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 8/ 106، والبخاري (5154)، والنسائي في "الكبرى" (6908)، وفي "عمل اليوم والليلة" (272)، وابن حبان (4062)، والبغوي (2313) من طرق عن حميد الطويل، به. ورواية البغوي مختصرة.
وسيأتي بنحوه عن يزيد بن هارون عن حميد برقم (13072)، وعن عبد الله ابن بكر عن حميد برقم (13769)، وانظر (11943). =

12024 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ يَرْمِي بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ خَلْفِهِ لِيَنْظُرَ إِلَى مَوَاقِعِ نَبْلِهِ. قَالَ: فَتَطَاوَلَ أَبُو طَلْحَةَ بِصَدْرِهِ يَقِي بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري (4791) و (6239) و (6271)، ومسلم (1428) (92)، والنسائي في "الكبرى" (11420)، والطحاوي 4/ 334، والبيهقي 7/ 87، والواحدي في "أسباب النزول" ص 242 من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، عن أنس.
وأخرجه أيضاً بنحوه الترمذي (3217)، والطبري 22/ 38 من طريق عمرو ابن سعيد، عن أنس.
وله طرق أخرى مطولة ومختصرة عن أنس ستأتي بالأرقام (12669) و (12716) و (12759) و (13025) و (13361) و (13502) و (13538).
ويعني أنس بقوله: "آية الحجاب" الآية الثالثة والخمسين من سورة الأحزاب، والتي فيها {وإذا سألتموهنَّ متاعاً فاسألوهنَّ من وراءِ حِجَابٍ}.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "فضائل الصحابة" (1567) للمصنف بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 311، والنسائي في "الكبرى" (8284)، وأبو يعلى (3778)، وابن حبان (4582) و (7181)، والحاكم 3/ 353 من طرق عن حميد الطويل، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين.
وسيتكرر الحديث برقم (13139).
وأخرجه بنحوه ضمن قصة البخاري (2880) و (3811) و (4064)، ومسلم (1811)، وأبو يعلى (3921)، والبيهقي 9/ 30 من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. =

12025 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ دُورِ الْأَنْصَارِ؟ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، ثُمَّ دَارُ بَنِي سَاعِدَةَ، وَفِي كُلِّ دُورِ الْأَنْصَارِ خَيْرٌ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة برقم (13800)، ومن طريق ثابت برقم (14058).
وانظر ما سيأتي برقم (13745).
قوله: "كان أبو طلحة يرمي … " أي: يوم أُحدٍ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1446) بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1400)، والنسائي في "الكبرى" (8338)، وأبو يعلى (3650) و (3855)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2809)، وابن حبان (7284) و (7285)، والبغوي (3979) من طرق عن حميد الطويل، به. وقرن عبد بن حميد بحُميد الطويل يحيى الصوافَ.
وأخرجه المصنف في "الفضائل" (1437) من طريق معمر عن ثابت وقتادة، عن أنس. وسلف هذا الطريق في مسند أبي هريرة برقم (7629).
وسيأتي الحديث من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس برقم (13094).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7628). وذُكِرَت شواهده هناك.
قوله: "بخير دور الأنصار" قال السندي: أي: بخير قبائلهم، وكانت كل قبيلة منهم تسكن محلَّةً، فتُسمَّى تلك المحلة دار بني فلان. وقالوا: وسَبقُهم على قدر سَبْقِهم إلى الإسلام. وقيل: يحتمل أن المراد بالدور ظاهرها، وخيريتها بخيرية أهلها، وما يوجد فيها من الطاعات والمَبَرَّات. =

12026 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ أَقْوَامٌ هُمْ أَرَقُّ مِنْكُمْ قُلُوبًا ". قَالَ: فَقَدِمَ الْأَشْعَرِيُّونَ فِيهِمْ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ، فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ كَانُوا يَرْتَجِزُونَ (1):
غَدًا نَلْقَى (2) الْأَحِبَّهْ … مُحَمَّدًا وَحِزْبَهْ (3)--------------------------------------------
= قلت (القائل السندي): يحتمل أن تكون الخيرية باعتبار الفضائل المخصوصة بنوع الإنسان كالشجاعة والسخاوة ونحو ذلك كما جاء فى خيرية قريش ونحوهم، وأن يكون باعتبار التقوى والسَّبق إلى الإسلام ونحو ذلك، والله تعالى اعلم.
(1) في (م) و (س) و (ق): يرتجزون يقولون.
(2) في (ظ 4) وحدها: نلاقي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1944) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 106 عن محمد بن عبد الله الأنصاري، والنسائي في "الكبرى" (8352) من طريق خالد بن الحارث، كلاهما عن حميد، به.
وسيأتي الحديث من طريق حميد بالأرقام (12582) و (12872) و (13334) و (13768). وسيأتي بنحوه من طريق حميد أيضاً برقم (13212) و (13624).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7202)، وذُكِرَت شواهده هناك.
قوله: "هم أرق منكم قلوباً" قال السندي: أي: قلوبهم أسرعُ إلى قَبُول الحق، ولذلك آمنوا، وهاجروا إليه بلا سبق محاربةٍ. قيل: الرِّقَّة ضدُّ الغِلْظة، فإذا بَعُدَ القلب عن الحق، وأعرض عن قبوله، ولم يتأثر بالآيات والنُّذُر يوصف بالغِلَظ، وإذا كان عكس ذلك يوصف بالرِّقة واللِّين.

12027 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ، أَظُنُّهَا (1) عَائِشَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ خَادِمٍ لَهَا بِقَصْعَةٍ فِيهَا طَعَامٌ، قَالَ: فَضَرَبَتِ الْأُخْرَى بِيَدِ الْخَادِمِ، فَكُسِرَتِ الْقَصْعَةُ بِنِصْفَيْنِ، قَالَ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " غَارَتْ أُمُّكُمْ " قَالَ: وَأَخَذَ الْكَسْرَيْنِ (2)، فَضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الآخْر (3)، فَجَعَلَ فِيهَا الطَّعَامَ، ثُمَّ قَالَ: " كُلُوا " فَأَكَلُوا وَحَبَسَ الرَّسُولَ وَالْقَصْعَةَ حَتَّى فَرَغُوا، فَدَفَعَ إِلَى الرَّسُولِ قَصْعَةً أُخْرَى، وَتَرَكَ الْمَكْسُورَةَ مَكَانَهَا (4).--------------------------------------------
(1) في (م) و (س) و (ق): قال: أظنها.
(2) في (م) الكسرتين.
(3) في (م) و (س) و (ق): فَضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 215، والدارمي (2598)، وأبو يعلى (3849) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2481) و (5225)، وأبو داود (3567)، وابن ماجه (2334)، والترمذي (1359)، والنسائي 7/ 70، وأبو يعلى (3774)، وابن الجارود (1022) من طرق عن حُميد، به.
وسيأتي عن عبد الله بن بكر، عن حميد برقم (13772).
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (3339)، والطبراني في "الصغير" (568)، والدارقطني 4/ 153 من طريق ثابت البناني، عن أنس.
وأخرج الترمذي (1360)، عن علي بن حجر، عن سويد بن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار قصعةً، فضاعَتْ، فضمنها لهم. =

12028 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: اشْتَكَى ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ، فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَتُوُفِّيَ الْغُلَامُ، فَهَيَّأَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَيِّتَ، وَقَالَتْ لِأَهْلِهَا: لَا يُخْبِرَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ أَبَا طَلْحَةَ بِوَفَاةِ ابْنِهِ. فَرَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ وَمَعَهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ مِنْ أَصْحَابِهِ، قَالَ: مَا فَعَلَ الْغُلَامُ؟ قَالَتْ: خَيْرُ مَا كَانَ. فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِمْ عَشَاءَهُمْ فَتَعَشَّوْا، وَخَرَجَ الْقَوْمُ، وَقَامَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى مَا تَقُومُ إِلَيْهِ الْمَرْأَةُ، فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ، قَالَتْ: يَا أَبَا طَلْحَةَ، أَلَمْ تَرَ إِلَى آلِ فُلَانٍ اسْتَعَارُوا عَارِيَةً فَتَمَتَّعُوا بِهَا، فَلَمَّا طُلِبَتْ كَأَنَّهُمْ كَرِهُوا ذَاكَ. قَالَ: مَا أَنْصَفُوا. قَالَتْ: فَإِنَّ ابْنَكَ كَانَ عَارِيَةً مِنَ اللهِ تبارك وتعالى، وَإِنَّ اللهَ قَبَضَهُ. فَاسْتَرْجَعَ وَحَمِدَ اللهَ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا ".
فَحَمَلَتْ بِعَبْدِ اللهِ، فَوَلَدَتْهُ لَيْلًا وَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ--------------------------------------------
= وقال عقبه: حديث غير محفوظ. قلنا: وسويد بن عبد العزيز ضعيف.
وفي الباب عن عائشة عند ابن أبي شيبة 14/ 214، والنسائي 7/ 70، وابن ماجه (2338)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3356).
وعن أم سلمة عند النسائي 7/ 70 - 71، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3354).
قوله: "فضربت الأخرى" قال السندي: أي التي عندها النبي صلى الله عليه وسلم.
"غارت أمكم" اعتذاراً عنها.
"الكسرين" بفتح فسكون، أي: النصفين.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَحَمَلْتُهُ غُدْوَةً، وَمَعِي تَمَرَاتُ عَجْوَةٍ، فَوَجَدْتُهُ يَهْنَأُ أَبَاعِرَ لَهُ أَوْ يَسِمُهَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ وَلَدَتِ اللَّيْلَةَ، فَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: " أَمَعَكَ شَيْءٌ؟ " قُلْتُ: تَمَرَاتُ عَجْوَةٍ. فَأَخَذَ بَعْضَهُنَّ فَمَضَغَهُنَّ، ثُمَّ جَمَعَ بُزَاقَهُ فَأَوْجَرَهُ إِيَّاهُ، فَجَعَلَ يَتَلَمَّظُ، فَقَالَ: " حُبُّ الْأَنْصَارِ التَّمْرَ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، سَمِّهِ. قَالَ: " هُوَ عَبْدُ اللهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن سعد 5/ 75 - 76 و 8/ 431 - 432، وأبو يعلى (3882) من طريق عبد الله بن بكر، عن حميد الطويل، به.
وأخرجه مختصراً ابن سعد 8/ 432 عن عبد الوهاب بن عطاء، عن حميد، به- بقصة تسميته عبد الله.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن سعد 8/ 431 و 434، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 58 من طريق عبد الله بن عبد الله بن أبي طلحة، وابن سعد 8/ 433 - 434 من طريق أم يحيى الأنصارية، والبخاري (1301)، والبيهقي 7/ 34 - 35 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 199 - 200 من طريق زياد النميري، أربعتهم عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حميد الطويل برقم (12029) و (12958)، ومن طريق ابن سيرين (12030)، ومن طريق ثابت البناني (12795) ثلاثتهم عن أنس. وانظر ما سيأتي برقم (12725) و (14027).
وفي الباب عن عباية بن رفاعة عند ابن سعد 8/ 434، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 198.
وعن عباية عن أم سليم عند أبي نعيم في "الحلية" 2/ 59.
قوله: "اشتكى ابن لأبي طلحة" قال السندي: أي مرض، وهذا الابن هو =

• 12029 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1): حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ--------------------------------------------
= أبو عمير صاحب النُّغَير [كما في رواية عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس عند ابن سعد 8/ 431، وأبي يعلى (3398) وابن حبان (7188) وابن السني: (618)].
"فهيأت" بتشديد الياء بعدها همزة أي: فعلت ما يحتاج إليه الميت من الغسل وغيره.
"خير ما كان" بالنصب أي: حاله خير مما كان حيث كان في شدة النَّزْع، وقد خلص منه بالموت، وفهم منه أبو طلحة أنه خفَّ مرضه، وهذا من باب المعاريض المباحة عند الحاجة.
"تحنكه" من التحنيك، وهو ان يمضغ شيئاً حلواً حتى يصير مائعاً بحيث يُبتَلَع، ثم يفتح فم المولود، فيضعه فيه، ليدخل شيءٌ منها جوفَه.
"يَهْنَأ" هو أن يطليَ بالقَطِرَان. "الأباعر" جمع بعير.
"أو يسمها" من الوَسْم، وفيه جواز وَسْمِ الحيوان ليتميز وليعرف فيرده من وجده.
"فأَوجَرَه" أي: جعله في فمه.
"يتلمظ" أي: يحرك لسانه ليبتلع.
قوله: "حب الأنصار التمر" قال النووي: روي بضم الحاء وكسرها، فالكسر بمعنى المحبوب، كالذِّبح بمعنى المذبوح، وعلى هذا فالباءُ مرفوعة، اي: محبوبُ الأنصار التمر، وأما من ضمَّ الحاءَ، فهو مصدر، وفي الباء على هذا وجهان: النصب، وهو الأشهر بتقدير: انظروا حبَّ الأنصار، والرفع على أنه مبتدأ حُذِفَ خبرُه، أي: حُبُّ الأنصارِ التمرَ عادةٌ لهم من صغرهم، والتمر على الأول مرفوع، وعلى الوجهين الأخيرين منصوب.
وفي الحديث مناقب لأم سُليم رضي الله عنها من عِظَم صبرها، وحسن رضاها بقضاء الله، وجزالة عقلها في إخفاء موته على أبيه أول الليل ليبيت مستريحاً بلا حزن.
(1) هذا الحديث سقط من (ظ 4)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: حدثنا =

بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ وَعَلَيْهِ بُرْدَةٌ (1).
12030 - حَدَّثَنَا (2) ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ. عَنْ أَنَسٍ: فَأَتَيْتُهُ وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ، وَهُوَ فِي الْحَائِطِ يَسِمُ الظَّهْرَ الَّذِي قَدِمَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: رُوَيْدَكَ أَفْرُغُ لَكَ. قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِىٍّ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ: إِنَّ أَبَا طَلْحَةَ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ: " بِتُّمَا عَرُوسَيْنِ؟ ". قَالَ: " فَبَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي عُرْسِكُمَا ". وَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: كَيْفَ ذَاكَ الْغُلَامُ؟ قَالَتْ: هُوَ أَهْدَأُ مِمَّا كَانَ (3).--------------------------------------------
= عبد الله حدثني أبي، بزيادة أبيه، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو الموافق لما في "أطراف المسند" 1/ 366 فالحديث من رواية عبد الله عن بندار.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. بندار: هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي. وانظر ما قبله.
(2) في (م): حدثنا بندار، حدثنا ابن أبي عدي، بزيادة "حدثنا بندار"، وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، ومحمد هو ابن سيرين.
وأخرجه البخاري بإثر الحديث (5470) و (5824)، ومسلم (2119) (109)، وابن حبان (4532)، والبيهقي 7/ 35 من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد- بعضهم يرويه مختصراً، وبعضهم يرويه مطولاً بنحو حديث حميد السابق.
وأخرجه مسلم (2144) (23)، وأبو عوانة في اللباس كما في "إتحاف المهرة" 2/ 279 من طريق حماد بن مسعدة، عن عبد الله بن عون، به. =

12031 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هِلَالٍ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: تَزَوَّجَ أَبُو طَلْحَةَ أُمَّ سُلَيْمٍ - وَهِيَ أُمُّ أَنَسٍ وَالْبَرَاءِ - فَوَلَدَتْ لَهُ وَلَدًا كَانَ (1) يُحِبُّهُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَبِتُّمَا عَرُوسَيْنِ وَهُوَ إِلَى جَنْبِكُمَا؟! " فَقَالَ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " بَارَكَ اللهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا " (2).--------------------------------------------
= وخالف يزيدُ بن هارون محمد بن أبي عدي، فقال فيه: أنس بن سيرين، بدل محمد بن سيرين، فقد أخرجه كذلك ابن سعد 5/ 75 و 8/ 433، والبخاري (5470)، ومسلم (2144) (23)، وأبو عوانة في الأسامي كما في "إتحاف المهرة" 2/ 279، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8631) من طريق يزيد بن هارون، عن عبد الله بن عون، عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك.
لكن وقع في رواية مسلم والبيهقي: ابن سيرين دون تسمية.
وسيأتي من طريق محمد بن سيرين برقم (12031) و (12865).
(1) في (م) و (س) و (ق): وكان يحبه، بزيادة واو.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، موسى بن هلال -وهو العبدي شيخ المصنف- حسن الحديث، فقد روى عنه جمع، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وقال الذهبي: صالح الحديث.
هشام: هو ابن حسان القردوسي. وسيأتي الحديث مطولاً برقم (12865) عن موسى بن هلال، عن همام، بدل هشام.
قوله: "وهي أم أنس والبراء" قال السندي: هو البراء بن مالك بن النضر أخو أنس، قال أبو حاتم: أخوه لأبيه، وقال ابن سعد: لأبيه وأمه. قال الحافظ في "الإصابة" 1/ 280: وفيه نظر بما في ترجمة شريك بن سحماء أنه أخو البراء بن مالك لأمه، أمهما سحماء، وأما أم أنس فأم سُليم بلا خلاف، انتهى. قلت (القائل السندي): هذا الحديث يؤيِّد قول ابن سعد كما لا يخفى، إلا أن في سنده موسى بن هلال، وقد تكلموا فيه، وأما ما في ترجمة شريك =

12032 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، الْمَعْنَى، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: نُودِيَ بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ كُلُّ قَرِيبِ الدَّارِ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَبَقِيَ مَنْ كَانَ أَهْلُهُ نَائِيَ الدَّارِ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِخْضَبٍ مِنْ حِجَارَةٍ، فَصَغُرَ أَنْ يَبْسُطَ كَفَّهُ (1) فِيهِ، قَالَ: فَضَمَّ أَصَابِعَهُ، قَالَ: فَتَوَضَّأَ بَقِيَّتُهُمْ.
قَالَ حُمَيْدٌ: وَسُئِلَ أَنَسٌ: كَمْ كَانُوا؟ قَالَ: ثَمَانِينَ أَوْ زِيَادَةً (2).
12033 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
= فقد أجاب عنه الحافظ بنفسه في ترجمة شريك، بأنه يمكن حملُه على إنه أخوه لأُمه رَضاعاً، والله تعالى اعلم.
(1) في (م): أكفه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، ويزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 475، والبخاري (3575)، والفريابي في "دلائل النبوة" (24) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (195)، وابن حبان (6545) من طريق عبد الله بن بكر، عن حميد الطويل، به.
وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12348) و (12412) و (12694) و (13266).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2268).
وعن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (4393).
وعن جابر، سيأتي 3/ 357 - 358.
وعن أبي قتادة، سيأتي 5/ 298.
المِخْضب: إناء صغير من حجارة.

عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْ مَنَازِلِهِمْ، فَيَسْكُنُوا قُرْبَ الْمَسْجِدِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَرِهَ أَنْ تُعْرى الْمَدِينَةُ، فَقَالَ: " يَا بَنِي سَلِمَةَ، أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ إِلَى الْمَسْجِدِ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. فَأَقَامُوا (1).
12034 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَسَهْلُ بْنُ يُوسُفَ الْمَعْنَى، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْعَى، فَانْتَهَى وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ أَوْ انْبَهَرَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الصَّفِّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاتَهُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 207، والبخاري (655) و (656) و (1887)، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 77، وابن ماجه (784)، والبيهقي 3/ 64، والبغوي في "شرح السنة" (469) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد، وقرن ابن شبة بحميد سعيد بن المسيب.
وسيأتي من طريق حميد برقم (12876) و (13770).
وفي باب فضل كثرة الخُطا إلى المساجد لبعد المنزل، حديث أبي هريرة السالف برقم (8618)، وذُكرت شواهده هناك ونزيد عليها هنا حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (3226).
قوله: "إن بني سَلِمة": بكسر اللام: قبيلة من الأنصار، وليس في العرب بكسر اللام غيرهم.
وقوله: أن تُعرَى: أي: أن تترك خالية.
"ألا تحتسبون آثاركم" أي: ألا تطلبون أجور خُطاكم إلى المسجد، أي: لو رأيتم لها أجراً عند الله لما اخترتم قُربَ المسجد، ولا كرهتم بُعْده، والله تعالى أعلم. "فتح الباري" 2/ 140، وحاشية السندي.

قَالَ: " أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ؟ " فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ: " أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ؟ فَإِنَّهُ قَالَ خَيْرًا، وَلَمْ يَقُلْ بَأْسًا " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا أَسْرَعْتُ الْمَشْيَ، فَانْتَهَيْتُ إِلَى الصَّفِّ، فَقُلْتُ الَّذِي قُلْتُ. قَالَ: " لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا، أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا " ثُمَّ قَالَ: " إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلْيَمْشِ عَلَى هِينَتِهِ، فَلْيُصَلِّ مَا أَدْرَكَ، وَلْيَقْضِ مَا سُبِقَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة محمد بن أبي عدي، وأما متابعه سهل بن يوسف -وهو الأنماطي- فمن رجال البخاري.
وأخرجه عبد الرزاق (2561)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5624) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وأخرج قصة قضاء ما فات المسبوقَ البخاريُّ في "القراءة خلف الإمام" (166) ومعلقاً (167)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 397، والطبراني في "الأوسط" (4403) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي الحديث من طريق حميد عن أنس بالأرقام (12713) و (12960) و (13397) و (13558) و (13645).
وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12713) و (12988) و (13645) و (13844).
وفي باب قصة الرجل المتكلم بذكر الله حديث ابن عمر السالف برقم (4627)، وذُكرت شواهده هناك، ونزيد عليها:
عن وائل بن حجر، سيأتي 4/ 317.
وعن رفاعة بن رافع، سيأتي 4/ 340.
وفي باب المشي بسكينة إلى الصلاة، حديث أبي هريرة السالف برقم (7230).
قوله: "وقد حفزه النفس" قال السندي: بفتح الحاء المهملة، والفاء والزاي =

12035 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ بَيْنَ يَدَيَّ (1) خَشَفَةً، فَإِذَا أَنَا بِالْغُمَيْصَاءِ بِنْتِ مِلْحَانَ " (2).
12036 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ--------------------------------------------
= المعجمة، و"النفس" بفتحتين، أي: جهده من شدة السعي إلى الصلاة، وأصل الحَفْز: الدفع العنيف، وفي "النهاية": الحَفْز: الحثُّ والاستعجال.
"أو انْبَهَر" كلمة "أو" للشك، وهو من البُهر بضم الموحدة: ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعَدْو من تتابع النَّفَس.
"طيباً" من الرِّياء والسمعة.
"مباركاً فيه" بالنماء والزيادة إلى حيث شاء الله تعالى.
"يبتدرونها" أي: كل منهم يريد أن يسبق غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول.
"أيهم يرفعها" حال، أي: قاصدين ظهور أيهم يرفعها.
"على هينته" بكسر الهاء، أصله الواو من الهَون بالفتح، وهو الرفق.
"سُبقه" على بناء المفعول والتعدية إلى المفعول الثاني على الحذف والإيصال، أي: ما سبق به، أو على بناء الفاعل وضمير الفاعل للإمام، وبه مقدر في الكلام، والله تعالى أعلم.
وأما قوله: "أيكم المتكلم" فظاهره يعارض قولَه صلى الله عليه وسلم فيما سلف من حديث أنس أيضاً برقم (11997): "إني أراكم من أمامي ومن خلفي"، لكن حَمَلَ بعضُ أهل العلم الرؤيةَ هنا على أنها رؤية علم، أي: يُلقي الله في قلبه ما هم عليه في صلواتهم من الخشوع فيها وما سواه مما يكونون عليه فيها خلفه، فبهذا ينتفي التعارضُ بينهما، والله تعالى اعلم. انظر "شرح مشكل الآثار" 14/ 287 - 290.
(1) لفظة "بين يدي" ليست في (ظ 4).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11955).

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا، اسْتَعْمَلَهُ " قَالُوا: وَكَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ؟ قَالَ: " يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ مَوْتِهِ " (1).
12037 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه حسين المروزي في زياداته على "زهد" ابن المبارك (970)، وابن أبي عاصم في "السنة" (399) من طريق ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2143)، وابن أبي عاصم (397) و (398)، وابن حبان (341)، والطبراني في "الأوسط" (1962)، والحاكم 1/ 339 - 340، والبغوي و (4098) من طرق عن حميد، به.
وسيأتي الحديث من طريق حميد مطولاً ومختصراً بالأرقام (12214) و (13408) و (13695).
وفي الباب عن عمر الجمعي، سيأتي 4/ 135.
وعن أبي عنبة، سيأتي 4/ 200.
وعن عمرو بن الحَمِق، سيأتى 5/ 224.
"استعمله" أي: في الخير.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 53 - 54، وأبو يعلى (3430) و (3754) و (3812) من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وسيأتي من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12272) و (12931) و (13824). =

12038 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، قَالَ: " مَا هَذَا؟ " قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ أَنْ يُعَذِّبَ هَذَا نَفْسَهُ ". فَأَمَرَهُ فَرَكِبَ (1).
12039 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، رَأَى رَجُلًا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ،--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2894)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (1537) عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه النسائي 7/ 30، والطحاوي 3/ 128 - 129 و 129، وابن حبان (4382)، والبغوي (2444) من طرق عن حميد الطويل، به.
وسيأتي الحديث من طريق حميد عن ثابت برقم (12039)، ومن طريق حميد وثابت برقم (13866).
وأخرج الترمذي (1536) من طريق عمران القطان، عن حميد، عن أنس قال: نذرت امرأة أن تمشي إلى بيت الله، فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "إن الله لغنيٌّ عن مشيها، مروها فلتركَبْ". وقال عقبه: حديث حسن صحيح.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8859)، وذُكِرت شواهده هناك.
قوله: "يُهادَى" قال السندي: على بناء المفعول، أي: يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفٍ به.
"أن يمشي" أي: إلى بيت الله تعالى.

فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
12040 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً قَدْ جَهَدَهُ الْمَشْيُ. فَقَالَ: " ارْكَبْهَا ". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهَا بَدَنَةٌ. قَالَ: " ارْكَبْهَا وَإِنْ كَانَتْ بَدَنَةً " (2).
12041 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَسُوقُ بِأُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ يُقَالُ لَهُ: أَنْجَشَةُ، فَاشْتَدَّ فِي السِّيَاقَةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالْقَوَارِيرِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ثابت: هو ابن أسلم البناني.
وأخرجه عبد بن حميد (1201)، والبخاري (1865) وتعليقاً باثر الحديث (6701)، ومسلم (1642)، والترمذي (1537)، والنسائي 7/ 30، وأبو يعلى (3424) و (3532) و (3842) و (3881)، وابن الجارود (939)، وابن خزيمة (3044)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 129، وابن حبان (4383)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 329، والبيهقي 10/ 78 من طرق عن حميد الطويل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (3044) من طريق بشر بن المفضل، عن حميد، قال: إما سمعت أنساً، وإما عن ثابت عن أنس.
وسيأتي الحديث من طريق حميد، عن ثابت بالأرقام (12127) و (12889) و (13468)، ومن طريق حميد وثابت معاً برقم (13866).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (11959).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

12042 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَسْلَمَ نَاسٌ مِنْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى ذَوْدٍ لَنَا فَشَرِبْتُمْ مِنْ أَلْبَانِهَا " - قَالَ حُمَيْدٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ: " وَأَبْوَالِهَا " - فَفَعَلُوا، فَلَمَّا صَحُّوا كَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ، وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُؤْمِنًا أَوْ مُسْلِمًا، وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهَرَبُوا مُحَارِبِينَ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي آثَارِهِمْ فَأُخِذُوا، فَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ، وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ، وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طرق أخرى عن أنس بالأرقام (12090) و (12761) و (12935) و (13144) و (13642). وسيأتي من حديث أنس عن أم سليم في مسندها 6/ 376.
قوله: "يا أنجشة" قال السندي: بفتح الهمزة والجيم بينهما نون ساكنة، وجاء أن أنجشة كان غلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكان حبشياً يكنى أبا مارية.
"رويدك": اسم فعل بمعنى: أَمهِلْ. "سَوْقاً": وفي رواية: سوقَك، هو مفعول لرويدك.
"بالقوارير": بالنساء، استعير اسم القارورة للمرأة لضعف بنائها ورقتها، ولَطافَتها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه النسائي 7/ 96 - 97 عن محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 262، وابن ماجه (2578) و (3503)، والنسائي 7/ 95 - 96 و 96، وأبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 1/ 605، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 107 و 3/ 180، وفي "شرح =